مشاهدة النسخة كاملة : متى تكشف المرأة ( السعودية ) وجهها !! ؟
خالد القحطاني
04-08-08, 11:09 am
بــ قلم خالد القحطاني *
كثر الجدل في كشف وجه المرأة .. ولا يعيبنا أن نعيد قراءة هذه القضية قراءة عصرية معاصرة يجب أن نعطيها حقها من النقاش والإستفسار وأن نضع هذه المسألة المهمة تحت المجهر العصري .. حتى نتلمس شيئاً من تبادل وجهات النظر الشرعية ونخرج بفوائد تهمنا نحن .. بإذن الله ...
جميعنا يعلم أنه ليس هناك من نص شرعي سواء بالقرآن الكريم أو في الاحاديث النبوية يلزم بتغطية وجه المرأة .. إنما ماكان حاصل هو بمثابة الأعراف التقليدية والعادات القبلية بشكلها السائد في يومنا هذا ...
حيث أنه قد لوحظ في الآونة الأخيرة تغيرات في شكل الحجاب القبلي الإجتماعي بحيث أنه قد بدأ يتمرد على الإطار القبلي لا الإسلامي بحيث أن النساء في السعودية لم يعد يهمهن الإسلام في الدرجة الاولى إلا كونه يعتبر من الطقوس الدينية والتي يجب أن تكون محلها القلب فقط .. وهذا مايجري الآن .. وفي المقابل نجد أن الجنس الذكوري .. بدأت تتحول منهجياته وقناعاته الى مسايرة هذا اللون الجديد .. وهذه احد الأسباب في تمرد النساء وتحولهن الى عارضات اقرب الى العاهرات مع إختلاف طبيعة العمل الفلسفي بكل تأكيد .. فالنقاب بدأ يأخذ طابع الإغراء والجذب الدبلوماسي .. بين المرأة والرجل .. ولاغرابة في ذلك في كونهم قد إتفقوا على هذا الوضع كما اشرنا سابقاً .. والتحولات الشكلية للنقاب بدأت بالظهور تدريجياً وبدأ المجتمع بجنسيه يتقبل هذا الوازع النفسي بالدرجة الاولى بترحاب شديد .. حتى بدأت بعد ذلك التحولات تأخذ طابع الإغراء بشكله الواضح وامام الخلق .. من ذلك العباءة المخصرة والتي توضح الأرداف والظهر .. وغير هذا بدأت العملية تأخذ شيئاً مما اسموه بتطور البريستيج منها عباءة الفراشة وغيرها من اللباس الفاسد .. مما يجعلنا نقارن ونقرب الصورة بين مانراه هنا ونراه في الغرب الكافر .. من تسابق نساء النوادي الليلية في جذب انظار الرجال ؟
وخلال هذه المقدمة .. ارى أن النقاب كان بؤرة فساد كان يجب علينا تفاديها .. والحق يقال .. لو أن النساء كن كاشفات الوجه لبدأنا نصحح شيئاً من اوضاعنا فلا الدين يمنع .. وإنما هي الاعراف كانت هي المشرع لنا وللأسف ؟
رعاكم الله *
™ Miss 7oor ❤
04-08-08, 01:21 pm
والله العباياه والغطا تاجنا وستر لنا ومستحيل نتخلى عنه
يابنت الناس عزك في سوادٍ يستر العورات
............................................ ....وعزي في شماغ أحمر.. وثوب أبيض.. وطاقيه
سعوديين نفخر في عبايات السعوديات
.................................................. ....نغض الطرف إجلالً إذا شفنا السعوديه
تتوقع اذا فتشنا بغضون الطرف ابدا
كل شي فينا نناقشه الا سترنا ماعليه كلام
ومن قالك عادات تقليديه،
:في قولوه ــ تعالى ــ في آية الحجاب هذه ( ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) علة لفرض الحجاب في قوله ــ سبحانه ــ ( فاسألوهن من وراء حجاب ) بمسلك الإيماء والتنبيه ، وحكم العلة عام لمعلولها هنال ؛ لأن طهارة قلوب الرجال والنساء وسلامتها من الريبة ، مطلوبة من جميع المسلمين ، فصار فرض الحجاب على نساء المؤمنين من باب الأولى من فرضه على أمهات المؤمنين ، وهن الطاهرات المبرآت من كل عيب ونقيصة ــ رضي الله عنهن ــ.
والحجاب معناه الاصح مايحجب الشيء
مو المعنى المفهوم عند الاغلب
رحّــال
04-08-08, 01:23 pm
جميعنا يعلم أنه ليس هناك من نص شرعي سواء بالقرآن الكريم أو في الاحاديث النبوية يلزم بتغطية وجه المرأة .. إنما ماكان حاصل هو بمثابة الأعراف التقليدية والعادات القبلية بشكلها السائد في يومنا هذا ...
وخلال هذه المقدمة .. ارى أن النقاب كان بؤرة فساد كان يجب علينا تفاديها .. والحق يقال .. لو أن النساء كن كاشفات الوجه لبدأنا نصحح شيئاً من اوضاعنا فلا الدين يمنع .. وإنما هي الاعراف كانت هي المشرع لنا وللأسف ؟
صباح الخير أستاذ خالد
أتمنى أن يكون ما كتبت قد كتب سهواً ....
ليس بالضرورة أن يكون هناك نص شرعي
فالدخان مثلاً لا يوجد نص شرعي لا في الكتاب ولا في السنة .... ومع ذلك فهو محرم شرعاً ,,,
فكشف الوجه محرم .... ولا يختلف عليه عاقلين لأنه مصدر الفتنة ....
أما عن العباءات بإختلاف أشكالها لا شك أن بعض النساء بدأن بإتخاذ العباءة كزينة وفتنة للغير ...
مع العلم أن لبس العباءة هو للحشمة فقط ...
تقبل تحياتي
™ Miss 7oor ❤
04-08-08, 01:28 pm
من قالكم مافيه ادلهـ ،،
قال الله تعالي : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) ]الأحزاب /59[.
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : " رحم الله تعالى نساء الأنصار ، لما نزلت : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ) الآية ، شققن مروطهن ، فاعتجرن بها ، فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان " رواه ابن مر دويه
صاحي و رايـق
04-08-08, 04:14 pm
غريبه أحوالنا
لو تذهب لبلاد عربيه أو غربيه
تأكد صاحبة النقاب هي من تلفت وتجذب النظر دون غيرها من البنات الكاشفات
العباءه في هذا الزمن أصبحت للمرأة عند خروجها في أطار تزينها كا لبسها لقميص النوم عند زوجها
لا أعلم هل هي عاده ممن حولها أو تريد إثاره بذلك !
أعلم علم اليقين بإن صاحبة هذه العيون الجذابه تختلف جذريآ عن شكلها المرسوم في خيالك !
تضل العباءه في تطوراتها الجديدة حتى لو فتنا بهذا النقاب
جزء لا يتجزء من هيكل هذه المرأة
من تريد أن تجذب الرجال يا خالد وبدأت بالكشف ولا أفادها هذا الشيء
راح تستعين بهذا النقاب من جديد
خلنا بابن الحلال نرسم بخيالنا أن فيهم زين قبل لا نقع في محض قلوبهن !
لا تزعلون على بعض
في السعوديه خلاص بدأوا بكشف الوجه في اكثر من منطقه
والدعوى شوي شوي
وليت بعض الحريم تكشف وجهها ولا تنقب
لان العنز لا تنقبت صارت اجمل
خالد القحطاني
04-08-08, 06:28 pm
والله العباياه والغطا تاجنا وستر لنا ومستحيل نتخلى عنه
يابنت الناس عزك في سوادٍ يستر العورات
............................................ ....وعزي في شماغ أحمر.. وثوب أبيض.. وطاقيه
سعوديين نفخر في عبايات السعوديات
.................................................. ....نغض الطرف إجلالً إذا شفنا السعوديه
تتوقع اذا فتشنا بغضون الطرف ابدا
كل شي فينا نناقشه الا سترنا ماعليه كلام
ومن قالك عادات تقليديه،
:في قولوه ــ تعالى ــ في آية الحجاب هذه ( ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) علة لفرض الحجاب في قوله ــ سبحانه ــ ( فاسألوهن من وراء حجاب ) بمسلك الإيماء والتنبيه ، وحكم العلة عام لمعلولها هنال ؛ لأن طهارة قلوب الرجال والنساء وسلامتها من الريبة ، مطلوبة من جميع المسلمين ، فصار فرض الحجاب على نساء المؤمنين من باب الأولى من فرضه على أمهات المؤمنين ، وهن الطاهرات المبرآت من كل عيب ونقيصة ــ رضي الله عنهن ــ.
والحجاب معناه الاصح مايحجب الشيء
مو المعنى المفهوم عند الاغلب
سيدتي .. تحية طيبة .. وبعد /
اشكر الله تعالى أن رزقنا بمن مثلك .. وأدعوه سبحانه أن يوفقك ويرفع منزلتك في دار كرامته .. ماقلتيه عن الحجاب يدعونا للفخر والإعزاز صراحة .. والقضية ياسيدتي تقتضي أن نعطيها شيئاً من التأني والتأمل فقط .. فأنا لا ادعو لكشف وجه المرأة متى ماكانت متحجبة بالشكل الصحيح .. إنما كانت دعواي لمن خرجت عن الإطار الإسلامي وبحثت عن الإغراء بطرق كثيرة من بينها النقاب السافر الماحق .. إلا أننا لابد أن نوضح أن ستر الوجه يعد مكرمة من المرأة وليس واجباً شرعاً كون النصوص الإلهية والنبوية اعطت مجالاً رحباً للمسلمين من خلال العادات والتقاليد المستحبة منها والتي تعد من مكارم الاخلاق كما بينها رسولنا صلى الله عليه وسلم حيث قال (( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )) والأخلاق دائماً مسايرة للسلوك الفردي والجماعي للمجتمعات في الحاضر والماضي دون تحديد لماهية السلوك وأي نوع كان .. كون هذا الأمر متعلقاً بالعرف الإجتماعي السائد في أي زمان ...
ومن هنا .. فأنا اقول .. / لا اود أن اخوض في تبيان الأدلة القاطعة لكشف وجه المرأة كون هذا يجعلني ارتكب إثماً في حقي وحق المجتمع ... فمن المعلوم أن ستر وجه المرأة يعد مثلبة ومكرمة جادت بها على نفسها وعلى أمتها المسلمة
وليس من العقل بعد سترها أن اطالب برفعه وإن كان هذا لاينقص من امرها في شيء ...
وأنا على إستعداد كامل أن نناقش الادلة ونسهب في طرحها طرحاً علمياً شافياً .. وفقك الله ... مع الرد على من حرم كشف الوجه ... والله على مانقول شهيد ...
memo2003
04-08-08, 06:37 pm
لا تعليق لا التعليق
خالد القحطاني
04-08-08, 06:38 pm
صباح الخير أستاذ خالد
أتمنى أن يكون ما كتبت قد كتب سهواً ....
ليس بالضرورة أن يكون هناك نص شرعي
فالدخان مثلاً لا يوجد نص شرعي لا في الكتاب ولا في السنة .... ومع ذلك فهو محرم شرعاً ,,,
فكشف الوجه محرم .... ولا يختلف عليه عاقلين لأنه مصدر الفتنة ....
أما عن العباءات بإختلاف أشكالها لا شك أن بعض النساء بدأن بإتخاذ العباءة كزينة وفتنة للغير ...
مع العلم أن لبس العباءة هو للحشمة فقط ...
تقبل تحياتي
بل تقبل إختلافي معك في هذا المقام ..
عزيزي رحال ... جميعنا ينشد الكمال ولكن ماتراه ونراه من الإنحطاط الاخلاقي لدى بنات حواء في سلوكهن يجعلنا نعيد الأمر ونبحث عن حلول .. قد تكون هذه الحلول غير مجدية في نظر البعض ولكن ما ابحث عنه .. أن لانكون متشددين في آراءنا سواء كانت دينية أو حياتية صرفه ..
كان الله معنا ....
بــرمــودا
04-08-08, 06:48 pm
والله ياخالد أوافقك الرأي وبشده بخصوص بعض النساء والتي جعلت من النقاب إغراءا وموضة جعلت من نفسها محط أنظار الآخرين وربما تكون هي قبيحة الشكل ....هذه العينات من النساء ليتهن يكشفن وجوههن لكي نحد من ظاهرة الغزل والمعاكسات .....دمت بخير
خالد القحطاني
04-08-08, 06:58 pm
غريبه أحوالنا
لو تذهب لبلاد عربيه أو غربيه
تأكد صاحبة النقاب هي من تلفت وتجذب النظر دون غيرها من البنات الكاشفات
العباءه في هذا الزمن أصبحت للمرأة عند خروجها في أطار تزينها كا لبسها لقميص النوم عند زوجها
لا أعلم هل هي عاده ممن حولها أو تريد إثاره بذلك !
أعلم علم اليقين بإن صاحبة هذه العيون الجذابه تختلف جذريآ عن شكلها المرسوك في خيالك !
تضل العباءه في تطوراتها الجديدة حتى لو فتنا بهذا النقاب
جزء لا يتجزء من هيكل هذه المرأة
من تريد أن تجذب الرجال يا خالد وبدأت بالكشف ولا أفادها هذا الشيء
راح تستعين بهذا النقاب من جديد
خلنا بابن الحلال نرسم بخيالنا أن فيهم زين قبل لا نقع في محض قلوبهن !
اخي صاحي ورايق ...
جل كلامي لا يراد به الهمز واللمز على خلقه سبحانه سواء في حسنهن أو قبحهن .. فهم خلق الله تعالى خلقهن واعطى لكل منهن نصيبا ..
فكم من إمرأة حسناء لا ترى منها إلا سوء الطالع .. وكم من إمرأة ليست جميلة ترى فيها نوراً وضياء لأدبها وحسن اخلاقها ...
والله اعلم ..
خالد ..
نعلم ان في صميم تكوين المرأة وجبلتها أنها مخلوقة تبحث عن الإغراء والإغواء ..
والإسلام هو من يعالج بحثها الموجود في جبلتها بتعاليمه ..
ومسلة الحجاب ليسة مسألة فكرية بل هي فقهية يتناولها أهل الفقه ..
وكلام بقية الناس كلام فقط ..
ولا أعلم من أين أتيت بقولك جميعنا يعلم أنه ليس هناك من نص شرعي سواء بالقرآن الكريم أو في الاحاديث النبوية يلزم بتغطية وجه المرأة
ولعلك قرات هذه الأية وتفاسيرها وكلام الصحابة والعلماء حولها : ( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) الأحزاب / 59
والنقاب موجود منذ القدم ..
وهذه احد الأسباب في تمرد النساء وتحولهن الى عارضات اقرب الى العاهرات
عبارة عامة تحتاج لتحرير منك فهل تقصد نساء تل أبيب ونييورك أم تقصد نساء الخبيبية !
وهل أفهم من قولك أن العلماء الذين يقولون بتغطية الوجه لم يفتوا من باب الإجدتهاد الفقهي بل من باب منظور القبيلة والأعراف والتقاليد !!
لكم أطيب المنى
خالد القحطاني
04-08-08, 08:04 pm
والله ياخالد أوافقك الرأي وبشده بخصوص بعض النساء والتي جعلت من النقاب إغراءا وموضة جعلت من نفسها محط أنظار الآخرين وربما تكون هي قبيحة الشكل ....هذه العينات من النساء ليتهن يكشفن وجوههن لكي نحد من ظاهرة الغزل والمعاكسات .....دمت بخير
مرحباً أخي الغالي برمودا ... التحية والتقدير لوجودك العطر ..
رفع الله قدرك ... كم نحن في حاجة لأن يلتفت المجتمع لهذه الظاهرة الماحقة
والله معنا ...
خالد القحطاني
04-08-08, 08:19 pm
خالد ..
نعلم ان في صميم تكوين المرأة وجبلتها أنها مخلوقة تبحث عن الإغراء والإغواء ..
والإسلام هو من يعالج بحثها الموجود في جبلتها بتعاليمه ..
ومسلة الحجاب ليسة مسألة فكرية بل هي فقهية يتناولها أهل الفقه ..
وكلام بقية الناس كلام فقط ..
ولا أعلم من أين أتيت بقولك
ولعلك قرات هذه الأية وتفاسيرها وكلام الصحابة والعلماء حولها : ( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) الأحزاب / 59
والنقاب موجود منذ القدم ..
عبارة عامة تحتاج لتحرير منك فهل تقصد نساء تل أبيب ونييورك أم تقصد نساء الخبيبية !
