|
( منقول ) آمل عدم الحذف لتعم الفائدة وللجميع تحياتي
تكفير الصغائر بالصوم والجمع بين حديثين الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي من محاضرة: الأسئلة السؤال: فضيلة الشيخ: يستدل بعض الناس بحديث أبي هريرة الصحيح {الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر } على أن صغائر الذنوب تمحى بدون توبة منها؟ فما مدى صحة هذا الرأي؟ وما قولكم لمن يرتكب الصغائر ولا يتوب منها ويحتج بهذا القول؟ وما التوفيق بينه وبين حديث {إياكم ومحقرات الذنوب } نرجو التوضيح والله يحفظكم؟ الجواب: الحديث صحيح وهو من البشائر للمؤمنين، لكن كيف نفهمه حق الفهم؟! فكل بني آدم خطَّاء، والصغائر لا يكاد يسلم منها أحد، لهذا جعل الله تبارك وتعالى الصلاة إلى الصلاة، ورمضان إلى رمضان، والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر، أي: إذا لم تؤت الكبائر. فالصالحون المؤمنون لا يزنون، ولا يسرقون، ولا يكذبون، ولا يرابون، ولا يسمعون الغناء؛ لأنها محرمات ظاهرة وكبائر واضحة، لكن قليلاً منهم من يسلم من نظرة ومن سيئة من الصغائر التي قد لا يلقي لها بالاً من غمزة أو همزة، أو كلمة أو حركة، لا يلقي لها بالاً. فإذا اجتهد الإنسان، وأدَّى الصلاة بقنوت وخشوع، وحضر إلى الجمعة، وصلاها كما ينبغي، وصام على الوجه الصحيح وكما ينبغي له أن يصوم؛ صيام المتقين والصابرين، فإن ذلك يكفر عنه هذه الذنوب، وهذا من فضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. أما أن يفعل معصية ويقول: صغيرة وقد تكون كبيرة ثم يصر عليها، مع أن الإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة ثم يقول: {الصلاة إلى الصلاة، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن } فهذا خارج عن الحديث وعن مقصوده. والإنسان إذا اتقى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فإنه يضع الأمور في مواضعها؛ فالإصرار على أية معصية صغيرة يجعلها كبيرة، ومحقرات الذنوب يجب أن تجتنب كما أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما مثلها إلا كما أشار صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {كمثل رجل أتى بعود من هنا وعود من هنا وعود من هنا ثم أشعلها وإذا بها نار تضطرم }. ولا تعارض في الحقيقة بين هذه الأحاديث؛ وإنما الخلل في فهم الناس وفي تصورهم لحقيقة المعصية وحقيقة الصغيرة والكبيرة، وعلينا دائماً أن نتذكر مواعظ السلف حينما قالوا: [[لا تنظر إلى صغر المعصية وانظر إلى عظمة من عصيت ]]. ونضع نصب أعيينا قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ [الزلزلة:7-8]. |
اقتباس:
فدعنا من هذا الآن . أنا الآن أبحث عندك وعند البعض الذين تتحدث عنهم عن جواب لتساؤلاتي واستشكالاتي التي طرحتها في مداخلاتي السابقة حتى أسلـّم بهذه المقولة التي قد يكون الخطأ في فهمكم لها أكثر منها هي بذاتها . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
