متى تكشف المرأة ( السعودية ) وجهها !! ؟

[خالد القحطاني]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بــرمــودا     أخي خالد ,,يعلم الله أنك لست موضع شك عندي ,,,تعلم أن طرح مثل تلك المواضيع للعامة هو أمر غير محمود العواقب . موضوعك غاية في الأهمية لذوي الإختصاص من أهل العلم فهم يتناولون الموضوع من جميع جوانبه ومن مختلف المذاهب . أخي الكريم نحن نقدر عالمنا الجليل الألباني ولكن ولتعلم فكل بلد إسلامي يتبع مذهبه الخاص به والتي يجوز فيها مالايجوز بباقي المذاهب . نحن ليس لنا إلا هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو مانمشي ونسير عليه في الوقت الحاضر ......دمت بخير

مرحباً بأخي برمودا ...


لا انكر عليك قولك .. ففيه جانب من الصحة متى ماسلم من علة التشدد .. رعاك الله ... وفيك أمل كبير لما تتمتع به من رجاحة العقل وحسن الخلق الكريم

طيب الله ذكرك /

ماذا تقصد في كون هذه الاطروحات غير محمودة العواقب !! هل ياترى ستجعل منقبات العصر الحالي ( اصحاب العهر الأخلاقي ) يكشفن وجوههن ؟ إن كان فهذا افضل من بقائهن على ماكان من افعالهن اللااخلاقية .... وإن كنت تقصدالساترات وجوههن .. فلا اعتقد أنهن في حاجة لهذه الأقوال ... لدخولهن منزلة أخلاقية عالية لايرضون بغيرها بديل ...


ولا ادري ماذا تقصد في عدم جواز الأخذ بالمذاهب الأخرى وبالأخص في هذه المسألة ؟؟ لا ارى دليلاً على ذلك ..

والله أعلم ....

[فيصل...........]

اقتباس: هل تنقل كلام العلماء عن فهم أم عن إتباع ... إن كان عن علم فدعنا نتناقش معك فيه فصلاً فصلاً .. حديثاً حديثاً ...

اذا قلت لك عن فهم هنا اكذب على نفسي

ولكن لا يجيز لنا ان نتجاهل كلام وتفسير علماء

هم بمثابت المرجع الحقيقى في علوم الفقة والاحاديث

الشرعية الصحيحة..فهناك علماء لا يوخذ بعلمهم بسبب

استشهادهم بحديث ضعيفة الاسناد والمتن

اقتباس: لماذا امرنا الله تعالى نحن الرجال بغض البصر !! في حين أن النساء كما تزعم ساترات لوجوههن ؟؟ ماذا سيرى الناظر ... لايرى إلا سواداً !!

لان النظر الى المرأة يفضي الى الشهوه ..
و الشهوة تودي الى الزنا والزنا محرم....

فلو فتحت باب منزلك فإنك قد اتحت الفرصه للسارق

[خالد القحطاني]

لا ادري اين قولهم في إجماع المذاهب الأربعة وفي أقوال العلماء عن ستر وجه المرأة .... دعونا على الأقل أن نتبين هذا النقل العلمي ونقرأ تفاصيل أقوال الجموع في هذا الشأن // :


أولا : مذهب الحنفية

قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2|392): "أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى". وذكره الشيباني في "المبسوط" (3|56) واختاره, وفي بدائع الصنائع 5-121, وكذلك السرخسي في كتابه المبسوط (10/152-153).

وقال الجصاص _وهو حنفي _ في (أحكام القرآن) ( 3/316 ): وقول ابن مسعود في أن (ما ظهر مِنْها) هو الثياب؛ لا معنى له؛ لأنه معلوم أنه ذكر الزينة، والمراد العضو الذي عليه الزينة، ألا ترى أن سائر ما تتزين به من الحلي والقُلب والخلخال والقلادة يجوز أن تظهرها للرجال إذا لم تكن هي لابستها، فعلمنا أن المراد مواضع الزينة، كما قال في نسق الآية بعد هذا: ( ولا يُبْدِيْن زِينتهُنّ إِلاّ لِبُعُولتِهِنّ)، والمراد موضع الزينة، فتأويلها على الثياب لا معنى له، إذ كان مما يرى الثياب عليها دون شيء من بدنها كما يراها إذا لم تكن لابستها). وانتصر لهذا القول الزمخشري في "كشافهِ".

ثانيا: مذهب المالكية

جاء في "الموطأ" رواية يحيى (2|935): "سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله".

قال الباجي في "المنتفى شرح الموطأ" (7|252): "يقتضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها".