وهل أفهم من قولك أن العلماء الذين يقولون بتغطية الوجه لم يفتوا من باب الإجدتهاد الفقهي بل من باب منظور القبيلة والأعراف والتقاليد !!
لكم أطيب المنى
اخي الكريم ...
ليتك توضح لنا ماتفسيرها .. حتى نقرأ ونستفيد .. فلعلي لم اتفهم معناها الصحيح .. او كأني من بلاد لاتفهم امور دينها ...
وضحها رفع الله قدرك .... وبعدها........ لكل حادث حديث ... *
أما الخبوبية فلا ادري مامعناها بالضبط .. هل توضح بارك الله فيك .
ابو سفيان الطحان
04-08-08, 09:00 pm
سبحان الله كلام غريب
ما الفايده يعني من كشف المراه وجهها
انا بتعجب والله
خليهم مغطيات ومالا ترضاه لاهلك لاترضاه لبنات الناس
ثم ان الادله كثيره
ابن مسعود قال المراه كلها عوره وابن عباس ترجمان القران
هؤلاء قال النبي فيهم عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين
ثم ان زوجات النبي كلهن كن منتقبات لا خلاف في ذلك
والحديث قال النبي( لاتنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين)
يعني الاصل ان الحرمه منتقبه وعند الاحرام لاترتديه
اما الحديث الذي احتج به البعض(ياعائشه ان المراه اذا بلغت المحيض لا يرى منها الا هذا وهذا مشيرا الى الوجه والكفين
فحديث فيه علل اقلها ان المتن منكر
النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس باللغه العربيه
هل سيقول الا هذا وهذا؟؟؟؟
هل اليدين يقال عنهم هذا؟
ام هاتين؟؟؟
ثم ان فيه علل في الاسناد
والله المستعان
المجاهدة الى الله
04-08-08, 09:12 pm
نسال الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الدين وان لايزيغ قلوبنا ..
اختاه يابنت الخليج تحشمي لاترفعي الخمار عنك فتندمي
صوني جمالك أن أردت كرامة كي لايصول عليك أدنى ضيغم
لاتعرضي عن هدي ربك ساعة عضي عليه مدى الحياة لتقمي.
الخبيبة بلدة في من أعمال خراسان !!
أما تفسير الأية فهذا تفسير ابن عباس رحمه الله : قال ابن عباس رضي الله عنهما : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة " .
لكم أطيب المنى
لو أن النساء كن كاشفات الوجه لبدأنا نصحح شيئاً من اوضاعنا فلا الدين يمنع .
!!!!!!!!!
قال الله تعالي : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) ]
راح انقل لك كلام السعدي رحمه الله
وقال السعدي رحمه الله :
هذه الآية ، هي التي تسمى آية الحجاب ، فأمر اللهُ نبيَّه ، أن يأمر النساء عموما ، ويبدأ بزوجاته وبناته ، لأنهن آكد من غيرهن ، ولأن الآمر لغيره ، ينبغي أن يبدأ بأهله ، قبل غيرهم كما قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (التحريم : 6 ) بأن " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ " وهن اللاتي يكنَّ فوق الثياب من ملحفة وخمار ورداء ونحوه ، أي : يغطين بها ، وجوههن وصدورهن . ثم ذكر حكمة ذلك فقال : " ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ " دل على وجود أذية ،إن لم يحتجبن ، وذلك لأنهن إذا لم يحتجبن ، ربما ظُن أنهن غير عفيفات ، فيتعرض لهن من في قلبه مرض فيؤذيهن . وربما استُهين بهن ، وظُن أنهن إماء ، فتهاون بهن من يريد الشر . فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين فيهن
وشكراً ..
عازفة ألحان الليل
04-08-08, 10:12 pm
. لو أن النساء كن كاشفات الوجه لبدأنا نصحح شيئاً من اوضاعنا فلا الدين يمنع .. وإنما هي الاعراف كانت هي المشرع لنا وللأسف ؟
لا فض فوك اخي..دام قلمك ..
كثرة الفساد في مجتمعنا بسبب تغطية الوجه
المرأة تغطي وجهها ولا احد يعرفها وتفعل مايحلو لها والعياذ بالله وقد سمعنا بهذه القصص الكثير
وايضا الرجل ينتحل شخصية المرأة بالبس العباءة وتغطية وجهه .ويفعل مايريد
تحت ستار محجبات ..
طالب وفا
04-08-08, 10:15 pm
ليت بعض الحريم تكشف
لان المقولـه تقول
ياما تحت البراقـع ضفاادع
ملكة الجوارح
04-08-08, 10:42 pm
كم سنه ونصير مثل الغرب
نمشي بالتدريج
.
راشد(ح) الفراج
04-08-08, 11:06 pm
الله أكبر .
صرنا نحسب كم باقي من سنة ونصير مثل الغرب.صدق بأبي هو وأمي:
"" لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه""
دائما نبدأ من حيث أنتهى الغرب ولا نبدأ من حيث بدأو.
الآن من الحلول لدى الغرب هو جلوس المرأة في بيتها . ونحن نمهد للشارع كيف يمكن جلوسها.قال تعالى (([[..وقرن في بيوتكن[/.) وليس معنى الكلام أن نمنع الشارع بل للحاجة يابشر . إيا كان السبب.
وأول فتنة بني إسرائيل المرأة .
فالمرأة عندنا ملكة أيا كانت سواء بنتا أو أختا أو أما أو خالة أو عمة أو جدة
. فلست أتهمكم . بل للقلم زلة .
الله أكبر.
هالحين وش بقي ياناس غير العباة
لو وقعت العباة شفتوا العجب العجاب. جنوز وبناطيل ليته قمصان . وكحل وماكياج ليت العين على فطرته .
والستر أهون من الفضايح
نسأل الله التوفيق والسداد
ملكة الجوارح
04-08-08, 11:19 pm
الحال مو عاجبنا
لكن الحقيقه اننا نمشي بتدريج
.
خالد القحطاني
04-08-08, 11:35 pm
سبحان الله كلام غريب
ما الفايده يعني من كشف المراه وجهها
انا بتعجب والله
خليهم مغطيات ومالا ترضاه لاهلك لاترضاه لبنات الناس
ثم ان الادله كثيره
ابن مسعود قال المراه كلها عوره وابن عباس ترجمان القران
هؤلاء قال النبي فيهم عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين
ثم ان زوجات النبي كلهن كن منتقبات لا خلاف في ذلك
والحديث قال النبي( لاتنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين)
يعني الاصل ان الحرمه منتقبه وعند الاحرام لاترتديه
اما الحديث الذي احتج به البعض(ياعائشه ان المراه اذا بلغت المحيض لا يرى منها الا هذا وهذا مشيرا الى الوجه والكفين
فحديث فيه علل اقلها ان المتن منكر
النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس باللغه العربيه
هل سيقول الا هذا وهذا؟؟؟؟
هل اليدين يقال عنهم هذا؟
ام هاتين؟؟؟
ثم ان فيه علل في الاسناد
والله المستعان
صدقني أخي الكريم .. اني معك اشد على يدك الكريمة .. مع أخواتنا المحتشمات ولكن لايمكن أن نصف الأخريات ممن كشفن عن وجوههن بالحرمة أو الإنكار .. لأن الأدلة تقوي حجتهم وتبين مقصدهم الكريم ...
هل تريد مني أن اقف عند الادلة التي أوردتها في ردك الكريم لامانع ولكن اخشى ماأخشاه أن يكون هذا ذريعة للبعض لشيء في نفوسهم الدنيئة ولكن لامانع من التوضيح البسيط جداً ...
إستدلالك في حديث
(لاتنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين) لايصح فلو أخذنا بهذا القول .. لوضعنا الرجال في نفس مرتبة الإستدلال ..اي / ان الله عندما نهى ان يضع الرجل لباساً على رأسه عند إحرامه .. يعني انه واجب عليه وضعه في غير هذا المقام . وكأننا نضع العقل مشرعاً لنا في حين أن الادلة من كتاب الله وأحاديث وجمع كثير من الصحابة والعلماء لم يطلقوا هذا القول ويتبنوه !
ماهذا !!
اما حديث امنا عائشة رضي الله عنها فقد قواه الالباني مستدلاً بقول البيهقي فيه ... وماقبله من احاديث لايتسع لها المقام في هذا الوقت فقط ... وسيأتي ذكرها لاحقاً ...
الطيور المهاجرة
04-08-08, 11:42 pm
نصرف الكثير من المال لشراءالعباية الجميلة !
ولكن أوقاتنا الجميلة نستمتع بها بدون عباية !!
خواطر من السحاة
$$$@$$$
خالد القحطاني
04-08-08, 11:47 pm
الخبيبة بلدة في من أعمال خراسان !!
أما تفسير الأية فهذا تفسير ابن عباس رحمه الله : قال ابن عباس رضي الله عنهما : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة " .
لكم أطيب المنى
اذكر سنده وصحته بارك الله فيك ... أنتظرك لمناقشته ؟
خالد القحطاني
04-08-08, 11:56 pm
المشكلة التي نواجهها مع المشائخ في بلادنا رحمهم الله ورفع قدرهم واخص بالذكر النجديين منهم بالتحديد أنهم يتعصبون لرأيهم ولا يقبلون الآراء الأخرى وعندما تطاردهم بالأدلة القاطعة يواجهون جمهورهم بالعاطفة والعقل في هكذا مسائل ومنها قولهم بأن وجه المرأة فتنة وأنه مصدر جمالها ولابد من ستره في حين أن هناك نصوص قاطعة لا تقبل العقل لها ناقداً ...
منها /
1- (صحيح ) عن جابر بن عبد الله قال
( شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال : تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء ( أي : جالسة في وسطهن ) سفعاء الخدين ( أي : فيهما تغير وسواد ) فقالت : لم يا رسول الله ؟ قال : لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال : فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن ) .
( صحيح مسلم-شرح النووي) – سنن النسائي والبيهقي – صحيح ابن خزيمةسنن الدرامي ))
-----------------
2- (صحيح )عن ابن عباس
أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع [ يوم النحر ] والفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وكان الفضل رجلا وضيئا . . . فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم ] ) الحديث وفيه :
( فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء ( وفي رواية : وضيئة ) ( وفي رواية : فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها ) [ وتنظر إليه ] فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذقن الفضل فحول وجهه من الشق الآخر )
( صحيح البخاري – فتح الباري – وفيه قال ابن بطال :
وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي ( ص) ، إذ لو لزم جميع النساء لأمر النبي (ص) الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل ، وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء )
-----
3 ( صحيح ) عن سهل بن سعد :
( أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وهو في المسجد ] فقالت : يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي [ فصمت فلقد رأيتها قائمة مليا أو قال : هوينا ] فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقصد فيها شيئا جلست ) الحديث .
( مصنف عبد الرزاق )
--------------
4 ( صحيح ) عن عائشة رضي الله عنها قالت :
( كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس ) .
ووجه الاستدلال بها هو قولها : ( لا يعرفن من الغلس ) فإن مفهومه أنه لولا الغلس لعرفن وإنما يعرفن عادة من وجوههن وهي مكشوفة فثبت المطلوب . وقد ذكر معنى هذا الشوكاني ( 2 / 15 ) عن الباجي .
ثم وجدت رواية صريحة في ذلك بلفظ :
( صحيح – البخاري وابن ماجه وأبو داود ) ( وما يعرف بعضنا وجوه بعض ) .
----------------
5 -( صحيح ) عن فاطمة بنت قيس :
( أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة ( وفي رواية : آخر ثلاث تطليقات ) وهو غائب . . . فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له . . . فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال : تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك [ عنده ] ( وفي رواية : انتقلي إلى أم شريك - وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان - فقلت : سأفعل فقال : لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن أم مكتوم [ الأعمى ] . . . وهو من البطن الذي هي منه [ فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك ] فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي ينادي : الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد
فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته جلس على المنبر فقال : إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال . . . ) الحديث .
وينبغي أن يعلم أن هذه القصة وقعت في آخر حياته صلى الله عليه وسلم لأن فاطمة بنت قيس ذكرت أنها بعد انقضاء عدتها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بحديث تميم الداري وأنه جاء وأسلم .
وقد ثبت في ترجمة تميم أنه أسلم سنة تسع فدل ذلك على تأخر القصة عن آية الجلباب فالحديث إذن نص على أن الوجه ليس بعورة .
------------------
6 -( صحيح ) عن ابن عباس رضي الله عنهما :
( قيل له : شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى [ قال : فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم ] ثم أتى النساء ومعه بلال [ فقال : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ) فتلا هذه الآية حتى فرغ منها ثم قال حين فرغ منها : أنتن على ذلك ؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن : نعم يا نبي الله قال : ] فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة [ قال : فبسط بلال ثوبه ثم قال : هلم لكن فداكن أبي وأمي ] فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه ( وفي رواية : فجعلن يلقين الفتخ والخواتم ) في ثوب بلال ثم انطلق هو وبلال إلى بيته ) .
-------------
7 ( صحيح ) عن سبيعة بنت الحارث :
( أنها كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وكان بدريا فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلت من نفاسها وقد اكتحلت [ واختضبت وتهيأت ] فقال لها : اربعي على نفسك - أو نحو هذا - لعلك تريدين النكاح ؟ إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك قالت : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك فقال : قد حللت حين وضعت ) .
--------
8 ( حديث حسن أو صحيح ) عن عائشة رضي الله عنها :
( أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تبايعه ولم تكن مختضبة فلم يبايعها حتى اختضبت ) .
---------------
9 ( صحيح ) عن عطاء بن أبي رباح قال : قال لي ابن عباس :
ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى . قال : هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت : إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي . قال : ( إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ) فقالت : أصبر فقالت : إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف فدعا لها .
------------------
10 ( صحيح ) وعن ابن عباس أيضا قال :
( كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس [ قال ابن عباس : لا والله ما رأيت مثلها قط ] فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه [ وجافى يديه ] فأنزل الله تعالى :
( ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) .
--------------
11 ( صحيح ) عن ابن مسعود قال :
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته ثم قال :
( أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله فإن معها مثل الذي معها ) .
-----------------
12 ( حسن ) عن عبد الله بن محمد عن امرأة منهم قالت :
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا آكل بشمالي وكنت امرأة عسرى فضرب يدي فسقطت اللقمة فقال :
( لا تأكلي بشمالك وقد جعل الله تبارك وتعالى لك يمينا ) أو قال : ( وقد أطلق الله عز وجل لك يمينا ) .
------------------
13 ( صحيح ) عن ثوبان رضي الله عنه قال :
جاءت بنت هبيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ من ذهب [ أي : خواتيم كبار ] فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب يدها بعصية معه يقول :
( أيسرك أن يجعل الله في يدك خواتيم من نار ؟ . . . ) الحديث . ( سنن النسائي )
----
قال الألباني :
ففي هذه الأحاديث دلالة على جواز كشف المرأة عن وجهها وكفيها فهي تؤيد حديث عائشة المتقدم وتبين أن ذلك هو المراد بقوله تعالى : ( إلا ما ظهر منها ) [ النور : 31 ] كما سبق ( ص 51 ) على أن قوله تعالى فيما بعد : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [ النور : 31 ] يدل على ما دلت عليه بعض الأحاديث السابقة من عدم وجوب ستر المرأة لوجهها لأن ( الخمر ) جمع خمار وهو ما يغطى به الرأس . و( الجيوب ) جمع
( الجيب ) وهو موضع القطع من الدرع والقميص وهو من الجوب وهو القطع فأمر تعالى بلي الخمار على العنق والصدر فدل على وجوب سترهما ولم يأمر بلبسه على الوجه فدل على أنه ليس بعورة ولذلك قال ابن حزم في ( المحلى ) ( 3 /216 - 217 ) :
( فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك ) .
--------------------
حديث صريح في جواز كشف الوجه والكفين
رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها : أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها : يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه
حديث ضعيف – قال الألباني : إنه يقوى بكثرة طرقه وقد قواه البيهقي
-----
(اضافة)
حديثان آخران صحيحان :
14- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )
صحيح البخاري وجامع الترمذي
----
15- عن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت:
كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك، قالت: فلم يفعل، وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلاً إلى ليل قبل المناصع، فخرجت سودة بنت زمعة، وكانت امرأة طويلة، فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس، فقال: عرفناك يا سودة، حرصاً على أن ينزل الحجاب، قالت: فأنزل الله عز وجل آية الحجاب.