المتزن
ليس لدي ماتبحث عنه فأنا كما قلت سابقاً اتفق مع رؤيتك اخذاً بالعقل والمنطق لكني استدركت خوفاً من الوقوع ضحية جهلي بالعلم الشرعي تحياتي |
اقتباس:
أرى أن ما هو باللون الأزرق يتعارض - ولو قليلاً - مع ما هو باللون الأحمر !! فكيف يكون فعل ذلك الرجل خارج عن الحديث وعن مقصوده ؟؟؟!!! إذا كانت الصلاة بقنوت وخشوع ، والحضور إلى الجمعة وصلاتها كما ينبغي ، والصيام على الوجه الصحيح وكما ينبغي له أن يصوم ؛ صيام المتقين والصابرين ، كل ذلك يكفر عنه هذه الذنوب ، وهذا من فضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى .. فكيف تصبح الصغيرة كبيرة بالتكرار ؟؟؟!!! س1 / رجل صلى الظهر , ففعل بعدها صغيرة من الصغائر .. ثم صلى العصر والمغرب , ففعل نفس الصغيرة .. ثم جاءت صلاة الجمعة من الغد ففعل بعدها نفس الصغيرة ثم صلى العصر وبقية الصلوات الخمس لمدة يومين ففعل نفس الصغيرة .. فهل هذه الطاعات تكفر هذه الصغائر أم لا ؟؟! س2/ متى يمكن أن نطلق على فعل الصغيرة إصراراً ؟؟! وهل لذلك حد معين ؟؟! س3/ إذا افترضنا جدلاً أننا عرفنا الحد الذي يمكن تسمية فعل الصغيرة إصراراً .. فماذا نعتبر فعل الصغيرة بعد هذا الحد ؟؟! هل نعتبرها صغيرة جديدة ونبدأ العد من جديد .. أم نعتبرها كبيرة بحد ذاتها باعتبارها تجاوزت الحد ؟؟؟!!! وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
فديننا والحمد لله دين العقل وليس دين التسليم الأعمى كما يريدنا بعض الأخوة أن نكون . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
الكريم المتزن... يعجبني بحثك, لولا بزعاتك. أما ماهي البزعات فأنها الجرأة في الفتوى, و قد بدأ عليك هذا في مواضع كثيرة.. ليس هذا محلها. المهم ..دامه خاربة الدعوى, ليتك تبحث لنا عن أصل ( العزاء) و أصل المفاطيح المرافقة له ..!! و هل "الثلاثية" ليست ثلاثية محفوظ. إنما ثلاثية النايحة!! هل لها أصل شرعي ..؟؟؟ . |
مشكور اخوي على الموضوع
|
اقتباس:
لو جاء الكلام من غيرك , لربما قـُبـِل !! عموماً : كنتُ أتمنى أن تدلي بدلوك في هذا الموضوع وتعطيني رأيك فيما قلتـُه بدلاً من طرحك الأسئلة عن أمور ليس لها علاقة بما نتحدث عنه . وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
وتقبل تحياتي 00 المتزن |
أهلاً المتزن ...
لم أخرج عن الموضوع..؟!! حينما أقول "بحث رائع لولا البزعة" فأن هذا في صلب الموضوع.. يا أستاذ ليس أنت من يراد له دق أشارات,و دوّارات لكي نقدم له آرائنا صريحة, قلت رأيي كوني أدرك إنك من خلال اهتماماتك التنويرية , بأن كود الخط و بنادول اللغة لن تنظر إليها, لأنه ببساطة ليست هذه من اهتمامات الجادين, و بعيدي النظر. فأنا حينما قرأت موضوعك هذا, و بعض المواضيع لك, و التي تفتي فيها.. قلت