قال ابن القطان في النظر في أحكام النظر (ص143) بعد أن ذكر هذا النص عن مالك: "وهذا نص قوله. وفيه إباحة إبدائها وجهها وكفيها للأجنبي. إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا. وقد أبقاه الباجي على ظاهره".

وفي كتاب "البيان والتحصيل" لابن رشد الجد عن مالك أنه سئل عما يظهر من وجه المرأة، فأدار عمامته تحت ذقنه وفوق حاجبيه معلناً بذلك جواز ظهور دائرة الوجه.... وكذلك في "المدونة" (2/221(ونقله ابن عبدالبر في "التمهيد" (15-111) وارتضاه.

وذكره القرطبي في تفسيره قال: قلت : هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة.

ثالثا: مذهب الشافعية

قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم" (1|89): "وكل المرأة عورة، إلا كفيها ووجهها. وظهر قدميها عورة". واختاره البيهقي في السنن الكبرى (7|85) وفي "الآداب".. واختاره البغوي الشافعي في "شرح السنة" (9|23), وكذلك في روضة الطالبين وعمدة المفتين (6/15).. وفي المجموع شرح المهذب (17/298).

رابعا: مذهب الحنابلة

قال ابن قدامة في المغني (ج1/ص349): (ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والإعطاء) .
وكذلك قاله المرداوي في "الإنصاف" (1|452): (الصّحِيحُ مِنْ الْمذْهبِ أنّ الْوجْه ليْس بِعوْرةٍ. وعليْهِ الأصْحابُ. وحكاهُ الْقاضِي إجْماعًا).

وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (1/316): ( قال العلماء رحمهم الله تعالى: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها).
قال ابن عبدالبر في التمهيد (6|364) في المرأة: (وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: "كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها". ثم رواه بإسناده عنه ثم قال: "قول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم، لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة، ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الأرض به. وأجمعوا على أنها لا تصلي متنقبة ولا عليها أن تلبس فقازين في الصلاة. وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة. وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه. وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة، فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة؟).

خامساً : مذهب الظاهرية

قال ابن حزم في المحلى (ج3/ ص216): بعدما ذكر الآية (وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك أصلا).. جاء في كتاب" الفقه على المذاهب الأربعة" تأليف لجنة من العلماء منهم الجزيري: في بحث حد عورة المرأة (1/167-الطبعة الثانية): "أما إذا كانت بحضور رجل أجنبي أو امرأة غير مسلمة فعورتها جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين فإنهما ليسا بعورة فيحل النظر لهما عند أمن الفتنة".
وأما القول بأن الأمر بأن لا تخمر المحرمة وجهها, ولا تلبس القفازين دليل على أنها كانت تفعل ذلك في غير الإحرام فهو قول باطل وإلا فهل يعني أمر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام دليل على أنهم كانوا يغطونها وجوباً في غير الإحرام؟ وهذا ليس من قول أهل الفقه والنظر, ولا أهل الظاهر والأثر.. وأما حديث (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان...). رواه الترمذي (117) وابن خزيمة (1685) وابن حبان (5598، 5599). فهو حديث ضعيف لأن كل طرقه المرفوعة فيها قتادة - وهو مدلس من الطبقة الثالثة- وقد عنعن بها. لذلك رجّح ابن خزيمة في صحيحه (3|94) ألا يكون قتادة قد سمع هذا الحديث.

[بــرمــودا]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد القحطاني     مرحباً بأخي برمودا ... لا انكر عليك قولك .. ففيه جانب من الصحة متى ماسلم من علة التشدد .. رعاك الله ... وفيك أمل كبير لما تتمتع به من رجاحة العقل وحسن الخلق الكريم طيب الله ذكرك / ماذا تقصد في كون هذه الاطروحات غير محمودة العواقب !! هل ياترى ستجعل منقبات العصر الحالي ( اصحاب العهر الأخلاقي ) يكشفن وجوههن ؟ إن كان فهذا افضل من بقائهن على ماكان من افعالهن اللااخلاقية .... وإن كنت تقصدالساترات وجوههن .. فلا اعتقد أنهن في حاجة لهذه الأقوال ... لدخولهن منزلة أخلاقية عالية لايرضون بغيرها بديل ... ولا ادري ماذا تقصد في عدم جواز الأخذ بالمذاهب الأخرى وبالأخص في هذه المسألة ؟؟ لا ارى دليلاً على ذلك .. والله أعلم ....