( صحيح البخاري – في فتح الباري وقال القاضي عياض في حديث الحجاب :
خص أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بستر الوجه والكفين ، واختلف في ندبه في حق غيرهن )
راشد(ح) الفراج
04-08-08, 11:58 pm
ياناس نتكلم عن واقعنا وليس من نسج الخيال . وشرعنا في كل زمان ومكان .
وهذا من سد الذرائع . في زمن كثر المتحكمون في الشخص كالمعلم والأب والأنترنت والبلوتوث والشارع
وغيرذلك.
يجب أن نتكلم ونعرض الواقع قبل الدخول في الأحكام لتبنى الأحكام على ذلك .بمثال
مراعاة أحواله: كما يقول أهل البلاغة ( مطابقة الكلام لمقتضى الحال) أو: ( لكل مقام مقال). فالأفكار المطروحة لابد أن تراعي الأحوال النفسية والعقلية للمتلقى المراد ايصال الفكرة اليه. وبمعنى آخر من الممكن القول أنه من الضروري دراسة الاستعداد الذهني عند متلقي الفكرة قبل عرضها عليه: هل هو مستعد فعلا أن يتلقى فكرة معينة ؟ ويفكر بها بعقله؟ثم يستطيع أن يحدد بعد ذلك اذا كان يقبلها أم لا؟أم هو مغلق الذهن ؛ متجمد العقل ؛ لديه أفكار معينة لا استعداد لتغييرها أو لاستقبال أفكار جديدة واردة عليه؛ فهو يرفض أى فكرة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لعائشة رضي الله تعالى عنها كما ورد في صحيح البخاري ( يا عائشة: لولا قومك حديثوا عهد بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين؛ باب يدخل الناس وباب يخرجون) ؛ فالحبيب صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف راعى حال أهل قريش من حداثة عهدهم بالإسلام وأن العصبية ما تزال تسيطر عليهم فتنازل عن هذه الفكرة السامية وهي فكرة تجديد بناء الكعبة وبنائها على قواعد ابراهيم عليه السلام واكتفي بالتعبير عنها كأمنية لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فلما كان ذلك وقف عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لمراعاة الحال
منقول بتصرف
تكشف المرأة السعودية وجهها يوم القيامة
خالد القحطاني
05-08-08, 12:17 am
ياناس نتكلم عن واقعنا وليس من نسج الخيال . وشرعنا في كل زمان ومكان .
وهذا من سد الذرائع . في زمن كثر المتحكمون في الشخص كالمعلم والأب والأنترنت والبلوتوث والشارع
وغيرذلك.
يجب أن نتكلم ونعرض الواقع قبل الدخول في الأحكام لتبنى الأحكام على ذلك .بمثال
مراعاة أحواله: كما يقول أهل البلاغة ( مطابقة الكلام لمقتضى الحال) أو: ( لكل مقام مقال). فالأفكار المطروحة لابد أن تراعي الأحوال النفسية والعقلية للمتلقى المراد ايصال الفكرة اليه. وبمعنى آخر من الممكن القول أنه من الضروري دراسة الاستعداد الذهني عند متلقي الفكرة قبل عرضها عليه: هل هو مستعد فعلا أن يتلقى فكرة معينة ؟ ويفكر بها بعقله؟ثم يستطيع أن يحدد بعد ذلك اذا كان يقبلها أم لا؟أم هو مغلق الذهن ؛ متجمد العقل ؛ لديه أفكار معينة لا استعداد لتغييرها أو لاستقبال أفكار جديدة واردة عليه؛ فهو يرفض أى فكرة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لعائشة رضي الله تعالى عنها كما ورد في صحيح البخاري ( يا عائشة: لولا قومك حديثوا عهد بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين؛ باب يدخل الناس وباب يخرجون) ؛ فالحبيب صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف راعى حال أهل قريش من حداثة عهدهم بالإسلام وأن العصبية ما تزال تسيطر عليهم فتنازل عن هذه الفكرة السامية وهي فكرة تجديد بناء الكعبة وبنائها على قواعد ابراهيم عليه السلام واكتفي بالتعبير عنها كأمنية لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فلما كان ذلك وقف عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لمراعاة الحال
منقول بتصرف
هذا الرد / اعجبني جداً ... حياك أخي الكريم ...
ولكن :
كم كنا نتمنى أن نقف لنتلمس الواقع المعايش وننظر لأحداثه وتطوراته ونبين منكراته للناس ثم نفصل فيها قولاً وعملاً / من ذلك مايحدث من نساء اليوم وتجاوزهم للأخلاق الإسلامية وتحديهم الصارخ لقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه التجاوزات .. النقاب الحداثي وهو ليس النقاب المتعارف عليه في أواسطنا .. فالنقاب المتعارف عليه هو مالايراه الناس وترى من خلاله المرأة طريقها ودربها ومسلكها ...
إذن علينا ان نبين للناس الأصل في كتاب الله بعد أن عجز أهل العلم المعاصرين في تقويض هذا المنكر .. ولايجب عليهم بعد هذا أن ينكروا على من خالفهم
والله اعلم ..
اختلف الاامه الاربعه على الحجاب
منهم من يرا تغطية الوجه و منهم من يرا ان الحجاب لا يشمل تغطية الوجه
و نحن في المملكة العربية السعودية
نستند شرعا على مذهب الامام احمد بن حمبل الذي يحرم كشف وجه المرأة
و لا ينبغي للمسلم البحث عن الرخص بأتباع ما يوافق فكره
اما بالنسبه لنقاب و العبايات المخصره
اذا كم وحده لبست عبايات فاتنه ( و هذا ليس هو الحجاب الشرعي ) هل يعني هذا ان الحجاب يدعو للفتنه ؟
و الله اعلم
خالد القحطاني
05-08-08, 12:26 am
اختلف الاامه الاربعه على الحجاب
منهم من يرا تغطية الوجه و منهم من يرا ان الحجاب لا يشمل تغطية الوجه
و نحن في المملكة العربية السعودية
نستند شرعا على مذهب الامام احمد بن حمبل الذي يحرم كشف وجه المرأة
و لا ينبغي للمسلم البحث عن الرخص بأتباع ما يوافق فكره
اما بالنسبه لنقاب و العبايات المخصره
اذا كم وحده لبست عبايات فاتنه ( و هذا ليس هو الحجاب الشرعي ) هل يعني هذا ان الحجاب يدعو للفتنه ؟
و الله اعلم
من قال / رحمك الله .. ان علينا وجوباً المذهب الحنبلي مع الأخذ في الإعتبار .. اقوال أأمة الحنابلة في هذا ... وفي هذا بسط سيأتي فيما بعد ...
فنحن في الجنوب كنا ولازال الكثير منا شافعي المذهب اباً عن جد ... لولا دخول الدعاة الجدد من اصحاب المذهب الحنبلي ودعوتهم للأقوام هناك بأخذه وجوباً وإنكار مخالفيه .. وهذه والله من عظائم الامور التي اصابتنا في هذا الوقت !
فلست من ينكر مذهب الحنابلة ولكن ليس من حق الآخر إنكار المذاهب الاخرى ... في حين أنها تصب في وعاء واحد ...
خالد القحطاني
05-08-08, 12:29 am
الأخت الكريمة الفنانة المبدعة /
شكراً لوجودك العطر ... وغفري لي تجاهلك .......فلا اقصد هذا ....
فيصل...........
05-08-08, 12:29 am
خالد
تختلف الادلة مع اختلاف المذاهب
فالمذهب السني الذي سار علية اهل السنه والجماعة
هذه ادلته الكفيلة بالتوجيه الذي سار عليه السلف الصالح اما المذاهب الاخرى ففيها من يعدل ويبدل بالقرآن الكريم والا حاديث
الصحيحة لا اجل هواه
أدلة وجوب الحجاب
--------------------------------------------------------------------------------
اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه كتاب ربك تعالى وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والاعتبار الصحيح والقياس المطرد.
|1. أدلة القرآن||
الدليل الأول قوله تعالى:
[{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون "30" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون "31" } (سورة النور 30 ـ 31)]
وبيان دلالة هذه الآية على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب وجوه.
1ـ إن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن، والأمر بحفظ الفرج أمر بما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال. وفي الحديث:<"العينان تزنيان وزناهما النظر">
إلى أن قال والفرج يصدق ذلك أو يكذبه. فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
2ـ قوله تعالى:
[{وليضربن بخمرهن على جيوبهن }]
فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدقة، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة. فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا أهمية. ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه.
3ـ إن الله تعالى نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال إلا ما ظهر منها، لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة.
4ـ إن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين:
أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين.
الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتن به أولو الإربة من الرجال.
5ـ قوله تعالى:
[{ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن }]
يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فيكف تكشف الوجه.
فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها؟ ولا يدري أشابة هي أم عجوز؟ ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟ أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلئ شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟ إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء؟
الدليل الثاني: قوله تعالى:
[{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم "60"} (سورة النور ـ 60)]
(وجه الدلالة من هذه الآية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع الثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن، وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة. ومن قوله تعالى (غير متبرجات بزينة) دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، من سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له.
الدليل الثالث: قوله تعالى:
[{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } (سورة الأحزاب 59)]
قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة، وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله رضي الله عنه: ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين.
والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الآية "خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها". وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق.
الدليل الرابع: قوله تعالى:
[{لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا} (سورة الأحزاب 55)]
قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى:
[{ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن }]
فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والآية الأولى تضمنت الدلالة على ذلك من خمسة أوجه.
|2. أدلة السنة||
وأما أدلة السنة فمنها:
الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلم:<"إذا خطب أحدكم امرأة فلا ناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم"> رواه احمد.
قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك.
فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر، فالجواب: أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه، وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب.
الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: "يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم:<"لتلبسها أختها من جلبابها"> رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد، فبين النبي صلى الله عليه وسلم لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به، فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟
بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر، والله أعلم.
الدليل الثالث: ما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها" وقد روي نحو هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهتين:
أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله عز وجل وأعلاها أخلاقاً وآداباً وأكملها إيماناً وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان كما قال تعالى:
[{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }]
فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضي الله تعالى عمن سلكها واتبعها وقد قال الله تعالى:
[{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا }]
والثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقها وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس.
وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور.
الدليل الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<"من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخينه شبراً" قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: "يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه">
ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة. فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
الدليل الخامس: قوله صلى الله عليه وسلم:
"إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه"> رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي.
وجه الدلالة من هذا الحديث أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي.
الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا جاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها. فإذا جاوزونا كشفناه. رواه احمد وأبو داود وابن ماجة.
ففي قولها: "فإذا حاذونا" تعني الركبان "سدلت إحدانا جلبابها على وجهها" دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً حتى الركبان. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. فهذه ستة أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة وتغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تكون عشرة أدلة من الكتاب والسنة.
|3. أدلة القياس||
الدليل الحادي عشر: الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها، وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها. فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة على مفسدته فهو مأمور به أمر إيجاب أو أمر استحباب. وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة على مصلحة فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه. وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة وإن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد. فمن المفاسد:
1. الفتنة، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من اكبر دواعي الشر والفساد.
2. زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها. فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء. أكثر حياءً من العذراء في خدرها، وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها.
3. افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة في كثير من السافرات وقد قيل "نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء".
والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فكم من كلام وضحك وفرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة وقلب المرأة بالرجل فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه نسأل الله السلامة.
4. اختلاط النساء بالرجال فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض،<"وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق. عليكن بحافات الطريق">
فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق به من لصوقها، ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى:
[{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن }]
وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب فقال في الفتاوى المطبوعة أخيراً ص110 ج2 من الفقه و22 من المجموع: "وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة، ويجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوات المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجال وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره. ثم لما أنزل الله آية الحجاب بقوله:
[{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن }]
ثم قال: (والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها ثم قال: فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب فما بقى يحل للأجانب النظر إلى الثياب الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين) إلى أن قال: (وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب). وفي ص117، 118 من الجزء المذكور (وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه للنساء ولا لذوي المحارم). وفي ص 152 من هذا الجزء قال: (وأصل هذا أن تعلم أن الشارع له مقصودان: أحدهما الفرق بين الرجال والنساء. الثاني: احتجاب النساء. هذا كلام شيخ الإسلام، وأما كلام غيره من فقهاء أصحاب الأمام احمد فأذكر المذهب عند المتأخرين قال في المنتهى (ويحرم نظر خصي ومجبوب ومسموح إلى أجنبية) وقال في الإقناع: (ويحرم نظر خصي ومجبوب ومسموح إلى أجنبية) وفي موضع آخر من الإقناع (ولا يجوز النظر إلى الحرة الأجنبية قصداً ويحرم نظر شعرها) وقال في متن الدليل (والنظر ثمانية أقسام ..).
الأول: نظر الرجل البالغ ولو مجبوباً للحرة البالغة الأجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل أ.هـ
وأما كلام الشافعية فقالوا: إن كان النظر لشهوة أو خيفت الفتنة به فحرام قطعاً بلا خلاف وإن كان النظر بلا شهوة ولا خوف فتنة ففيه قولان حكاهما في شرح الإقناع لهم وقال (الصحيح يحرم كما في المنهاج كأصله ووجهه الأمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة.
وقد قال تعالى:
[{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }]
واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال أ.هـ كلامه. وفي نيل الأوطار شرح المنتقي (ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفساق).
|4. أدلة المبيحين لكشف الوجه||
ولا أعلم لمن أجاز نظر الوجه والكفين من الأجنبية دليلاً من الكتاب والسنة سوى ما يأتي:
أولاً: قوله تعالى:
[{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }]
حيث قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي وجهها وكفاها والخاتم. قال الأعمش عن سعيد بن جبير عنه. وتفسير الصحابي حجة كما تقدم.
الثاني: ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: <"يا أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه">
الثالث: ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أخاه الفضل كان رديفاً للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل على الشق الآخر ففي هذا دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها.
الرابع: ما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العيد ثم وعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال: <"يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سعفاء الخدين ..">
الحديث، ولولا أن وجهها مكشوف ما عرف أنها سعفاء الخدين.
وهذا ما أعرفه من الأدلة التي يمكن أن يستدل بها على جواز كشف الوجه للأجانب من المرأة.
|5. الرد على هذه الأدلة||
ولكن هذه الأدلة لا تعارض ما سبق من أدلة وجوب ستره وذلك لوجهين.
أحدهما: أن أدلة وجوب ستره ناقلة عن الأصل وأدلة جواز كشفه مبقية على الأصل، والناقل عن الأصل مقدم كما هو معروف عند الأصوليين، وذلك لأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه. فإذا وجد الدليل الناقل عن الأصل دل ذلك على طروء الحكم على الأصل وتغييره له. ولذلك نقول: إن مع الناقل زيادة علم، وهو إثبات تغيير الحكم الأصلي والمثبت مقدم على النافي. وهذا الوجه إجمالي ثابت حتى على تقدير تكافؤ الأدلة ثبوتاً ودلالة.
الثاني: أننا إذا تأملنا أدلة جواز كشفه وجدناها لا تكافئ أدلة المنع ويتضح ذلك بالجواب عن كل واحدٍ منها بما يلي:
ا. عن تفسير ابن عباس ثلاثة أوجه.
أحدهما محتمل أن مراده أول الأمرين قبل نزول آية الحجاب كما ذكره شيخ الإسلام ونقلنا كلامه آنفاً.
الثاني: يحتمل أن مراده الزينة التي نهى عن إبدائها كما ذكره ابن كثير في تفسيره ويؤيد هذين الاحتمالين تفسيره رضي الله عنه لقوله تعالى:
[{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن }]
كما سبق في الدليل الثالث من أدلة القرآن.
الثالث: إذا لم نسلم أن مراده أحد هذين الاحتمالين فإن تفسيره لا يكون حجة يجب قبولها إلا إذا لم يعارضه صحابي آخر. فإن عارضه صحابي آخر أخذ بما ترجحه الأدلة الأخرى، وابن عباس رضي الله عنهما قد عارض تفسيره ابن مسعود رضي الله عنه حيث فسر قوله إلا ما ظهر منها بالرداء والثياب وما لابد من ظهوره فوجب طلب الترجيح والعمل بما كان راجحاً في تفسيرهما.
2. وعن حديث عائشة بأنه ضعيف من وجهين أحدهما الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك الذي رواه عنه كما أعلمه بذلك أبو داود نفسه حيث قال: خالد بن دريك لم يسمع من عائشة وكذلك أعله أبو حاتم الرازي.