ساعتها((يابزعه)) لم أتزلف أبدًا, و لم أسررها بنفسي, بل أبديتها لك من خلال الرد, فقلت يا بزعك. أما لماذا البزعة فقد أردفت بالسبب الذي دعاني لها, ألا وهو الجرأة في الفتوى. أما السابقة للبزعة و هي ثنائي على اهتماماتك الشرعية. بالفعل.. يعجبني فيك كإطلاع, من غير بزعة.. فإذا أردت أن نتحدث عن بزعات الفتوى فإنا حاضرين لأننا كما تعلم نحن في بلد المليون مفتي.. فلذلك من الطبيعي.. بل الطبيعي جدًا أن يكون لدينا أسباب الرفض للفتاوى على عواهنها. أما بخصوص لفتتي لك و التي صنفتها بإنها خارج الموضوع.؟!! فقد كنت أقدم فيها نصيحة, أو وجهة نظر, أو أييي شيء من هذا القبيل ... فحينما كنت تتذمر من بعض ((شرعنة العادات )) كنا نؤيدك, و وعدت أنت بأنزال موضوع يتناول تلك العيّنات.. فكان الموضوع ليس هو المنتظر..!! بل أقرب له موضوع (( فقهي )) من موضوع و نقاش نحن بحاجته عن بعض عاداتنا التي تناقض بعضها بعض في الدين, فعرضت عليك موضوع العزاء و غيره من الأشياء الكثيرة التي قالت علمائنا و مشائخنا بعدم شرعيتها, و لكننا نمارسها على حسب العادة. عمومـًا ... الناس لا تختلف إلا على الموجود, فإذ كنت قد ضقت ذرعًا بأختلافنا على طرحك, فإنك حتمًالا تدرك وجودك . |
اقتباس:
1- سبب عدم قبولي لكلامك , ليس بسبب اللغة بقدر ماهو بسبب الفهم خصوصاً وأنه صادر منك . 2- بلى , خرجتِ عن الموضوع بسؤالك عن العزاء وثلاثيته . 3- أشكرك على صراحتك ولغتك الواضحة والمباشرة تجاهي .. لكن أين هي بزعاتي يا أم البزعات ؟؟!! 4- رفضكِ لما أقول طبيعي ومتوقع حينما تواجهيني وتسأليني عنه أو توضحي لي مكمن استشكالاتك وسبب رفضك .. أما رفضك لما أقول ابتداءً ودون أدنى تفكير واستعمال للعقل الذي وهبكِ الله إياه , فهذا تعطيل لنعمة العقل عندك وتهميش لنفسك الذي لا أقبله وإن قبلتيه . 5- حينما كنتُ أرفض شرعنة بعض العادات , لا أذكركِ من ضمن المؤيدين لي علناً !! 6- وعدي لا أذكره تحديداً , فهلا ذكرتيني به فضلاً لا أمراً ؟؟ 7- أشكرك , وتيقني أنني لم ولن أضيق ذرعاً باختلافكم على طرحي , ولكني أتمنى أن نواجه ما نراه خطأً ونصححه ( سواءً صدر هذا الخطأ من المتزن أو غيره ) كما أتمنى أن نواجه أنفسنا بأخطائها ونغير أفكارنا بمجرد اقتناعنا بأننا على خطأ . وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
حينما دعا النبي _عليه الصلاة و السلام_ لابن عباس قال (( اللهم فقهه في الدين)) لماذا لم يقل اللهم علمه الدين, أو حفظه إياه, أو أطلعه عليه..؟؟؟ هل تساءلت عن هذا..؟؟؟؟ و ما مفهوم الفقه في اللغة و الشرع..؟؟ فحينما تحفظ أحاديث أو تطلع على بعض الكتب ليس معناه يا المتزن أنك أصبحت فقيهًا تأخذ و ترد من أقوال العلماء, و تدخل في بعض المسائل, و تأخذ من حديثي عهد بالدنيا فما بالك بالعلم..!! هذه ما يقوله العقل الذي تدعونا مرارًا و تكرارًا باستعماله.