أقصد ياعزيزي أن تلك المواضيع حساسة وتحتاج لمن هم ضليعين بالعلوم الشرعية لمناقشتها .
أما صاحبات العهر الأخلاقي فكان الأحرى بنا جميعا الدعوة لهن بالهداية والنصيحة وبث هذا بين الناس وكما تعلم فالوسائل متاحة والحمدلله فلديك الشبكة العنكبوتية والصحافة لكي تقوم بدورك لتوعية تلك العاهرات كما أسميتهن أنت ..لا أن ندعوهن لكشف الغطاء ونعالج الخطأ بخطأ أكبر منه.
ولتعلم ياخالد فكل إنسان يذهب لبلد فهو ملزم بإتباع قوانينه بمعنى أنت ترى العرب عند قدومهم للمملكة فهم يخضعون لتعاليم الشرع فتجد نسائهم محجبات على غير ماكانت في بلدها ......دمت بخير

[خالد القحطاني]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بــرمــودا     أقصد ياعزيزي أن تلك المواضيع حساسة وتحتاج لمن هم ضليعين بالعلوم الشرعية لمناقشتها . أما صاحبات العهر الأخلاقي فكان الأحرى بنا جميعا الدعوة لهن بالهداية والنصيحة وبث هذا بين الناس وكما تعلم فالوسائل متاحة والحمدلله فلديك الشبكة العنكبوتية والصحافة لكي تقوم بدورك لتوعية تلك العاهرات كما أسميتهن أنت ..لا أن ندعوهن لكشف الغطاء ونعالج الخطأ بخطأ أكبر منه. ولتعلم ياخالد فكل إنسان يذهب لبلد فهو ملزم بإتباع قوانينه بمعنى أنت ترى العرب عند قدومهم للمملكة فهم يخضعون لتعاليم الشرع فتجد نسائهم محجبات على غير ماكانت في بلدها ......دمت بخير

اي / أنك تعتبر دعوانا خطأً ... !! بعد هذه الأدلة تراها خطأً ؟؟


لو خرجن هولاء الماحقات بوجوههن لسلمن الفتنة بكل صراحة ... وليس هذه دعوة صريحة لكشف وجه المرأة ...

إنما كان هذا مستحباً .. فلا تعطل حقيقة الاحاديث وتتبرأ منها بهذه الطريقة غفر الله لك ................


سأقول لك شيئاً / سأغيب خمسة أيام لزواج أختي .. ومن ثم سأعود لنتناقش في هذه المسائل ولو على مجلسنا الخاص إن أردت هذا ..


سأشتاق لك ... وللبقية وافر الإحترام ... لم تبقى إلا سويعات على موعد الطائرة ...............

حفظكم الله ورعاكم ........ سامحني غفر الله لك .

[فيصل...........]

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } * { وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً } * { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }


شرح الكلمات:

{ يصلون على النبي } : صلاة الله على النبي هي ثناؤه ورضوانه عليه، وصلاة الملائكة دعاء واستغفار له، وصلاة العباد عليه تشريف وتعظيم لشأنه.

{ صلوا عليه وسلموا تسليما } : أي قولوا: اللهم صل على محمد وسلم تسليما.

{ يؤذون الله ورسوله } : أي بسبب أو شتم أو طعن أو نقد.

{ يؤذون المؤمنين والمؤمنات : أي يرمونهم بأمور يوجهونها غليهم تهماً باطلة لم يكتسبوا بغير ما اكتسبوا } منها شيئاً.

{ فقد احتملوا بهتاناً واثما مبينا } : أي تحملوا كذباً وذنباً ظاهراً.

{ يدنين عليهن من جلابيبهن } : أي يرخين على وجههن الجلباب حتى لا يبدو من المرأة إلا عين واحدة تنظر بها الطريق إذا خرجت لحاجة.

{ ذلك أدنى أن يعرفن } : أي ذلك الإِدناء من طرف الجلباب على الوجه أقرب.

{ فلا يؤذين } : أي يعرفن أنهن حرائر فلا يتعرض لهن المنافقون بالأذى.

{ وكان الله غفوراً رحيماً } : أي غفوراً لمن تاب من ذنبه رحيما به بقبول توبته وعدم تعذيبه بذنب تاب منه.