الثاني: أن في إسناده سعيد بن بشير النصري نزيل دمشق تركه ابن مهدي وضعفه احمد وابن معين وابن المديني والنسائي، وعلى هذا فالحديث ضعيف لا يقاوم ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب الحجاب: وأيضا فإن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كان لها حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون سنة. فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين، والله أعلم، ثم على تقدير الصحة يحمل على ما قبل الحجاب لأن نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم عليه.
3. وعن حديث ابن عباس بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى الأجنبية لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الفصل على ذلك بل صرف وجهه إلى الشق الآخر ولذلك ذكر النووي في شرح صحيح مسلم بأن من فوائد هذا الحديث تحريم نظر الأجنبية. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في فوائد هذا الحديث: وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر قال عياص: وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة وقال: وعندي أن فعله صلى الله عليه وسلم إذ غطى وجه الفضل كما في الرواية. فإن قيل: فلماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بتغطية وجهها؟ فالجواب أن الظاهر أنها كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يكن أحد ينظر إليها من الأجانب أو يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بعد ذلك فإن عدم نقل أمره بذلك لا يدل على عدم الأمر، إذ عدم النقل ليس نقلاً للعدم. وروي مسلم وأبو داود عن جرير بن عبد الله البجلي رضى الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فقال: اصرف بصرك، أو قال: فأمرني أن أصرف بصري.
خالد القحطاني
05-08-08, 12:47 am
خالد
تختلف الادلة مع اختلاف المذاهب
فالمذهب السني الذي سار علية اهل السنه والجماعة
هذه ادلته الكفيلة بالتوجيه الذي سار عليه السلف الصالح اما المذاهب الاخرى ففيها من يعدل ويبدل بالقرآن الكريم والا حاديث
الصحيحة لا اجل هواه
أدلة وجوب الحجاب
--------------------------------------------------------------------------------
اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه كتاب ربك تعالى وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والاعتبار الصحيح والقياس المطرد.
|1. أدلة القرآن||
الدليل الأول قوله تعالى:
[{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون "30" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون "31" } (سورة النور 30 ـ 31)]
وبيان دلالة هذه الآية على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب وجوه.
1ـ إن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن، والأمر بحفظ الفرج أمر بما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال. وفي الحديث:<"العينان تزنيان وزناهما النظر">
إلى أن قال والفرج يصدق ذلك أو يكذبه. فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
2ـ قوله تعالى:
[{وليضربن بخمرهن على جيوبهن }]
فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدقة، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة. فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا أهمية. ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه.
3ـ إن الله تعالى نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال إلا ما ظهر منها، لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة.
4ـ إن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين:
أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين.
الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتن به أولو الإربة من الرجال.
5ـ قوله تعالى:
[{ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن }]
يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فيكف تكشف الوجه.
فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها؟ ولا يدري أشابة هي أم عجوز؟ ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟ أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلئ شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟ إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء؟
الدليل الثاني: قوله تعالى:
[{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم "60"} (سورة النور ـ 60)]
(وجه الدلالة من هذه الآية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع الثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن، وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة. ومن قوله تعالى (غير متبرجات بزينة) دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، من سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له.
الدليل الثالث: قوله تعالى:
[{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } (سورة الأحزاب 59)]
قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة، وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله رضي الله عنه: ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين.
والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الآية "خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها". وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق.
الدليل الرابع: قوله تعالى:
[{لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا} (سورة الأحزاب 55)]
قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى:
[{ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن }]
فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والآية الأولى تضمنت الدلالة على ذلك من خمسة أوجه.
|2. أدلة السنة||
وأما أدلة السنة فمنها:
الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلم:<"إذا خطب أحدكم امرأة فلا ناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم"> رواه احمد.
قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك.
فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر، فالجواب: أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه، وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب.
الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: "يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم:<"لتلبسها أختها من جلبابها"> رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد، فبين النبي صلى الله عليه وسلم لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به، فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟
بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر، والله أعلم.
الدليل الثالث: ما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها" وقد روي نحو هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهتين:
أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله عز وجل وأعلاها أخلاقاً وآداباً وأكملها إيماناً وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان كما قال تعالى:
[{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }]
فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضي الله تعالى عمن سلكها واتبعها وقد قال الله تعالى:
[{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا }]
والثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقها وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس.
وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور.
الدليل الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<"من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخينه شبراً" قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: "يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه">
ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة. فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
الدليل الخامس: قوله صلى الله عليه وسلم:
"إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه"> رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي.
وجه الدلالة من هذا الحديث أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي.
الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا جاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها. فإذا جاوزونا كشفناه. رواه احمد وأبو داود وابن ماجة.
ففي قولها: "فإذا حاذونا" تعني الركبان "سدلت إحدانا جلبابها على وجهها" دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً حتى الركبان. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. فهذه ستة أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة وتغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تكون عشرة أدلة من الكتاب والسنة.
|3. أدلة القياس||
الدليل الحادي عشر: الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها، وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها. فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة على مفسدته فهو مأمور به أمر إيجاب أو أمر استحباب. وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة على مصلحة فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه. وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة وإن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد. فمن المفاسد:
1. الفتنة، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من اكبر دواعي الشر والفساد.
2. زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها. فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء. أكثر حياءً من العذراء في خدرها، وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها.
3. افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة في كثير من السافرات وقد قيل "نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء".
والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فكم من كلام وضحك وفرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة وقلب المرأة بالرجل فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه نسأل الله السلامة.
4. اختلاط النساء بالرجال فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض،<"وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق. عليكن بحافات الطريق">
فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق به من لصوقها، ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى:
[{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن }]
وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب فقال في الفتاوى المطبوعة أخيراً ص110 ج2 من الفقه و22 من المجموع: "وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة، ويجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوات المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجال وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره. ثم لما أنزل الله آية الحجاب بقوله:
[{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن }]
ثم قال: (والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها ثم قال: فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب فما بقى يحل للأجانب النظر إلى الثياب الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين) إلى أن قال: (وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب). وفي ص117، 118 من الجزء المذكور (وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه للنساء ولا لذوي المحارم). وفي ص 152 من هذا الجزء قال: (وأصل هذا أن تعلم أن الشارع له مقصودان: أحدهما الفرق بين الرجال والنساء. الثاني: احتجاب النساء. هذا كلام شيخ الإسلام، وأما كلام غيره من فقهاء أصحاب الأمام احمد فأذكر المذهب عند المتأخرين قال في المنتهى (ويحرم نظر خصي ومجبوب ومسموح إلى أجنبية) وقال في الإقناع: (ويحرم نظر خصي ومجبوب ومسموح إلى أجنبية) وفي موضع آخر من الإقناع (ولا يجوز النظر إلى الحرة الأجنبية قصداً ويحرم نظر شعرها) وقال في متن الدليل (والنظر ثمانية أقسام ..).
الأول: نظر الرجل البالغ ولو مجبوباً للحرة البالغة الأجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل أ.هـ
وأما كلام الشافعية فقالوا: إن كان النظر لشهوة أو خيفت الفتنة به فحرام قطعاً بلا خلاف وإن كان النظر بلا شهوة ولا خوف فتنة ففيه قولان حكاهما في شرح الإقناع لهم وقال (الصحيح يحرم كما في المنهاج كأصله ووجهه الأمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة.
وقد قال تعالى:
[{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }]
واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال أ.هـ كلامه. وفي نيل الأوطار شرح المنتقي (ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفساق).
|4. أدلة المبيحين لكشف الوجه||
ولا أعلم لمن أجاز نظر الوجه والكفين من الأجنبية دليلاً من الكتاب والسنة سوى ما يأتي:
أولاً: قوله تعالى:
[{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }]
حيث قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي وجهها وكفاها والخاتم. قال الأعمش عن سعيد بن جبير عنه. وتفسير الصحابي حجة كما تقدم.
الثاني: ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: <"يا أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه">
الثالث: ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أخاه الفضل كان رديفاً للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل على الشق الآخر ففي هذا دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها.
الرابع: ما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العيد ثم وعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال: <"يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سعفاء الخدين ..">
الحديث، ولولا أن وجهها مكشوف ما عرف أنها سعفاء الخدين.
وهذا ما أعرفه من الأدلة التي يمكن أن يستدل بها على جواز كشف الوجه للأجانب من المرأة.
|5. الرد على هذه الأدلة||
ولكن هذه الأدلة لا تعارض ما سبق من أدلة وجوب ستره وذلك لوجهين.
أحدهما: أن أدلة وجوب ستره ناقلة عن الأصل وأدلة جواز كشفه مبقية على الأصل، والناقل عن الأصل مقدم كما هو معروف عند الأصوليين، وذلك لأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه. فإذا وجد الدليل الناقل عن الأصل دل ذلك على طروء الحكم على الأصل وتغييره له. ولذلك نقول: إن مع الناقل زيادة علم، وهو إثبات تغيير الحكم الأصلي والمثبت مقدم على النافي. وهذا الوجه إجمالي ثابت حتى على تقدير تكافؤ الأدلة ثبوتاً ودلالة.
الثاني: أننا إذا تأملنا أدلة جواز كشفه وجدناها لا تكافئ أدلة المنع ويتضح ذلك بالجواب عن كل واحدٍ منها بما يلي:
ا. عن تفسير ابن عباس ثلاثة أوجه.
أحدهما محتمل أن مراده أول الأمرين قبل نزول آية الحجاب كما ذكره شيخ الإسلام ونقلنا كلامه آنفاً.
الثاني: يحتمل أن مراده الزينة التي نهى عن إبدائها كما ذكره ابن كثير في تفسيره ويؤيد هذين الاحتمالين تفسيره رضي الله عنه لقوله تعالى:
[{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن }]
كما سبق في الدليل الثالث من أدلة القرآن.
الثالث: إذا لم نسلم أن مراده أحد هذين الاحتمالين فإن تفسيره لا يكون حجة يجب قبولها إلا إذا لم يعارضه صحابي آخر. فإن عارضه صحابي آخر أخذ بما ترجحه الأدلة الأخرى، وابن عباس رضي الله عنهما قد عارض تفسيره ابن مسعود رضي الله عنه حيث فسر قوله إلا ما ظهر منها بالرداء والثياب وما لابد من ظهوره فوجب طلب الترجيح والعمل بما كان راجحاً في تفسيرهما.
2. وعن حديث عائشة بأنه ضعيف من وجهين أحدهما الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك الذي رواه عنه كما أعلمه بذلك أبو داود نفسه حيث قال: خالد بن دريك لم يسمع من عائشة وكذلك أعله أبو حاتم الرازي.
الثاني: أن في إسناده سعيد بن بشير النصري نزيل دمشق تركه ابن مهدي وضعفه احمد وابن معين وابن المديني والنسائي، وعلى هذا فالحديث ضعيف لا يقاوم ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب الحجاب: وأيضا فإن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كان لها حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون سنة. فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين، والله أعلم، ثم على تقدير الصحة يحمل على ما قبل الحجاب لأن نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم عليه.
3. وعن حديث ابن عباس بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى الأجنبية لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الفصل على ذلك بل صرف وجهه إلى الشق الآخر ولذلك ذكر النووي في شرح صحيح مسلم بأن من فوائد هذا الحديث تحريم نظر الأجنبية. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في فوائد هذا الحديث: وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر قال عياص: وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة وقال: وعندي أن فعله صلى الله عليه وسلم إذ غطى وجه الفضل كما في الرواية. فإن قيل: فلماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بتغطية وجهها؟ فالجواب أن الظاهر أنها كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يكن أحد ينظر إليها من الأجانب أو يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بعد ذلك فإن عدم نقل أمره بذلك لا يدل على عدم الأمر، إذ عدم النقل ليس نقلاً للعدم. وروي مسلم وأبو داود عن جرير بن عبد الله البجلي رضى الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فقال: اصرف بصرك، أو قال: فأمرني أن أصرف بصري.
هل تنقل كلام العلماء عن فهم أم عن إتباع ... إن كان عن علم فدعنا نتناقش معك فيه فصلاً فصلاً .. حديثاً حديثاً ...
وإن كان عن إتباع / فهنا سؤال ؟
لماذا امرنا الله تعالى نحن الرجال بغض البصر !! في حين أن النساء كما تزعم ساترات لوجوههن ؟؟
ماذا سيرى الناظر ... لايرى إلا سواداً !!
اكحيلان
05-08-08, 12:52 am
استغرب واتعجب من الرجل الذي يمشي في الأسواق
وبجانبه احد محارمه وهي تلبس البرقع الذي اخرج نصف خدها
وقــــــــــد تفننت في مكيــــــــــاج السوق ...
والكـــــــل يكتحـــــــــل من عينيها
عجبي ثم عجبي ...
بــرمــودا
05-08-08, 12:56 am
هلا بأخي خالد ,,هل تؤيد نزع غطاء الوجه وتكتفي بتغطية الرأس أو مايسمى بالحجاب ؟؟ ولكل حادث حديث......دمت بخير
بــرمــودا
05-08-08, 12:58 am
لا فض فوك اخي..دام قلمك ..
كثرة الفساد في مجتمعنا بسبب تغطية الوجه
المرأة تغطي وجهها ولا احد يعرفها وتفعل مايحلو لها والعياذ بالله وقد سمعنا بهذه القصص الكثير
وايضا الرجل ينتحل شخصية المرأة بالبس العباءة وتغطية وجهه .ويفعل مايريد
تحت ستار محجبات ..
هلا بالفنانة والمبدعة ,,,سأعتبر كلامك جهلا من غير علم .....دمتي بخير
خالد القحطاني
05-08-08, 12:58 am
الإخوة الأفاضل // هذا الرد كان ولازال رداً مفحماً على الشيخ التويجري والبقية الباقية ممن يلزم المرأة بتغطية وجهها وجوباً ........لا إستحباباً وهذا بكل تأكيد منهجي ومنهج علماء السلف الصالح ....
كتبه / شيخنا الفاضل رحمه الله تعالى : الألباني وهو من هو من جهابذة أهل العلم .. وللأسف أنه ناله الكثير من الأذى حتى أنه حرمنا من لقاءه رضوخاً للآخر من علماء بلادنا غفر الله لهم .. حيث أنه ضُيق عليه وماكان منه إلا أن غادر هذه الأرض ومن ثم غادر الدنيا الى الرفيق الأعلى .. جمعنا الله وإياه في جنات النعيم
هنا الرابط (http://www.l5s.net/download-037e45b495.doc.html)
خالد القحطاني
05-08-08, 01:02 am
استغرب واتعجب من الرجل الذي يمشي في الأسواق
وبجانبه احد محارمه وهي تلبس البرقع الذي اخرج نصف خدها
وقــــــــــد تفننت في مكيــــــــــاج السوق ...
والكـــــــل يكتحـــــــــل من عينيها
عجبي ثم عجبي ...
صدقت والله ... إنها لكارثة ..
حياك الله وبياك *
خالد القحطاني
05-08-08, 01:10 am
هلا بأخي خالد ,,هل تؤيد نزع غطاء الوجه وتكتفي بتغطية الرأس أو مايسمى بالحجاب ؟؟ ولكل حادث حديث......دمت بخير
أخي الفاضل .. الحبيب برمودا //
كنت اتمنى أن يسألني هذا السؤال غيرك لأجيبه ... فلست بالمتهم في ديني ودنياي ...
ليتك قرأت ردودي لتتأمل فحواها ومايراد منها ...
عموماً / لا.... انا ولا اهل العلم بالداعين لهذا القول بعد أن تدخل المرأة منزلة الكرامة والعلو ... في حين أن الأصل كشف وجهها ولا إنكار ولاتحريم إطلاقاً ..
إقرأ على مهل ماقاله الألباني فهذا يغنيني من عناء القلم ..
بــرمــودا
05-08-08, 01:18 am
أخي الفاضل .. الحبيب برمودا //
عموماً / لا.... انا ولا اهل العلم بالداعين لهذا القول بعد أن تدخل المرأة منزلة الكرامة والعلو ... في حين أن الأصل كشف وجهها ولا إنكار ولاتحريم إطلاقاً ..
إقرأ على مهل ماقاله الألباني فهذا يغنيني من عناء القلم ..
أخي خالد ,,يعلم الله أنك لست موضع شك عندي ,,,تعلم أن طرح مثل تلك المواضيع للعامة هو أمر غير محمود العواقب .