يا المتزن أنت عندما يتورع أحد, أو ينكر عليك تجرؤك أو يعمل بقول" من قال لا أدري فقد أفتى" كانت التهمة جاهزة لديك, بأنه معطل عقله..؟!! ثمّ ملاحظ عليك أنك تستند بـ(فتاويك) على الأحاديث فقط.. و هل هذا كل ما تريده العلوم الشرعية..؟؟ لماذا لا تستند على ( رواد ) العلم و فقهاؤه..؟؟ أيضًا دائمًا ما تأخذ بالنتائج ثم تبني عليها, بمعنى تأخذ بنتيجة فريقين, ثم تبني من غير ما تنظر للأسباب الأجتهادية..!!! و ماهي الدوافع و الأسانيد التي عضد كل منهم بأجتهاده... أقول هذا كعموم لطرحك, و كمتابعة له. أما عن ماهي البزعات فإنا لو تغاضينا عن أشياء فالاستهالال صارخ بالبزعة .. اقتباس:
أخيرًا أجبت على النقاط التي ظننت إن من المفترض أن أجيب عليها. * بخصوص النقطة الخامسة, لا أدري خمنت إنك تقصد موضوع (الخضيري القبيلي) إذ كان كذلك فإني أعترض على بعض ما أتيت به في حينها, و لكن كون الأجواء لم تكن مناسبة بين الفريقين , فريق متعصب و فريق مندفع, آثرت الفرجة.. أما ما كنت أقصده أنا حول تنبيهاتك الحسنة, و أطروحاتك النيّرة من خلال العقل الجمعي, و موضوع التعدد, و المحرم و غيره الذي ليس هنا المجال لحصرهن. |
أختي الفاضلة قصمنجية
1- لو تأملتي موضوعي هذا تحديداً , لوجدتي أن فيه من الفقه الشيء الكثير . وبالمناسبة : أنا رجال ٍ زقرتي ما أحفظ شيء من الأحاديث مع الأسف ولكني لا أعطل عقلي وأنا أقرأ أو أسمع كلام غيري أياً كان . فالعصمة فقط لقال الله وقال رسوله .. أما كلام غيرهما , فلا أتهيب من مناقشته بل وتخطئته إن تبين لي ذلك ( وأنا لستُ معصوماً أو أدعي العصمة ) . أليس هذا هو عين الفقه وانا اخوتس ؟؟!! :) 2- تعطيل العقل ليس بالورع , بل بالاتباع الأعمى والتقليد غير الواعي خصوصاً ممن أعرف أنه يملك عقلاً . لأن هناك من لا يملك عقلاً أصلاً حتى يعطله !! :) وهذولا هم اللي يخطئون الناس بلا علم . 3- كلامي اللي تشوفين انه " بزعات " , كلام عادي جداً .. وإذا كنتِ ترين أن هذا الكلام بزعة , فيلزمكِ أن تعتبري تخطئة العلماء لبعضهم أيضاً بزعات !! طبعاً أتوقع تبي تقولين : وهل أنت عالم مثلهم علشان تستشهد لي بهم ؟؟!! :) فأقول : تخطئة العالم لا يلزم أن تصدر من عالم مثله أو أعلم منه , بل قد تصدر تخطئة العالم من شخص عادي ويكون الحق مع الشخص العادي كما حدث مع عمر بن الخطاب والمرأة . الشرط اللي لازم يتوفر باللي يخطئ غيره هو أن يكون عالم بالشيء الذي يتحدث فيه ويخطئ فيه غيره . وليس شرطاً أن يكون عالماً ملماً بكل شيء . 4- " بزعتي " - على قولتك - بالاستهلال ولا أريكم إلا ما أرى , هذا أمر عادي ومألوف وما أشوف فيه شيء جديد , فالعلماء وطلبة العلم والمثقفون ومؤلفوا الكتب وكاتبوا المقالات كلهم يفعلون مثل ما فعلتُ . فكل شخص يكتب قناعاته يعتقد جازماً أنه على الحق والصواب , وهذا طبيعي . 