معنى الآيات:

لما ذكر تعالى في الآيات السابقة ما يجب على المؤمنين من تعظيم نبيّهم واحترامه حياً وميتاً أعلن في هذه الآية (56) عن شرف نبيّه الذي لا يدانيه شرف وعن رفعته التي لا تدانيها رفعة فأخبر أنه هو سبحانه وتعالى يصلى عليه وأن ملائكته كذلك يصلون عليه وأمر المؤمنين كافة أن يصلوا عليه فقال: { إن الله وملائكته يصلون علىالنبيّ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } فكان واجباً على كل مؤمن ومؤمنة أن يصلى على النبي صلى الله عليه سولم ولو مرة في العمر يقول: اللهم صل على محمد وسلم تسليماً. وقد بينت السنة أنواعاً من صيغ الصلاة والسلام على الرسول أعظمها أجراً الصلاة الإِبراهيمية وهي واجبة في التشهد الأخير من كل صلاة فريضة أو نافلة، وتستحب استحباباً مؤكداً عند ذكره صلى الله عليه وسلم وفي مواطن أُخرى. هذا ما دلت عليه الآية الأُولى (56) أما الآية الثانية (57) فقد أخبر تعالى عباده أن الذين يؤذون الله بالكذب عليه أو انتقاصة بوصفه بالعجز أو نسبة الولد إليه أو الشريك وما غلى ذلك من تصوير الحيوان إذ الخلق اختص به الله فلا خالق إلا هو فلا تجوز محاكاته في الخلق، ويؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بسب أو شتم أو انتقاص أو تعرض له أو لآل بيته أو أُمته أو سنته أو جينه هؤلاء لعنهم الله في الدنيا والآخرة أي طردهم من رحمته، وأعد لهم اي هيأ واحضر لهم عذاباً مهينا لهم يذوقونه بعد موتهم ويوم بعثهم يوم القيامة. هذا ما دلت عليه الآية الثالثة (58) أما الآية الرابعة (59) فإنه لما كان المؤمنات يخرجن بالليل لقضاء الحاجة البشرية إذ لم يكن لهم مراحيض في البيوت وكان بعض سفهاء المنافقين يتعرضون لهن بالغمز والكلمة السفيهة وهم يقصدون على عادتهم الإِماء لا الحرائر فتأذى بذلك المؤمنات وشكون غلى أزواجهن ما يلقين من تعرض بعض المنافقين لهن فأنزل الله تعالى هذه الآية { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } والجلباب هو الملاءة أو العباءة تكون فوق الدرع السابغ الطويل، أي مُرْهُنَّ بأن يدنين من طرف الملاءة على الوجه حتى لا يبقى إلا عين واحدة ترى بها الطريق، وبذلك يعرفن انهن حرائر عفيفات فلا يؤذين بالتعرض لهن أولئك المنافقون والسفهاء عليهم لعائن الله.

هذا في المذهب السني

والمذهب الشيعي

{ إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلاَئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً } * { إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } * { وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً } * { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً } * { لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً } * { مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً } * { سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً }


القراءة: في الشواذ قراءة الحسن فصلّوا عليه.

الحجة: إنما جاز دخول الفاء لما في الكلام من معنى الشرط وذلك أن الصلاة إنما وجبت عليه منا لأن الله قد صلّى عليه وملائكته فجرى مجرى قول القائل قد أعطيتك فخذ أي إنما وجب عليك الأخذ من أجل العطية.

اللغة: الجلباب خمار المرأة الذي يغطّي رأسها ووجهها إذا خرجت لحاجة والإرجاف إشاعة الباطل للاغتنام به وأصله الاضطراب ومنه يقال للبحر رجاف لاضطرابه فإرجاف الناس بالشيء اضطرابهم بالخوض فيه ومنه ترجف الراجفة والإغراء الدعاء إلى تناول الشيء بالتحريض عليه. يقال: أغراه بالشيء إغراء فغري به أي أولع به.

الإعراب: يدنين في موضع جزم بأنه جواب شرط مقدر وتقديره قل لأزواجك أدنين عليكن من جلابيبكن فإنك إن تقل ذلك يدنين. { ملعونين } نصب على الذم. { أينما ثقفوا أخذوا } شرط وجزاء وأين ظرف لثقفوا ومعمول له وإنما جاز ذلك لأن الجازم في الأصل أن المحذوفة فصار أينما يتضمنها فيغني عنها ويقوم مقامها ولا يجوز أن يعمل فيه أخذوا لأنه جواب الشرط ولا يعمل الجواب فيما قبل الشرط.


مالون بالاحمر اي الحجاب لا يجوز ان يعمل فية مستدلين بذلك الاعراب للغوي الذي تم تحويره عن

قاعدته الاصليه

[هدوء في ضجيج الصمت]

هذا بسبب الفراغ..

وتعدي الحدود ...