موضوعك غاية في الأهمية لذوي الإختصاص من أهل العلم فهم يتناولون الموضوع من جميع جوانبه ومن مختلف المذاهب .
أخي الكريم نحن نقدر عالمنا الجليل الألباني ولكن ولتعلم فكل بلد إسلامي يتبع مذهبه الخاص به والتي يجوز فيها مالايجوز بباقي المذاهب .
نحن ليس لنا إلا هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو مانمشي ونسير عليه في الوقت الحاضر ......دمت بخير
عازفة ألحان الليل
05-08-08, 01:25 am
هلا بالفنانة والمبدعة ,,,سأعتبر كلامك جهلا من غير علم .....دمتي بخير
اعتبره كما يحلو لك.. فهذا رأيك الشخصي ..
اشكرك ..
بــرمــودا
05-08-08, 01:28 am
اعتبره كما يحلو لك.. فهذا رأيك الشخصي ..
اشكرك ..
الله يصلحك ويخليك لعين ترجيك ,,ترى الدعوى مهب آراء شخصية بورك فيك .
أنتي تتحدثي بثوابت الدين فأحسبي لكلامك قبل إعتماده الف حساب ....غفر الله لي ولك
عازفة ألحان الليل
05-08-08, 01:42 am
الله يصلحك ويخليك لعين ترجيك ,,ترى الدعوى مهب آراء شخصية بورك فيك .
أنتي تتحدثي بثوابت الدين فأحسبي لكلامك قبل إعتماده الف حساب ....غفر الله لي ولك
اصلح الله الجميع ..
خالد القحطاني
05-08-08, 01:45 am
أخي خالد ,,يعلم الله أنك لست موضع شك عندي ,,,تعلم أن طرح مثل تلك المواضيع للعامة هو أمر غير محمود العواقب .
موضوعك غاية في الأهمية لذوي الإختصاص من أهل العلم فهم يتناولون الموضوع من جميع جوانبه ومن مختلف المذاهب .
أخي الكريم نحن نقدر عالمنا الجليل الألباني ولكن ولتعلم فكل بلد إسلامي يتبع مذهبه الخاص به والتي يجوز فيها مالايجوز بباقي المذاهب .
نحن ليس لنا إلا هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو مانمشي ونسير عليه في الوقت الحاضر ......دمت بخير
مرحباً بأخي برمودا ...
لا انكر عليك قولك .. ففيه جانب من الصحة متى ماسلم من علة التشدد .. رعاك الله ... وفيك أمل كبير لما تتمتع به من رجاحة العقل وحسن الخلق الكريم
طيب الله ذكرك /
ماذا تقصد في كون هذه الاطروحات غير محمودة العواقب !! هل ياترى ستجعل منقبات العصر الحالي ( اصحاب العهر الأخلاقي ) يكشفن وجوههن ؟ إن كان فهذا افضل من بقائهن على ماكان من افعالهن اللااخلاقية .... وإن كنت تقصدالساترات وجوههن .. فلا اعتقد أنهن في حاجة لهذه الأقوال ... لدخولهن منزلة أخلاقية عالية لايرضون بغيرها بديل ...
ولا ادري ماذا تقصد في عدم جواز الأخذ بالمذاهب الأخرى وبالأخص في هذه المسألة ؟؟ لا ارى دليلاً على ذلك ..
والله أعلم ....
فيصل...........
05-08-08, 01:46 am
هل تنقل كلام العلماء عن فهم أم عن إتباع ... إن كان عن علم فدعنا نتناقش معك فيه فصلاً فصلاً .. حديثاً حديثاً ...
اذا قلت لك عن فهم هنا اكذب على نفسي
ولكن لا يجيز لنا ان نتجاهل كلام وتفسير علماء
هم بمثابت المرجع الحقيقى في علوم الفقة والاحاديث
الشرعية الصحيحة..فهناك علماء لا يوخذ بعلمهم بسبب
استشهادهم بحديث ضعيفة الاسناد والمتن
لماذا امرنا الله تعالى نحن الرجال بغض البصر !! في حين أن النساء كما تزعم ساترات لوجوههن ؟؟
ماذا سيرى الناظر ... لايرى إلا سواداً !!
لان النظر الى المرأة يفضي الى الشهوه ..
و الشهوة تودي الى الزنا والزنا محرم....
فلو فتحت باب منزلك فإنك قد اتحت الفرصه للسارق
خالد القحطاني
05-08-08, 01:56 am
لا ادري اين قولهم في إجماع المذاهب الأربعة وفي أقوال العلماء عن ستر وجه المرأة .... دعونا على الأقل أن نتبين هذا النقل العلمي ونقرأ تفاصيل أقوال الجموع في هذا الشأن // :
أولا : مذهب الحنفية
قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2|392): "أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى". وذكره الشيباني في "المبسوط" (3|56) واختاره, وفي بدائع الصنائع 5-121, وكذلك السرخسي في كتابه المبسوط (10/152-153).
وقال الجصاص _وهو حنفي _ في (أحكام القرآن) ( 3/316 ): وقول ابن مسعود في أن (ما ظهر مِنْها) هو الثياب؛ لا معنى له؛ لأنه معلوم أنه ذكر الزينة، والمراد العضو الذي عليه الزينة، ألا ترى أن سائر ما تتزين به من الحلي والقُلب والخلخال والقلادة يجوز أن تظهرها للرجال إذا لم تكن هي لابستها، فعلمنا أن المراد مواضع الزينة، كما قال في نسق الآية بعد هذا: ( ولا يُبْدِيْن زِينتهُنّ إِلاّ لِبُعُولتِهِنّ)، والمراد موضع الزينة، فتأويلها على الثياب لا معنى له، إذ كان مما يرى الثياب عليها دون شيء من بدنها كما يراها إذا لم تكن لابستها). وانتصر لهذا القول الزمخشري في "كشافهِ".
ثانيا: مذهب المالكية
جاء في "الموطأ" رواية يحيى (2|935): "سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله".
قال الباجي في "المنتفى شرح الموطأ" (7|252): "يقتضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها".
قال ابن القطان في النظر في أحكام النظر (ص143) بعد أن ذكر هذا النص عن مالك: "وهذا نص قوله. وفيه إباحة إبدائها وجهها وكفيها للأجنبي. إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا. وقد أبقاه الباجي على ظاهره".
وفي كتاب "البيان والتحصيل" لابن رشد الجد عن مالك أنه سئل عما يظهر من وجه المرأة، فأدار عمامته تحت ذقنه وفوق حاجبيه معلناً بذلك جواز ظهور دائرة الوجه.... وكذلك في "المدونة" (2/221(ونقله ابن عبدالبر في "التمهيد" (15-111) وارتضاه.
وذكره القرطبي في تفسيره قال: قلت : هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة.
ثالثا: مذهب الشافعية
قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم" (1|89): "وكل المرأة عورة، إلا كفيها ووجهها. وظهر قدميها عورة". واختاره البيهقي في السنن الكبرى (7|85) وفي "الآداب".. واختاره البغوي الشافعي في "شرح السنة" (9|23), وكذلك في روضة الطالبين وعمدة المفتين (6/15).. وفي المجموع شرح المهذب (17/298).
رابعا: مذهب الحنابلة
قال ابن قدامة في المغني (ج1/ص349): (ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والإعطاء) .
وكذلك قاله المرداوي في "الإنصاف" (1|452): (الصّحِيحُ مِنْ الْمذْهبِ أنّ الْوجْه ليْس بِعوْرةٍ. وعليْهِ الأصْحابُ. وحكاهُ الْقاضِي إجْماعًا).
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (1/316): ( قال العلماء رحمهم الله تعالى: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها).
قال ابن عبدالبر في التمهيد (6|364) في المرأة: (وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: "كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها". ثم رواه بإسناده عنه ثم قال: "قول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم، لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة، ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الأرض به. وأجمعوا على أنها لا تصلي متنقبة ولا عليها أن تلبس فقازين في الصلاة. وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة. وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه. وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة، فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة؟).
خامساً : مذهب الظاهرية
قال ابن حزم في المحلى (ج3/ ص216): بعدما ذكر الآية (وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك أصلا).. جاء في كتاب" الفقه على المذاهب الأربعة" تأليف لجنة من العلماء منهم الجزيري: في بحث حد عورة المرأة (1/167-الطبعة الثانية): "أما إذا كانت بحضور رجل أجنبي أو امرأة غير مسلمة فعورتها جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين فإنهما ليسا بعورة فيحل النظر لهما عند أمن الفتنة".
وأما القول بأن الأمر بأن لا تخمر المحرمة وجهها, ولا تلبس القفازين دليل على أنها كانت تفعل ذلك في غير الإحرام فهو قول باطل وإلا فهل يعني أمر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام دليل على أنهم كانوا يغطونها وجوباً في غير الإحرام؟ وهذا ليس من قول أهل الفقه والنظر, ولا أهل الظاهر والأثر.. وأما حديث (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان...). رواه الترمذي (117) وابن خزيمة (1685) وابن حبان (5598، 5599). فهو حديث ضعيف لأن كل طرقه المرفوعة فيها قتادة - وهو مدلس من الطبقة الثالثة- وقد عنعن بها. لذلك رجّح ابن خزيمة في صحيحه (3|94) ألا يكون قتادة قد سمع هذا الحديث.
بــرمــودا
05-08-08, 02:00 am
مرحباً بأخي برمودا ...
لا انكر عليك قولك .. ففيه جانب من الصحة متى ماسلم من علة التشدد .. رعاك الله ... وفيك أمل كبير لما تتمتع به من رجاحة العقل وحسن الخلق الكريم
طيب الله ذكرك /
ماذا تقصد في كون هذه الاطروحات غير محمودة العواقب !! هل ياترى ستجعل منقبات العصر الحالي ( اصحاب العهر الأخلاقي ) يكشفن وجوههن ؟ إن كان فهذا افضل من بقائهن على ماكان من افعالهن اللااخلاقية .... وإن كنت تقصدالساترات وجوههن .. فلا اعتقد أنهن في حاجة لهذه الأقوال ... لدخولهن منزلة أخلاقية عالية لايرضون بغيرها بديل ...
ولا ادري ماذا تقصد في عدم جواز الأخذ بالمذاهب الأخرى وبالأخص في هذه المسألة ؟؟ لا ارى دليلاً على ذلك ..
والله أعلم ....
أقصد ياعزيزي أن تلك المواضيع حساسة وتحتاج لمن هم ضليعين بالعلوم الشرعية لمناقشتها .
أما صاحبات العهر الأخلاقي فكان الأحرى بنا جميعا الدعوة لهن بالهداية والنصيحة وبث هذا بين الناس وكما تعلم فالوسائل متاحة والحمدلله فلديك الشبكة العنكبوتية والصحافة لكي تقوم بدورك لتوعية تلك العاهرات كما أسميتهن أنت ..لا أن ندعوهن لكشف الغطاء ونعالج الخطأ بخطأ أكبر منه.
ولتعلم ياخالد فكل إنسان يذهب لبلد فهو ملزم بإتباع قوانينه بمعنى أنت ترى العرب عند قدومهم للمملكة فهم يخضعون لتعاليم الشرع فتجد نسائهم محجبات على غير ماكانت في بلدها ......دمت بخير
خالد القحطاني
05-08-08, 02:25 am
أقصد ياعزيزي أن تلك المواضيع حساسة وتحتاج لمن هم ضليعين بالعلوم الشرعية لمناقشتها .
أما صاحبات العهر الأخلاقي فكان الأحرى بنا جميعا الدعوة لهن بالهداية والنصيحة وبث هذا بين الناس وكما تعلم فالوسائل متاحة والحمدلله فلديك الشبكة العنكبوتية والصحافة لكي تقوم بدورك لتوعية تلك العاهرات كما أسميتهن أنت ..لا أن ندعوهن لكشف الغطاء ونعالج الخطأ بخطأ أكبر منه.
ولتعلم ياخالد فكل إنسان يذهب لبلد فهو ملزم بإتباع قوانينه بمعنى أنت ترى العرب عند قدومهم للمملكة فهم يخضعون لتعاليم الشرع فتجد نسائهم محجبات على غير ماكانت في بلدها ......دمت بخير
اي / أنك تعتبر دعوانا خطأً ... !! بعد هذه الأدلة تراها خطأً ؟؟
لو خرجن هولاء الماحقات بوجوههن لسلمن الفتنة بكل صراحة ... وليس هذه دعوة صريحة لكشف وجه المرأة ...
إنما كان هذا مستحباً .. فلا تعطل حقيقة الاحاديث وتتبرأ منها بهذه الطريقة غفر الله لك ................
سأقول لك شيئاً / سأغيب خمسة أيام لزواج أختي .. ومن ثم سأعود لنتناقش في هذه المسائل ولو على مجلسنا الخاص إن أردت هذا ..
سأشتاق لك ... وللبقية وافر الإحترام ... لم تبقى إلا سويعات على موعد الطائرة ...............
حفظكم الله ورعاكم ........ سامحني غفر الله لك .
فيصل...........
05-08-08, 02:44 am
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } * { وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً } * { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }
شرح الكلمات:
{ يصلون على النبي } : صلاة الله على النبي هي ثناؤه ورضوانه عليه، وصلاة الملائكة دعاء واستغفار له، وصلاة العباد عليه تشريف وتعظيم لشأنه.
{ صلوا عليه وسلموا تسليما } : أي قولوا: اللهم صل على محمد وسلم تسليما.
{ يؤذون الله ورسوله } : أي بسبب أو شتم أو طعن أو نقد.
{ يؤذون المؤمنين والمؤمنات : أي يرمونهم بأمور يوجهونها غليهم تهماً باطلة لم يكتسبوا بغير ما اكتسبوا } منها شيئاً.
{ فقد احتملوا بهتاناً واثما مبينا } : أي تحملوا كذباً وذنباً ظاهراً.
{ يدنين عليهن من جلابيبهن } : أي يرخين على وجههن الجلباب حتى لا يبدو من المرأة إلا عين واحدة تنظر بها الطريق إذا خرجت لحاجة.
{ ذلك أدنى أن يعرفن } : أي ذلك الإِدناء من طرف الجلباب على الوجه أقرب.
{ فلا يؤذين } : أي يعرفن أنهن حرائر فلا يتعرض لهن المنافقون بالأذى.
{ وكان الله غفوراً رحيماً } : أي غفوراً لمن تاب من ذنبه رحيما به بقبول توبته وعدم تعذيبه بذنب تاب منه.
معنى الآيات:
لما ذكر تعالى في الآيات السابقة ما يجب على المؤمنين من تعظيم نبيّهم واحترامه حياً وميتاً أعلن في هذه الآية (56) عن شرف نبيّه الذي لا يدانيه شرف وعن رفعته التي لا تدانيها رفعة فأخبر أنه هو سبحانه وتعالى يصلى عليه وأن ملائكته كذلك يصلون عليه وأمر المؤمنين كافة أن يصلوا عليه فقال: { إن الله وملائكته يصلون علىالنبيّ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } فكان واجباً على كل مؤمن ومؤمنة أن يصلى على النبي صلى الله عليه سولم ولو مرة في العمر يقول: اللهم صل على محمد وسلم تسليماً. وقد بينت السنة أنواعاً من صيغ الصلاة والسلام على الرسول أعظمها أجراً الصلاة الإِبراهيمية وهي واجبة في التشهد الأخير من كل صلاة فريضة أو نافلة، وتستحب استحباباً مؤكداً عند ذكره صلى الله عليه وسلم وفي مواطن أُخرى. هذا ما دلت عليه الآية الأُولى (56) أما الآية الثانية (57) فقد أخبر تعالى عباده أن الذين يؤذون الله بالكذب عليه أو انتقاصة بوصفه بالعجز أو نسبة الولد إليه أو الشريك وما غلى ذلك من تصوير الحيوان إذ الخلق اختص به الله فلا خالق إلا هو فلا تجوز محاكاته في الخلق، ويؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بسب أو شتم أو انتقاص أو تعرض له أو لآل بيته أو أُمته أو سنته أو جينه هؤلاء لعنهم الله في الدنيا والآخرة أي طردهم من رحمته، وأعد لهم اي هيأ واحضر لهم عذاباً مهينا لهم يذوقونه بعد موتهم ويوم بعثهم يوم القيامة. هذا ما دلت عليه الآية الثالثة (58) أما الآية الرابعة (59) فإنه لما كان المؤمنات يخرجن بالليل لقضاء الحاجة البشرية إذ لم يكن لهم مراحيض في البيوت وكان بعض سفهاء المنافقين يتعرضون لهن بالغمز والكلمة السفيهة وهم يقصدون على عادتهم الإِماء لا الحرائر فتأذى بذلك المؤمنات وشكون غلى أزواجهن ما يلقين من تعرض بعض المنافقين لهن فأنزل الله تعالى هذه الآية { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } والجلباب هو الملاءة أو العباءة تكون فوق الدرع السابغ الطويل، أي مُرْهُنَّ بأن يدنين من طرف الملاءة على الوجه حتى لا يبقى إلا عين واحدة ترى بها الطريق، وبذلك يعرفن انهن حرائر عفيفات فلا يؤذين بالتعرض لهن أولئك المنافقون والسفهاء عليهم لعائن الله.