5- أطروحاتي اللي تشوفين أنتِ انهن نيـّرة , يمكن غيرك ما يشوفهن نيـّرة ويشوف ان موضوعي هذا هو اللي نيـّر .. ويمكن فيه ناس تشوف ان كل مواضيعي نيـّرة , ويمكن فيه ناس ما تشوف بمواضيعي أي شيء يستحق الذكر . يعني المسألة نسبية وانا اخوتس . السؤال : هل في موضوعي هذا جديد ؟؟!! وهل هذا الجديد - إن كان جديداً - مقنع بالنسبة لك أم لا ؟؟!! وإن كان غير مقنع , فإيش اللي فيه غير مقنع ؟؟!! اسألي نفسك هالأسئلة . أما بخصوص التزاوج بين القبليين وغير القبليين , فللعلم : كنتُ قد انتهيتُ قبل فترة من كتابة بحث مختصر ومؤصل تجاوزت صفحاته الـ 20 صفحة . وقد عرضته على أحد طلبة العلم وسأعرضه على من أستطيع أن أصل إليه إن شاء الله . وقد نشرته في أحد المنتديات وسأنشره في القريب العاجل بشكل أوسع بإذن الله تعالى . وأشكرك على تذكيري به :) وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
حسيت أنه إذا جاوبت ممكن أقعد أعيد بكلامي, و أكرر مداخلتي السابقة. من ناحية قولك : إن المواضيع التي ممكن تعجبني و لا تعجب غيري, هذا يظهر لي بإنك لم تفهم لب رفضي لبزعاتك. أولاً / في المواضيع الأجتماعية, أو الفكرية, التي لا تتعارض مع الشرع, ماذا يعني لو اخطأت أو أصبت بها أنت..؟؟ و ماذا يعني لو رفضت تأخذ بأقوال مؤسسي علم الأجتماع و رواده, و أهل الفكر..!! لا يعنينا بشيء, لأنها لا تمس الدين و لا معتقدات الناس بشيء. و بعدين شيخك الغنامي ذا أولاه ودي أشققه, من يوم شفتك تستشهد فيه , و أنا غاسلة يدي _ بالمناسبة أحد يأخذ بعلم النحو, رأي عازف كمان, و يترك آراء البصريين و الكوفيين..؟!!!_ ثانيًا / ليس معنى هذا إننا ندعوا بما تدعوا به الرافضة, من تقية. لأ كل ما في الأمر هو أن يعطى الخبز خبازه, و أن نعرف أصول العلم, و أن نتساءل و نبحث عن علة الأجتهاد, لا إلى ظاهره. ثالثًا / ماذا لو خالفك طلبة العلم و العلماء في بحثك حول ( الخضيري / القبيلي) هل ستأخذ بقولهم..؟؟ في موضوع الخضيري و القبيلي ليس الأمر متوقف على فتوى, ثق بهذا, و المشائخ تدرأ الفتن في مجتمع بدوي.. فقبل أن نبحث عن فتوى يجب فرمتة العقول, كما فعلت الكثير من الدول... عمومًا الحديث عن هذا يطووول. رابعـًا / بس. . |
اقتباس:
الفاضلة قصمنجية أول شيء : وش تقصدين بوضع خط تحت بعض كلامي ؟؟!! ثاني شيء : اقتباس:
وش هالهرج اللي تسنه حتسي وانا اخوتس ؟؟!! طيب أنا أسألك سؤال : هل شفتي بموضوعي هذا شيء يمس الدين أو يتعارض مع القرآن الكريم أو السنة النبوية ؟؟!!! ثالث شيء : اقتباس:
وللعلم فقط : الغنامي كان طالب علم عند الشيخ المحدث عبد الله السعد كما يظهر في كتابه . رابع شيء : اقتباس:
أنا لم أطالب بالتزاوج ولم أفتِ بوجوب التزاوج .. أنا فقط قلتُ إن الإسلام يكفل حرية المسلم في اختيار الزوجة أو الزوج , ويرفض الإكراه على الزواج وكذلك يرفض الإكراه على منع الزواج كما أنه يرفض الإكراه على فسخ عقد الزواج . أما درء الفتن , فليس بمخالفة القرآن والسنة . وفرمتة العقول ضرورية , وقد كان بحثي موجهاً في الأساس لمن يـُفترض أنهم هم أوائل من يساهم في هذه الفرمتة بدلاً من تكريس بقاء الفيروسات بل والمساهمة بنشرها وانتشارها !! عموماً : طلعنا من موضوعنا الأساسي وهو أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ولو بالمعنى إن الإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة . فهل تتفقين معي في ذلك أم ترين أني مخطئ فيما أقول ؟؟!! وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
| الساعة الآن 09:34 pm. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Alpha 1
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
موقع بريدة