ووضع النقاط في غير موضعها...

يارب تستر علسينا...

كل الشكر...

أحترامي’’’

[تالا miss,,,]

ملاحظه...
كلناا عارفين ان الحجاب خوفاا من الفتنه وسد لكثير من المفاسد (وهذا يكفينااا عشان نتغطى ..
لو سمحتوا خلوا امور الدين على جنب لان الاغلب هناا يتكلمون فيهااا ولا احد منهم شيخ انا رايي مانخوض في امور الدين افضل لنا ...

[عجوز سمنسي]

عندما يعود الصديق خالد القحطاني سأكون هنا للحوار

تمنياتنا لاختك ولزوجها بالحياة السعيدة

بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينمها على خير

[وضوح]

[SIZE="4"]أخي الفاضل /خالد

نعلم يقيناً مدى ثقافتك الدينية ونيتك الصالحة ،،ولكن

ذكرت أنت أن النقاب كان هو بداية التدرج ،،ولكن ..متى .. بعدما وقع الفأس في الرأس!!

الآن :أنت ومن خلال موضوعك هذا سوف تكون أخطر من النقاب وسوف تسهل لمن هم

يتتبعون الرخص ..وغيرهم لأن من يقرأون ماسطرته عددهم ليس بالقليل ..

وثقافتهم الدينية متفاوته ،، ولن يأخذوا من كلماتك الا ماكان في بدايته وماهو يناسبهم !!

أخي الفاضل أتمنى أن تصرف النظر عن النقاش في هذا الموضوع .. لأن المتعلم يعرف الاختلاف والأدلة

والجاهل لهذا الأمر قد يقع في الحرام بسبب كلمة من كلماتك ،،خصوصا ونحن في زمن الفتن ..!!

أخي.. الايمان بدأ يضعف كثيرا عند المسلمين فلسنا بحاجة الا نقاشات تزيدنا تساهلاً فيه وبعدٌ عن الله ..!

ومن عنده حماس وغيرةٌ في الدين ويحمل طاقة.. فليفجرها على أهله ومن هو مسؤول عنهم!!

عموماً ،،أعلم ماتقصده ولكن لا أملك الا أن أوقع اللوم كل اللوم على الرجاااال

(أولياء الأمور وغيرهم )!! إما بعدم منعهن والتساهل في ذلك ..!

أو بمشاهدة من لبسنها والاعجاب بشكلها مما يدفع المرأة تتمنى الحصول عليها وتسعى له ..!!

تقبل كلماتي ،،[/SIZE]

[engel]

خليكم من هالقضية فيه ناس ما تقيم الصلاة .. ناقشوا موضوعها ، ولو الناس (أقامت الصلاة) ما احتجنا نناقش القضايا الفرعية .. أصل الصلاة أساس وأي خلل في السلوك نتيجته تظهر عكسية ومرآة لصلاة الشخص .. فكلما أقام الشخص صلاته .. أبعده الله عن المنكر دونما تكلف من تلقاء نفسه ومن تفضل الله عليه .. وإذا (لم يصل) أقصد سرق صلاته كالذي قال له الرسول ارجع فصل .. كلما ساء عمل جوارحه .. فالصلاة أساس قويم وركن أساسي كلما صلُحت جمل فعل الجوارح وكان الإنسان أتقى وأنقى ..

فما بأيدينا ، ولا معاولنا نصلح الفساد .. فالمرأة لو تحشمت وباطنها خبيث أيضا لا فائدة .. كثير من النساء الجرارات على عرصات الطريق لا ترى منها قيد أنمله .. بالستر .. ولكن باطنها خبيث حيث تجر إلى الزنا

ولو وعينا .. لا إله إلا الله بشروطها

ومبدأ الإحسان والإيمان والإسلام

لكنا لله أعرف ، وبه أخوف ، وله أقرب

وما جعلنا الله أحقر الناظرين لنا ..

[عازفة ألحان الليل]

^
احسنت ...

[برق الوسم]

لا تقولو عن حجابي



انه يفني شبابي


لا وربي لن ابالي



همتي مثل الجبالي

[بدرالوابلي]

نسال الله السلامة والعافيه .

[الكبري]

[align=center]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد القحطاني     اذكر سنده وصحته بارك الله فيك ... أنتظرك لمناقشته ؟

ابحث عنه أنت ..

ألست باحث لهذه المسألة !

وأظنك توقفت عن بقية النقاط ..

لكن نقدك لعلماء نجد أبان الطوية لكل ذي لب !


لكم أطيب المنى [/align]