هذا في المذهب السني
والمذهب الشيعي
{ إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلاَئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً } * { إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } * { وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً } * { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً } * { لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً } * { مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً } * { سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً }
القراءة: في الشواذ قراءة الحسن فصلّوا عليه.
الحجة: إنما جاز دخول الفاء لما في الكلام من معنى الشرط وذلك أن الصلاة إنما وجبت عليه منا لأن الله قد صلّى عليه وملائكته فجرى مجرى قول القائل قد أعطيتك فخذ أي إنما وجب عليك الأخذ من أجل العطية.
اللغة: الجلباب خمار المرأة الذي يغطّي رأسها ووجهها إذا خرجت لحاجة والإرجاف إشاعة الباطل للاغتنام به وأصله الاضطراب ومنه يقال للبحر رجاف لاضطرابه فإرجاف الناس بالشيء اضطرابهم بالخوض فيه ومنه ترجف الراجفة والإغراء الدعاء إلى تناول الشيء بالتحريض عليه. يقال: أغراه بالشيء إغراء فغري به أي أولع به.
الإعراب: يدنين في موضع جزم بأنه جواب شرط مقدر وتقديره قل لأزواجك أدنين عليكن من جلابيبكن فإنك إن تقل ذلك يدنين. { ملعونين } نصب على الذم. { أينما ثقفوا أخذوا } شرط وجزاء وأين ظرف لثقفوا ومعمول له وإنما جاز ذلك لأن الجازم في الأصل أن المحذوفة فصار أينما يتضمنها فيغني عنها ويقوم مقامها ولا يجوز أن يعمل فيه أخذوا لأنه جواب الشرط ولا يعمل الجواب فيما قبل الشرط.
مالون بالاحمر اي الحجاب لا يجوز ان يعمل فية مستدلين بذلك الاعراب للغوي الذي تم تحويره عن
قاعدته الاصليه
هدوء في ضجيج الصمت
05-08-08, 02:52 am
هذا بسبب الفراغ..
وتعدي الحدود ...
ووضع النقاط في غير موضعها...
يارب تستر علسينا...
كل الشكر...
أحترامي’’’
تالا miss,,,
05-08-08, 02:52 am
ملاحظه...
كلناا عارفين ان الحجاب خوفاا من الفتنه وسد لكثير من المفاسد (وهذا يكفينااا عشان نتغطى ..
لو سمحتوا خلوا امور الدين على جنب لان الاغلب هناا يتكلمون فيهااا ولا احد منهم شيخ انا رايي مانخوض في امور الدين افضل لنا ...
عجوز سمنسي
05-08-08, 03:01 am
عندما يعود الصديق خالد القحطاني سأكون هنا للحوار
تمنياتنا لاختك ولزوجها بالحياة السعيدة
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينمها على خير
أخي الفاضل /خالد
نعلم يقيناً مدى ثقافتك الدينية ونيتك الصالحة ،،ولكن
ذكرت أنت أن النقاب كان هو بداية التدرج ،،ولكن ..متى .. بعدما وقع الفأس في الرأس!!
الآن :أنت ومن خلال موضوعك هذا سوف تكون أخطر من النقاب وسوف تسهل لمن هم
يتتبعون الرخص ..وغيرهم لأن من يقرأون ماسطرته عددهم ليس بالقليل ..
وثقافتهم الدينية متفاوته ،، ولن يأخذوا من كلماتك الا ماكان في بدايته وماهو يناسبهم !!
أخي الفاضل أتمنى أن تصرف النظر عن النقاش في هذا الموضوع .. لأن المتعلم يعرف الاختلاف والأدلة
والجاهل لهذا الأمر قد يقع في الحرام بسبب كلمة من كلماتك ،،خصوصا ونحن في زمن الفتن ..!!
أخي.. الايمان بدأ يضعف كثيرا عند المسلمين فلسنا بحاجة الا نقاشات تزيدنا تساهلاً فيه وبعدٌ عن الله ..!
ومن عنده حماس وغيرةٌ في الدين ويحمل طاقة.. فليفجرها على أهله ومن هو مسؤول عنهم!!
عموماً ،،أعلم ماتقصده ولكن لا أملك الا أن أوقع اللوم كل اللوم على الرجاااال
(أولياء الأمور وغيرهم )!! إما بعدم منعهن والتساهل في ذلك ..!
أو بمشاهدة من لبسنها والاعجاب بشكلها مما يدفع المرأة تتمنى الحصول عليها وتسعى له ..!!
تقبل كلماتي ،،
خليكم من هالقضية فيه ناس ما تقيم الصلاة .. ناقشوا موضوعها ، ولو الناس (أقامت الصلاة) ما احتجنا نناقش القضايا الفرعية .. أصل الصلاة أساس وأي خلل في السلوك نتيجته تظهر عكسية ومرآة لصلاة الشخص .. فكلما أقام الشخص صلاته .. أبعده الله عن المنكر دونما تكلف من تلقاء نفسه ومن تفضل الله عليه .. وإذا (لم يصل) أقصد سرق صلاته كالذي قال له الرسول ارجع فصل .. كلما ساء عمل جوارحه .. فالصلاة أساس قويم وركن أساسي كلما صلُحت جمل فعل الجوارح وكان الإنسان أتقى وأنقى ..
فما بأيدينا ، ولا معاولنا نصلح الفساد .. فالمرأة لو تحشمت وباطنها خبيث أيضا لا فائدة .. كثير من النساء الجرارات على عرصات الطريق لا ترى منها قيد أنمله .. بالستر .. ولكن باطنها خبيث حيث تجر إلى الزنا
ولو وعينا .. لا إله إلا الله بشروطها
ومبدأ الإحسان والإيمان والإسلام
لكنا لله أعرف ، وبه أخوف ، وله أقرب
وما جعلنا الله أحقر الناظرين لنا ..
عازفة ألحان الليل
05-08-08, 03:46 am
^
احسنت ...
برق الوسم
05-08-08, 04:24 am
لا تقولو عن حجابي
انه يفني شبابي
لا وربي لن ابالي
همتي مثل الجبالي
بدرالوابلي
05-08-08, 04:30 am
نسال الله السلامة والعافيه .
اذكر سنده وصحته بارك الله فيك ... أنتظرك لمناقشته ؟
ابحث عنه أنت ..
ألست باحث لهذه المسألة !
وأظنك توقفت عن بقية النقاط ..
لكن نقدك لعلماء نجد أبان الطوية لكل ذي لب !
لكم أطيب المنى
ابو سفيان الطحان
05-08-08, 10:23 pm
اخي خالد حياك الله
كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس [ قال ابن عباس : لا والله ما رأيت مثلها قط ] فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه [ وجافى يديه ] فأنزل الله تعالى :
اما هذا الحديث فهو واضح جدا ياطيب المراه طبعا في الصلاه تكشف عن وجهها بلا خلاف(لان المراه كلها عوره الا وجهها في الصلاه)
صحيح ) عن ابن مسعود قال :
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته ثم قال :
( أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله فإن معها مثل الذي معها ) .
اما هذا الحديث ياطيب فمن المعلوم ان بلاد المسلمين بها مسلمين وكفار مايدريك ان هذه المراه لم تكن من الكافرات ثم لو كانت مسلمه مايدريك ان كان هذا الامر وقع بعد نزول ايه الحجاب
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وهو في المسجد ] فقالت : يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي [ فصمت فلقد رأيتها قائمة مليا أو قال : هوينا ] فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقصد فيها شيئا جلست ) الحديث .
لانه النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجال اذا اقدمن على الخطبه ان يروا وجوه النساء حتى يرى فيها مايدعوه لنكاحها
والنبي قال لاحد الصحابه اراد ان يخطب امراه من الانصار قال له اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار ضيقا قد يكون غير مرغوب فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال : تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء ( أي : جالسة في وسطهن ) سفعاء الخدين ( أي : فيهما تغير وسواد ) فقالت : لم يا رسول الله ؟ قال : لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال : فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن )
هذا حديث سفعاء الخدين وكانت امراه سوداء امه والاماء كن يكشفن وجوههن
امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع [ يوم النحر ] والفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وكان الفضل رجلا وضيئا . . . فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم ] ) الحديث وفيه :
حبيبي انت ذكرت في حجه الوداع والحديث الاخر يقول لاتنتقب المحرمه اي انها يجوز ان تكون محرمه ولم تنتقب
وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي ( ص)
سبحان الله وهل للنساء قدوه افضل من نساء النبي حتى يقتدين بهن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حياك الله يااخي والسلام عليكم
اخي الفاضل خالد
لقد حكمت بالانحطاط الاخلاقي لبنات حواء ، لا اعلم لماذا التعميم فكما ان من بنات حواء من تساهلت عن شروط الحجاب الشرعي هناك من بنات حواء من هي متمسكة بحجابها ولن تتنازل عنه ,انا لست بصدى الحديث عن حماية الحجاب للمرأة وهذا امر لا خلاف عليه فكم شهدنا من مواقف احترامنا للمرأة الملتزمة بحجابها سواء في الداخل او الخارج..
انا لست من محترفي الكتابة ويعلم الله اني غالبا اتابع مقالاتك وابداع قلمك فأتمنى ان يكون قلمك جهاد في الحق وليس دعوة لتشكيك فيه..
تقبل مروري
صدى الصوت3
06-08-08, 04:52 am
اخوي خالد
لاتكفى كلامك يضيق الصدر
جبل عمر
06-08-08, 03:12 pm
أخي خالد لن أتطرق لمسألة الحجاب من الناحية الشرعية فأنا لستُ أهلاً لهكذا خوض سأتطرق لمن تردتي الحجاب للفتنه لا للتحجب!!!
المهم في كثير من الأحيان وبالذات هذا الوقت وبعض المناظر أتمنى أن تكون الفتاة بدون حجاب حتى لا تفتن ، لأن بعض الفتيات إرتدت الحجاب للفتنة لا للتستر وهذا الكل يعرفه ويشاهده
خرجت لدبي قبل بضعة شهور وهي المرأة الألى لي للخروج وكنت حاملاً هم الفتنة ورأيت مناظر في الأسواق أشبه ماتكون المرأة عند زوجها لكن لم أتأثر لأن النفس البشرية تأبى من لا يتستر وتكرهه منظره وتكره المرأة المتبرجة فليس لها أي طعم سبحان الله فقلت لصاحبي لو كان عندنا هكذا لقلت الفتنة وقل المغازل وقل الفساد
أخي خالد مشاكل الفتنة والمغازل أغلبها تصدر من الفتاة تأتي بكامل الزينة و بحجاج يُبَيّن تفاصيل جسمها الفاتن وتتغنج في مشيتها ولو قلت لها انزعي حجابك لرفضت لا لأنها ستتكشف بل ستبين حقيتها
ما أجمل تلك الفتاة التي ترى العفة والطهر من شكلها ومشيتها فيُنزل المولى هيبتها في قلبك
لكن لدي استفسار وهو مسألة أن الرسول صلى الله عليه وسلم في مسألة الخطبه قال فيما معناه أن ينظر الرجل لما يدعوه لنكاح المرأة
أن نستشف من هذا أن النساء يتحجبن في السابق ولو كن لم يتحجبن لعرفهن الخُطاب دون أن يوصي الرسل بالنظر لما يدعو لنكاح المرأة
أيضاً حديث جابر فيما أظن أنه ترصد لفتاه ليرها وهي لاتعلم حتى ينكحها فلو كانت دون حجاب لما توارى عنها ليرها وهي لاتعلم بل يرها حين غدتها ورواحها والمعلوم أن ما يدعوا اللنكاح الوجه بالذات
ناصر التميمي
07-08-08, 12:23 am
السلام عليكم
اقول كيف الحال
يا حبيبي ترى المساله ماهي مسالة عاداة وتقاليدالموضوع اكبر من كذا انا ما اكذب عليك واقول ان عندي دليل لاني مانيب عالم لكن انا قريت فتوى للشيخ المغفور له باذن الله محمد بن صالح بن عثيمين وافتا بعدم جواز لبس المراه للنقاب ليس لانه محرم لكن بسبب تطاول بعض النساء وعدم التزامهن بالنقاب الشرعي فقد اصبح النقاب موضة ومن انواعه ماقد يظهر نصف الخد والحاجبين ونصح النساء بالحجاب الشرعي وهو تغطية الوجه كاملاً كما في المذهب الحنفي والحنبلي
ولك مني جزيل الشكر
فتاة بني خالد
07-08-08, 04:33 am
اصلا حجاب المرأة وتغطية وجهها واجب ..
يعني الله سبحانه وتعالى أمر المراة بتغطية جميع مفاتنها والوجه من المفاتن..
وأيضا قال الله تعالي : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) الأحزاب 59
يعني اذا تحجبت المرأه بس وكشفت وجهها اكيد بعرف مين هي!!!
اخي خالد
بصراحة دائما كاني اتعجب مثلك من سوء الفهم من البعض وخروج البعض عن صلب الموضوع ..
وانا هنا ادعو للبحث في كل شيء يهم امر المسلمين واختيار الاصوب وفق الشرع وليس وفق الهوى فهناك الكثير من الامور تحتاج مراجعة ولكن من اهل الاختصاص والعلم فان رأو فيها توافق مع الشرع علينا اتباعها وان رأو غير ذلك فعلينا تصحيح الخطا للصواب ومن ذلك تغطية الوجه للنساء , صلاة التراويح صيام ست من شوال السعي في المسعى الجديد التعامل مع البنوك قيادة المرأة للسيارة اختلاط النساء في العمل التعامل بالاسهم ووووووووووغيرها كثير لا يجب ان يتفرج العلماء ونحن نكون اتباع فقط بل يجب على الجميع القيام بدورهم بكل امانه والله الموفق .. ارجو حسن الظن واحترام الراي ..
•°سـرىآ اللـيـل°•
08-08-08, 08:23 am
جميعنا يعلم أنه ليس هناك من نص شرعي سواء بالقرآن الكريم أو في الاحاديث النبوية يلزم بتغطية وجه المرأة .. إنما ماكان حاصل هو بمثابة الأعراف التقليدية والعادات القبلية بشكلها السائد في يومنا هذا ...
إذاً أصبح قول الحنابلة تقاليد وعادات قبلية لايستند على نص شرعي !!!!!!!!!!!!!!!!!
كلامك المقتبس لاأساس له من الصحة .,
لن يقول أهل العلم قولاً لايستند على أي دليل شرعي ويستحيل ذلك .,
قل أنك لم تفهم الخلاف القائم بين المذاهب لكن أن تقول مجرد عادات أعتقد قوية بحق من يقول بتغطية الوجه .,
قليلاً من الإنصاف ياسيد ليس هكذا تناقش القضايا الشرعية .,
سأفتح دكان للنقاش في هذه المسألة ولكن من ناحية شرعية لاغير .,
بغض النظر عن اللثام فتنة ولو يكشفن أفضل وووو كل هذا كلام لافائدة منه .,
فقط من ناحية شرعية أريده .,
أهذب تاهيه’
لعل الأخ خالد قصد بهذاالموضوع المنقبات بأنه الكشف لهن أفضل
وأنه لم يرد دليل بجواز غطائهن بهذه الصوره الفاتنه
عذرا لم أستوعب ممكن؟؟
لماذا؟؟
لأنه صدر من الأخ خالد بالذات
لكن أنتظر رده وبأنه يخالف مافهمته هنا تكون لي جلسة بهذا الموضوع
للمناقشه والمداخلات معه
لن أدّعي فصاحة اللسان ولابلاغة الكلام لكن أعطاني الله نعمة العقل
أتمنى أن يكون هذا الموضوع مجرد دعابة من الأخ خالد وجس نبض فقط
فعلا أتمنى ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد:
اتضح من خلال مقالتك انك تنبذ النقاب وكيف ان البعض تمادى وبداء التفنن في طريقته وشكله وانه اصبح يجذب الكثير من الناس
وتطرقت بأن الحجاب عاده قبلية وانه لم يأتي نص شرعي بالامر بتغطية الوجه ولعلي اذكر فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله ) بين من خلاله حكم الحجاب الشرعي
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .....................
أرجو من فضيلتكم توضيح الأحاديث والآيات التي تنص على تغطية الوجه والكفين مع شرحها وبيـان الأدلـة بالتفصيل، فقد سمعت من علماء كثيرين بأن جمهور العلماء على كشف الوجه والكفين، واستدلوا بحديث أسماء عندما دخلت على رسول الله-صلى الله عليه وسلم-فقال لها: (يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض لا يظهر منها إلا هذا وهذا وأشار إلى الوجه والكفين) ، وثانياً بتفسير ابن عباس-رضي الله عنه-لقول الله-تعالى-: إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:3]، بأنه قال: ما ظهر منها يقصد به الكحل والخاتم، فقالوا: إن هذا دليل على كشف الوجه والكفين؟
الجواب:
هذه المسألة تنازع فيها أهل العلم-رحمة الله عليهم-والصواب أن الوجه والكفين من العورة والوجه أشد؛ لأنه زينة المرأة ومعظم ما يرغب فيها أو ينفر منها, وهو داخل في قوله-تعالى-: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ... الآية ، والأدلة في هذا كثيرة منها قوله-تعالى-: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وهذا عام والله لم يستثني منه شيئاً لا يداً ولا وجهاً ولا غير ذلك فدل على العموم ثم, علله سبحانه بما هو في مصلحة الجميع ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ, فدل على أن الحجاب أطهر لقلوب الجميع وأبعد عن الفواحش, فالكشف يجر إلى الفاحشة, والحجاب يبعد عنها, ومنها قوله- جل وعلا-: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ... الآية ، والزينة ما يبدوا من المرأة من وجه وشعر وغير ذلك والواجب ستر ذلك, فإنها زينة خلقية يجب سترها حتى لا تفتن غيرها, وأما قوله-سبحانه وتعالى-: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ففسره العلماء بأنه الملابس ما ظهر منها يعني الملابس الظاهرة العادية هذه لا وجه للإلزام بإخفائها وسترها فإنه لا بد من ظهورها, وإنما المقصود بالزينة الوجه وما يرغب في نكاح المرأة من شعر, ويد, وقدم ونحو ذلك, وفي الباب أيضاً حديث عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين قالت: (لما سمعت صوت صفوان المعطل وذلك في عزوة الإفك لما سمعت صوته خمرت وجهي قالت: وكان قد رآني قبل الحجاب فعرفني فلما سمعت صوته خمرت وجهي) فدل ذلك على أنه بعد الحجاب أمروا بتغطية الوجوه وسترها, وأما أثر أسماء بنت أبي بكر فهو حديث ضعيف رواه أبو داود بإسناد ضعيف؛ لأنه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة, عن خالد بن دريك, عن عائشة, وسعيد بن بشير هذا ضعيف عند أهل العلم لا يحتج به, وقتادة بن دعامة مدلس وقد عنعن عن خالد والمدلس لا تقبل روايته إذا لم يصرح بالسماع, وخالد بن دريك لم يسمع من عائشة فصار هذا الحديث فيه ثلاث علل كلها توجب ضعفه كل واحدة توجب ضعفه فكيف باجتماع بالثلاث, ولفظه أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها-عليه الصلاة والسلام-وقال: (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه) هذا الحديث صريح لكنه غير صحيح, ولو صح لكان محمولاً على ما كان قبل الحجاب؛ لأن المرأة قبل الحجاب كانت تبرز يديها ووجهها فلما شرع الله الحجاب أمرت بالستر, فلو صح هذا الخبر لكان محمولاً على حال المرأة قبل الحجاب ثم أمر الله بالحجاب لحفظهن وحميتهن من أسباب الفتن والله المستعان. بارك الله فيكم
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ....................
وهذا رابط الفتوى (http://www.binbaz.org.sa/mat/8903)
وهذا رابط موقع الشيخ لمن اراد الفائدة ولمن اراد البحث عن المسألة اكثر واكثر www.binbaz.org.sa
واورد فتوى للشيخ ابن عثيمين يؤيد كلام الشيخ ابن باز هذا نصه :
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ...............
السؤال: السائل ج. م. ع. من المدينة المنورة يقول هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها أمام إخوان زوجها من الرجال أم أن هذا حرام فبعض الناس قال إن وجه المرأة وكفيها ليس بعورة ويجوز لها أن تكشف عن وجهها وكفيها بعد أن تغطي شعر رأسها وبقية جسمها وبعضهم قال إن هذا حرام ولا يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها أمام إخوان زوجها وأنا الآن لا أعرف أين الصواب من الخطأ أرجو إفادتي كما أرجو أن توضحوا لنا معنى الآيات القرآنية من سورة الأحزاب وكذلك بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا أرادت المرأة أن تغطي وجهها أمام إخوان زوجها من الرجال وغيرهم من الأجانب ولكن زوجها هددها بالطلاق إذا هي فعلت ذلك وغطت وجهها فماذا تفعل وهل الآية الآتية تدل على فرض الحجاب على المرأة وتأمرها بتغطية وجهها أم لا وهي قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلاليبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفه وهل معنى الحديث السابق أنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها فقط أمام الرجال من إخوان زوجها أم لا؟ وإذا كان يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها فقط أمام الرجال فما معنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر زوجتيه أم سلمة وميمونة رضي الله عنهما أن يحتجبا من ابن أم مكتوم وهو رجل أعمى لا يبصر حيث قال لهما احتجابا منه فقالت إحداهما لرسول أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال الرسول لهما أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه وإذا كان الوجه والكفان عند المرأة ليسا بعورة ويجوز أن تكشف المرأة عنهما فكيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنها لك الأولى وليست لك الأخرى أرجو التفصيل في هذا الموضوع جزاكم الله خيراً؟ الجواب
الشيخ: هذا الموضوع من أهم الموضوعات وأشدها إلحاحاً لبيان الحق فيه في هذا العصر الذي كثر فيه الخوض في مسألة النساء حتى كان بعض دعاة السفور يأتون بشبهات يدعونها حججاً وليست بحجج في الواقع وكثير منهم يعلم إذا لم يتجاهل ما وقع فيه النساء اللاتي بنين تبرجهن وسفورهن على رأي يراه بعض أهل العلم مع أن بعض أهل العلم الذين يرون هذا الرأي تحفظوا أشد التحفظ في المنع مما وصلت إليه حال النساء في هذا العصر فليت الأمر اقتصر على كشف الوجه والكفين ولكن بدا الرأس وبدت الرقبة وبدا النحر وبدا الذراعان وبدا العضدان وبدت الأقدام والسيقان حتى أصبح الأمر أمراً منكراً بإجماع المسلمين بناءً على ما فتح لهؤلاء من قول بعض أهل العلم بجواز كشف الوجه والكفين وقد ذكر بعض أهل العلم أنه إذا خيفت الفتنة أو كان القول ذريعة إلى أمر محرم فإن القول بالإباحة ينقلب إلى محرم لأن من القواعد المقررة في علم الشريعة سد الذرائع أي سد ما كان ذريعة إلى حرام فالمباح حتى لو كان مباحاً صريحاً إذا كان منتجاً ولابد لأمر محرم صار ذلك الأمر محرماً ألا ترى إلى قوله تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دين الله فيسبوا الله عدواً بغير علم) كيف نهى الله تعالى عن سب ألهة المشركين مع أن سبها أمر مشروع فالواجب إذا كان سبها يؤدي إلى سب الله تبارك وتعالى المنزه عن كل عيب ونقص وقد ذكر بعض أهل العلم أنه بإجماع المسلمين إذا خيفت الفتنة من كشف الوجه واليدين أعني الكفين فإن كشفهما يكون حراماً والفتنة في زماننا هذا محققة في كشف الوجه والكفين وعلى هذا فيكون مقتضى هذا القول الذي لاشك فيه فإن العلماء قد قيدوا جواز كشف الوجه والكفين بأمن الفتنة فإذا خيفت الفتنة فهو حرام وبعد هذه المقدمة نجيب على هذا السؤال بإذن الله تعالى فقرةً فقرة فقول السائل هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها أمام إخوان زوجها من الرجال أم أن هذا حرام نقول إن هذا حرام فإن إخوان زوجها كغيرهم من الأجانب لا يحل لهم أن ينظروا إلى زوجة أخيهم ولا يحل لها أن تكشف عن وجهها وكفيها أمامهم كما لا يحل ذلك في غيرهم أيضاً بل إن إخوان الزوج وأقاربه أشد خطراً من الأجانب ولهذا لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء قالوا يا رسول الله أريت الحمو قال الحمو الموت يعني أنه يجب الفرار منه كما يفر من الموت وبهذا يتبين الجواب عن الفقرة التالية وهي أن زوجها يتوعدها بالطلاق إذا لم تكشف وجهها لإخوته فنقول إن هذا أمر بمعصية والأمر بالمعصية لا يجوز للإنسان أن يمتثله لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وأني لأعجب من هذا الرجل كيف يأمر زوجته بأن تكشف وجهها لإخوانه فإن هذا دليل على عدم الغيرة إذ أن الإنسان يغار الإنسان ذوي الفطرة السليمة يغار من أن يرى أحد وجه امرأته مكشوفاً أمامه وعليه فنقول تصمم هذه المرأة على عدم كشف وجهها لإخوانه ولو هددها بالطلاق والرجل الذي لا يحسم بينه وبين زوجته إلا مثل هذه المسألة معناه أنه ليس له رغبة في زوجته وإذ كان له رغبة في زوجته لكان تصميمها على أن تحتجب عن أخوته مما يدعوا إلى إمساكها والتمسك بها نعم وأما الفقرة الثالثة وهي هل الآيات الكريمة قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) هل هي تدل على فرض الحجاب على المرأة نقول نعم هي تدل على ذلك لأن الجلابيب جمع جلباب وهو بمنزلة العباءة للمرأة وإذا كان الواجب أن تدني عليها منه فمعنى ذلك أنه لابد أن تستر وجهها ولهذا قال ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة هذا تفسير ابن عباس كما ذكره عنه ابن كثير رحمه الله ومعنى هذا أن الآية تدل على أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها أما ما ذكره السائل من حديث أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه فالحديث ضعيف لأن راويه أبا داود قال خالد بن دريك لم يدرك عائشة فيكون منقطعاً وفي أحد رواته ضعفٌ أيضاً فيجتمع فيه علتان الانقطاع وضعف السند وفيه أيضاً علة ثالثة وهي أن أسماء بنت أبي بكر لا يمكنها أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق يصفن بشرتها وهي في سن كبير حين دخلت عليه هذا من أبعد ما يكون لأنه مخالف للحياء الذي هو من الإيمان فهو معلول متناً وسنداً فلا يحتج به وأما ما ذكره السائل في حديث أم سلمة وميمونة حين دخل عليهما ابن أم كتوم فأمرهما النبي عليه الصلاة والسلام أن يحتجبا منه فالحديث ضعيف أشار إلى ضعفه الإمام أحمد رحمه الله ويدل لضعفه أنه مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على جواز نظر المرأة إلى الرجل إذا لم يكن فتنة فإن عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يسترها فتنظر إلى الحبشة وهم يعلبون في المسجد وفاطمة بنت قيس أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت ابن أم كتوم وقال إنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده وكذلك عمل الناس يدل على هذا فإن المرأة تمشي في السوق محتجبة لكنها ترى الرجال من وراء حجابها ولو كان نظرها إلى وجه الرجل محرماً لوجب على الرجال أن يحتجبوا عن النساء كما يحتجب النساء عن الرجال فهذا أمر خلاف المعلوم والمعهود في أعراف المسلمين فالصحيح أن المرأة يجوز لها أن تنظر إلى وجه الرجل بشرط ألا يكون هناك فتنة فإن كان هناك فتنة فهو محرم وبهذا يتبين الجواب عن الفقرة الأخيرة التي ذكرها فيها حديث علي بن أبي طاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليس لك الثانية فإن هذا يؤيد ما ذكرناه من تحريم نظر الرجل إلى وجه المرأة وأنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال.
السؤال: هذا الحديث صحيح حديث علي بن أبي طالب
الشيخ: لا يحضرني الآن هل هو صحيح أو حسن ولكن على إيراد لسائل له نقول له يؤيد ما ذكرناه ولا يعارضه.
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ....................
وهذا رابط الفتوى http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6539.shtml
ارجوا ان تكون اتضحت لكم الرؤية وما انا الا ناقل لكبار العلماء المعتمدين في المملكة فقط لكي لا يقال اني مفتي او غيره من الاوصاف والكلام الكثير
اخي (خالد القحطاني ) تقبل مروري واعذرني على الاطالة وسجلت من اجل موضوعك لاني ابحث عن موضوع فأستوقفني موضوعك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خالد القحطاني
09-08-08, 11:44 pm
عندما يعود الصديق خالد القحطاني سأكون هنا للحوار
تمنياتنا لاختك ولزوجها بالحياة السعيدة
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينمها على خير
جزاك الله خيراً على دعواتك المباركة ... وغفر لنا ولك وجمعنا الله في دار كرامته سبحانه ..
رعاك الله .. أخي الحبيب عجوز سمنسي ..
خالد القحطاني
09-08-08, 11:51 pm
أخي الفاضل /خالد
نعلم يقيناً مدى ثقافتك الدينية ونيتك الصالحة ،،ولكن
ذكرت أنت أن النقاب كان هو بداية التدرج ،،ولكن ..متى .. بعدما وقع الفأس في الرأس!!
الآن :أنت ومن خلال موضوعك هذا سوف تكون أخطر من النقاب وسوف تسهل لمن هم
يتتبعون الرخص ..وغيرهم لأن من يقرأون ماسطرته عددهم ليس بالقليل ..
وثقافتهم الدينية متفاوته ،، ولن يأخذوا من كلماتك الا ماكان في بدايته وماهو يناسبهم !!
أخي الفاضل أتمنى أن تصرف النظر عن النقاش في هذا الموضوع .. لأن المتعلم يعرف الاختلاف والأدلة
والجاهل لهذا الأمر قد يقع في الحرام بسبب كلمة من كلماتك ،،خصوصا ونحن في زمن الفتن ..!!
أخي.. الايمان بدأ يضعف كثيرا عند المسلمين فلسنا بحاجة الا نقاشات تزيدنا تساهلاً فيه وبعدٌ عن الله ..!
ومن عنده حماس وغيرةٌ في الدين ويحمل طاقة.. فليفجرها على أهله ومن هو مسؤول عنهم!!
عموماً ،،أعلم ماتقصده ولكن لا أملك الا أن أوقع اللوم كل اللوم على الرجاااال
(أولياء الأمور وغيرهم )!! إما بعدم منعهن والتساهل في ذلك ..!
أو بمشاهدة من لبسنها والاعجاب بشكلها مما يدفع المرأة تتمنى الحصول عليها وتسعى له ..!!
تقبل كلماتي ،،
لامانع عندي من صرف النظر عن مناقشة هذا الموضوع ..
ولكم مني كامل الإحترام والتقدير *
خالد القحطاني
09-08-08, 11:54 pm
ابحث عنه أنت ..
ألست باحث لهذه المسألة !
وأظنك توقفت عن بقية النقاط ..
لكن نقدك لعلماء نجد أبان الطوية لكل ذي لب !
لكم أطيب المنى
الله المستعان ...
غفر الله لك ... اهكذا يكون الرد على خالد ياعزيزي !!
خالد القحطاني
10-08-08, 12:15 am
اخي ابو سفيان .. مرحباً بك :
اما هذا الحديث فهو واضح جدا ياطيب المراه طبعا في الصلاه تكشف عن وجهها بلا خلاف(لان المراه كلها عوره الا وجهها في الصلاه)
الأحاديث صحيحة يقوي بعضها بعضاً وما في هذا الحديث إلا شهادة احد كبار الصحابة للنظر في وجه المرأة ..
اما هذا الحديث ياطيب فمن المعلوم ان بلاد المسلمين بها مسلمين وكفار مايدريك ان هذه المراه لم تكن من الكافرات ثم لو كانت مسلمه مايدريك ان كان هذا الامر وقع بعد نزول ايه الحجاب
نص صريح وحديث واضح تقابله بالعقل !! لايجوز لنا هذا الفعل ..هذا من ناحية ومن ناحية أخرى .. كيف للكفار دخول المدينة !! وهذا الحديث وقع بعد نزول آية الحجاب .
لانه النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجال اذا اقدمن على الخطبه ان يروا وجوه النساء حتى يرى فيها مايدعوه لنكاحها
والنبي قال لاحد الصحابه اراد ان يخطب امراه من الانصار قال له اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار ضيقا قد يكون غير مرغوب فيه
إذا قدم الرجال لا النساء بارك الله فيك ... وهنا وقفة .. ماذا عنه صلى الله عليه وسلم .. هل امرها بستر الوجه بعد هذا الحديث بينهما ؟ !
هذا حديث سفعاء الخدين وكانت امراه سوداء امه والاماء كن يكشفن وجوههن
ومن قال لك إنها من الإماء !! قالوا انها من سفلة القوم .. وقال بعضهم أنها سليطة لسان .. وبدأت حينها الأقاويل ومالنا بعد كل حديث إلا أن نخمن ونبدأ بالظنون وهكذا هو حالنا ؟
حبيبي انت ذكرت في حجه الوداع والحديث الاخر يقول لاتنتقب المحرمه اي انها يجوز ان تكون محرمه ولم تنتقب
ماذا يعني يوم النحر بارك الله فيك ؟؟ يوم النحر ماهو .. وماذا على المسلمين فعله ... !! الا يعني التحلل ؟
سبحان الله وهل للنساء قدوه افضل من نساء النبي حتى يقتدين بهن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بل هن قدوة ولكن في ماذا ؟؟ لقد قال تعالى (( يانساء النبي لستن كأحد من النساء )) ..
حفظك الله ابو سفيان ... ونعم المحاور أنت ..
راشد(ح) الفراج
10-08-08, 01:19 am
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أهلا أحبتي
أسلم على الجميع عامة .
نظرا لسفري ومازلت في ذلك أسأل الله أن يرجعنا إلى أهلنا سالمين ..
لقد أعجبني هذا الحوار وكلما دخلت المنتدى يشدني هذا الكلام وأود أن أتابع القراءة والردود بس المسافر مايتهياله الأنترنت كل شوي ههههه.
الأخ خالد نسأل الله أن يجمع بين أختك وزوجها بخير ويوفقهما لما يحب الله ويرضى.
الرد وحوارك جميل وأسلوب متميز.
الأخ الطحان الرد جميل وأسلوب متميز .
وليس معنى أن أحكم أو أقيم وإنما الإنسان من حقه أن يبين ماأعجبه وما استحسنه.
وإنما أعجبني روعة الحوار والكل يريد الخير لا أن يسيطر أحد بألفاظ نابية . وهذا يرقي بنا عقلا وفكرا
وقبل ذلك دينا .
جوان2007
10-08-08, 03:05 am
مره شفت بسوق بالرياض حرمه مطلعه شعره ايقاله مسويه اغراء بغيت اجره وهج ههههه
بس فعلا هالعبايات التاليه ادوخنا حنا فكيف الشباب وش تسوي بهم ؟؟؟
لو تفتش تشوفون الشين على اصول مير احمدو ربكم على الغطاء ,,ياما تحت البراقع ضفادع
مشكور استاذ خالد على الموضوع
أبو عبدالله - 1
10-08-08, 03:41 am
شيخنا الفاضل رحمه الله تعالى : الألباني وهو من هو من جهابذة أهل العلم .. وللأسف أنه ناله الكثير من الأذى حتى أنه حرمنا من لقاءه رضوخاً للآخر من علماء بلادنا غفر الله لهم .. حيث أنه ضُيق عليه وماكان منه إلا أن غادر هذه الأرض ومن ثم غادر الدنيا الى الرفيق الأعلى .. جمعنا الله وإياه في جنات النعيم
هنا الرابط (http://www.l5s.net/download-037e45b495.doc.html)
تكذب!
وبعدين كيف تقول لم يرد دليل ثم تقول ما ودي افتي!!
خالد القحطاني
10-08-08, 03:59 am
مره شفت بسوق بالرياض حرمه مطلعه شعره ايقاله مسويه اغراء بغيت اجره وهج ههههه
بس فعلا هالعبايات التاليه ادوخنا حنا فكيف الشباب وش تسوي بهم ؟؟؟
لو تفتش تشوفون الشين على اصول مير احمدو ربكم على الغطاء ,,ياما تحت البراقع ضفادع
مشكور استاذ خالد على الموضوع
شكراً جوان على وجودكم الكريم .....
تحياتي لكم ...
رايق دايم
11-08-08, 12:39 am
أهمية الغطاء في وجه المرأة من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم . . . وفقه الله لكل خير
آمين .
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فكتابكم المؤرخ بدون وصل وصلكم الله بهداه وهذا نصه : " أرجو من فضيلتكم إجابتي عن أهمية الغطاء على وجه المرأة وهل هو واجب أوجبه الدين الإسلامي ، وإذا كان كذلك فما هو الدليل على ذلك ، إنني أسمع الكثير وأعتقد أن الغطاء عم استعماله في الجزيرة على عهد الأتراك ومنذ ذلك الوقت سار التشديد على استعماله حتى أصبح يراه الجميع أنه فرض على كل امرأة ، كما قرأت أنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة الراشدين كانت المرأة تشارك الرجل في الكثير من الأعمال كما تساعده في الحروب ، فهل هذه الأشياء حقيقة أم أن فهمي غلط لا أساس له إنني أنتظر الإجابة من فضيلتكم لفهم الحقيقة وحذف ما هو مشوه؟ انتهى .
الجواب : الحجاب كان أول الإسلام غير مفروض على المرأة وكانت تبدي وجهها وكفيها عند الرجال ، ثم شرع الله سبحانه الحجاب للمرأة وأوجب ذلك عليها صيانة لها وحماية لها من نظر الرجال الأجانب إليها وحسما لمادة الفتنة بها وذلك بعد نزول آية الحجاب وهي قوله تعالى في الآية من سورة الأحزاب وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ الآية ، والآية المذكورة وإن كانت نزلت في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، فالمراد منها : هن وغيرهن من النساء لعموم العلة المذكورة والمعنى في ذلك .
وقال سبحانه وتعالى في السورة نفسها وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية ، فإن هذه الآية تعمهن وغيرهن بالإجماع ، ومثل قوله عز وجل في سورة الأحزاب أيضا
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا الأية . وأنزل الله في ذلك أيضا آيتين أخريين في سورة النور وهما قوله تعالى : قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ
بُعُولَتِهِنَّ الآية والبعولة هم : الأزواج ، والزينة هي : المحاسن والمفاتن والوجه أعظمها وقوله سبحانه : إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا المراد به : الملابس في أصح قولي العلماء ، كما قاله الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقوله تعالى :
وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ووجه الدلالة من هذه الآية على وجوب تحجب النساء - وهو ستر الوجه وجميع البدن عن الرجال غير المحارم - أن الله سبحانه رفع الجناح عن القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وهن العجائز إذا كن غير متبرجات بزينة ، فعلم بذلك أن الشابات يجب عليهن الحجاب وعليهن جناح في تركه .
وهكذا العجائز المتبرجات بالزينة عليهن أن يتحجبن لأنهن فتنة ، ثم إنه سبحانه أخبر في آخر الآية أن استعفاف القواعد غير المتبرجات خير لهن وما ذاك إلا لكونه أبعد لهن من الفتنة ، وقد ثبت عن عائشة وأختها أسماء رضي الله عنهما ما يدل على وجوب ستر المرأة وجهها عن غير المحارم ولو كانت في حال الإحرام كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ما يدل على أن كشف الوجه للمرأة كان في أول الإسلام ثم نسخ بآية الحجاب .
وبذلك تعلم أن حجاب المرأة أمر قديم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد فرضه الله سبحانه ، وليس من عمل الأتراك ، أما مشاركة النساء للرجال في كثير من الأعمال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كعلاج الجرحى وسقيهم في حال الجهاد ، ونحو ذلك فهو صحيح مع التحجب والعفة والبعد عن أسباب الريبة ، كما قالت أم سليم رضي الله عنها : كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي الجرحى ونحمل الماء ونداوي المرضى هكذا كان عملهن لا عمل نساء اليوم في كثير من الأقطار التي يدعي أهلها الإسلام اللاتي اختلطن بالرجال في مجالات الأعمال وهن متبرجات مبتذلات فآل الأمر إلى تفشي الرذيلة ، وتفكك الأسر ، وفساد المجتمع ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ونسأل الله أن يهدي الجميع صراطه المستقيم ، وأن يوفقنا وإياك وسائر أخواننا للعلم النافع والعمل به ، إنه خير مسئول .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
فهرس فتاوى ومقالات بن باز
اذا سمح لنا.. الأستاذ خالد ،،،
نرجوا من الجميع انهاء النقاش في هذا الموضوع ..
وله جزيل الشكر واسأل الله أن يرزقه على قدر نيته ..!!
أخي خالد
مع أني أتمنى وأدعوا الله أن لايأتي اليوم الذي تكشف فيه المرأه وجهها !!!
إلا أنني أجزم أنه لو حدث هذا الشي لاقدر الله فستنتهي معظم المعاكسات التي نراها هنا وهناك !!!!
أغلب النساء تفتن الرجال بعبايتها المخصره ونقابها الواسع وعيونها المكحله وعدساتها البراقه !!!!!
ولكن لو أزالت هذا الغطاء عن وجهها فلن تجد أحدا من الرجال ينظر لها من قبحها !!!!!!
وأقرب مثال على ذلك حينما تركب الطائرة في رحلة دولية فيها مجموعة من الفتيات المنقبات تجد كل العيون متسمره تنظر إليهن !!!!! ولكن بعد الإقلاع بقليل وحينما تزيل تلك الفتيات الغطاء عن وجوههن ... ( دينهن في السعودية فقط !!!!!!!!!! ) تجد أن كل عين تسمرت في النظر إليهن قد تندمت واستحقرت نفسها حينما أغرتها تلك العيون الفاتنة ولسان حالها كأنها تنظر إلى سراب تحسبه ماء فلما وصلت إليه لم تجده شيئا !!!!!!!!
تحياتي
•°سـرىآ اللـيـل°•
11-08-08, 05:29 am
صباح الخير رايق .,
ياسيد مجرد تعليق ,,,, وهل المعاكسات إنقرضت عن باقي الدول العربية ؟!
صدقني سيصلون للأعظم وسيكون هذا جهاراً منهم ., كشف المرأة لن يزيدنا إلا سواءً على هذا السوء .,
أغلب بناتنا المعاصرات لادين يردع ولا أخلاق تصفع ., وكشفهن بيضيعهن .,
والله لو تكشف الفتاة السعودية لأصبحنا أفسد دوله في العالم .,
اللحين بلاوي وهن يلبسن عبايات ((بلوتوثات , وإستراحات , وطلعات , وشباب وضياع)) كيف لاراحت العباية والطرحة .,
للأسف الثقة بالنفس عامل من عوامل إستمرار الحياة نظيفة هانئة بعيدة كل البعد عن أماكن السقوط .,
لكن إكتشفت خصلة في كثير من السعوديات وهو إنعدام الثقة بالنفس .,
لذلك نراهن أكثر من غيرهن يسلكن مسلك إغراء الجنس الأخر بأي طريقة .,
في كل ساعات الحياة في المستشفيات في المولات في المطاعم في الشوارع وحتى في المنتديات .,
الله يهدينا وياهن ., حالتهن مستعصية على كل ذا لب .,
أهذب تاهيه’
عجوز سمنسي
11-08-08, 06:27 am
ليتهن يكشفن علشان تتوي العالم المغزلجية والصايعة
وش يبي يشوفون عاد ياحسرة ؟
ارحم الشباب المتوهقين بما خلف السواد
[CENTER][COLOR="RoyalBlue"][quote]صباح الخير رايق .,
[size=5]صباح النور سرى ...
ياسيد مجرد تعليق ,,,, وهل المعاكسات إنقرضت عن باقي الدول العربية ؟!
صدقني سيصلون للأعظم وسيكون هذا جهاراً منهم ., كشف المرأة لن يزيدنا إلا سواءً على هذا السوء .,
لا ياأختي هي لم تنقرض عن باقي الدول العربية ولكنهم في هذه الدول لايعاكسون إلا النساء الجميلات الفاتنات لأنهم يرون وجهها وجسمها بمظهرها الحقيقي وليس المزيف !!!!
أما النساء القبيحات فلا أحد يعاكسهن لأن القبح واضح على وجوههن !!!
بينما هنا كل من لبست عباية ونقابا فاتنا فإنها ستعاكس سواء كانت جميلة أم قبيحة !!!
وهذا هو الفرق بيننا وبينهم !
أغلب بناتنا المعاصرات لادين يردع ولا أخلاق تصفع ., وكشفهن بيضيعهن .,
والله لو تكشف الفتاة السعودية لأصبحنا أفسد دوله في العالم .,
اللحين بلاوي وهن يلبسن عبايات ((بلوتوثات , وإستراحات , وطلعات , وشباب وضياع)) كيف لاراحت العباية والطرحة .,
إذا كانت الفتاة لايردعها دين ولا أخلاق !!!! فهل ستردعها العباية والطرحة ؟؟؟؟
للأسف الثقة بالنفس عامل من عوامل إستمرار الحياة نظيفة هانئة بعيدة كل البعد عن أماكن السقوط .,
لكن إكتشفت خصلة في كثير من السعوديات وهو إنعدام الثقة بالنفس .,
لذلك نراهن أكثر من غيرهن يسلكن مسلك إغراء الجنس الأخر بأي طريقة .,
في كل ساعات الحياة في المستشفيات في المولات في المطاعم في الشوارع وحتى في المنتديات .,
صدقتي , والدليل على ذلك بعض السعوديات حتى في الخارج مع أن بإمكانها نزع الغطاء عن وجهها إلا أنها تلبس العباية والطرحة لتلفت الأنظار إليها ولعلمها أنها لو كشفت وجهها فلن ينظر أحد إليها !!!!
الله يهدينا وياهن ., حالتهن مستعصية على كل ذا لب .,
آآآآآآآآآآآآآآآآمـــــــــــــيــــــــــــن يارب ويهدي أولياء أمورهن بعد فهم السبب الأول فيما وصلن إليه !!!!
تحياتي لك
•°سـرىآ اللـيـل°•
11-08-08, 08:33 am
لالالا لاتقول جميلات ,,,,,,, ميل الرجل للمرأة فطرة بغض النظر عن ماذا تكون ملامحها .,
والأمر الأخر الأذواق تختلف فقد أشاهد فتاة عادية جداً أو أقل وبعين زوجها ملكة << سبحان الله .,
تقدر تقول الجمال كلمة نرددها ولا ندرك أبعادها ., في الحلال لم يهتموا بالجمال كمطلب فكيف بالحرام العابر !!
الجميلات اللاتي يتحدث الملايين بإسمائهن مظلومات من قبلهم !! والشكوى لله .,
إذا كانت الفتاة لايردعها دين ولا أخلاق !!!! فهل ستردعها العباية والطرحة ؟؟؟؟
على الأقل يخف البلاء ولايصير شاهر ياظاهر ., لايهمنا ماذا ستفعل من خلفنا المهم هو أن تحترمنا كأفراد مجتمع واحد .,
والخفاء ربك أعلم به وليس لنا إلا ماظهر وأتضح .,
المجتمع + الأهل + الفتاة << الجميع أطرافاً في إرتكاب الخطأ .,
أهذب تاهيه’
هـــــطـــهـط
11-08-08, 10:13 am
مشكور اخي خالد على الموضوع
يمكن اللي مايفهمه كثير من الناس ... ان الحجاب صار مصدر جذب للرجال ..وفقد وظيفته الاساسية وهي الستر ...
ويمكن قصد اخي خالد ...ان فيه كثير من النساء لو كشفت عن وجهها لتبين لها صورة مغايره عن الصورة اللي رسمها لها البرقع ... وبالتالي ما احد بيطل في وجهها ... او يعاكسها ..لقبح مايرى في اسواء الحالات ... او كونه عادي....اما بالعبائات المخصرة والبراقع الجذابه ... فيتخيل للشاب ان ماورائها ملكة جمال..فيبدا الافتتان والمعاكسات
وفي الختام .. الستر زين .. ويازين السعه....ويازين البراد ... ويازين العباية الوسيعه اللي على الراس
والى كل وحده مريضه وتحب لفت الانتباه نقول لها المثل الاماراتي " الزين زين لي نش من الرقاد و ####### "
سفاري251
11-08-08, 11:33 am
خليهم مغطيات ومالا ترضاه لاهلك لاترضاه لبنات الناس
vBulletin® v3.8.8 Alpha 1, Copyright ©2000-2025, vBulletin Solutions, Inc Trans by mbcbaba