[تغطية] لمحاضرة ( علماء الشرع و الثقافة الوافدة ) للدكتور سليمان الضحيان

[النادي الأدبي]

وسط حضور كبير أقام نادي القصيم الأدبي يوم الثلاثاء 25 / 12 / 1429 هـ محاضرة تحت عنوان ( علماء الشرع و الثقافة الوافدة – المنطق أنموذجا _ ) ألقاها الكاتب المعروف وعضو هيئة التدريس بجامعة القصيم الدكتور سليمان بن علي الضحيان وذلك بقاعة المحاضرات في مقر النادي واتسمت المحاضرة بالعمق والشمول .
تحدث الدكتور الضحيان في بداية المحاضرة عن أسباب التركيز على موقف علماء الشريعة دون غيرهم وبرر ذلك باعتبار أن علماء الشرع هم اللاعب الرئيس في الموقف من الثقافة وبأنهم هم من يملكون السلطة المعرفية والتفسيرية للنص المقدس ، وتطرق الضحيان إلى أنه سيتناول موقف علماء الشرع من الثقافة الوافدة من خلال استعراض موقف علمائنا القدامى من المنطق والفلسفة اليونانية. وأشار في ذلك إلى مفهوم الفلسفة ومفهوم المنطق ومدى خلط الدارسين بينهما وقد ركز على المنطق الصوري الذي يرى أن له تأثيراً في التراث الإسلامي وبين الاختلافات في تعريف المنطق والفلسفة وأثر هذا الاختلاف بين العلماء المسلمين في مسألة المنطق والفلسفة ومدى التداخل والتفرع بينهما وبين موقف ابن سيناء والفارابي والغزالي وأخوان الصفا, ثم انتقل الضحيان إلى الحديث عن بداية تاريخ وفود المنطق وترجمته إلى التراث العربي وخرج بأن المنطق الأرسطي كان حاضراً في القرن الثاني الهجري ولكنه لم يشكل حضوراً مؤثرا سوى في عهد المأمون حتى خلافة الراضي مع أبي بشر متى بن يوسف, وتطرق إلى موقف علماء الشريعة من هذا الوافد الذي بدأ يزاحم علومهم وأوضح أن هناك موقفين أحدهما القبول والآخر الرفض ، وكان المتقبلون له قلة من الفقهاء منهم أبو حامد الغزالي وابن حزم الأندلسي والأخير انطلق من تأسيس الشرع على القطع ورفض المبدأ الفقهي المبني على الظن وقد حاول ابن حزم كما يقول المحاضر أن يقنع علماء المسلمين آنذاك حين قسم المتعاملين مع المنطق إلى أربعة طوائف بدءاً من التشدد والرفض القاطع ونهاية بالمتقبلين له دون قيود أو حدود والتي كانت أهواؤهم مسيرة لقبوله وقد ألح ابن حزم على إقناع العلماء بأن المنطق ليس بدعة وأنه يعين على فهم كلام الله ونبيه بل ذهب ابن حزم إلى أبعد من ذلك حين رأى يأن المنطق شرط من شروط الاجتهاد ومن لم يتقنه فهو ليس أهلاً للفتوى وقد حاول ابن حزم كما يقول الضحيان نزع المنطق عن التجريد كما لجأ إلى تعريب المنطق وتقريبه للشرع, أما أبو حامد الغزالي فقد انحاز بكامل ثقله الشرعي للمنطق واستخدم سلطته الفقهية والمعرفية لاعتماد المنطق في العلوم الشرعية منتهجاّ لهذا الغرض عددا من الأدوات احدها الفصل التام بين المنطق والفلسفة ليقنع العلماء بأن المنطق آلة حيادية لا علاقة لها بالأديان ، والثانية أسلمة المنطق من خلال البحث في القرآن الكريم عن سند يدل على المنطق والثالثة تغيير المصطلحات المنطقية لإزالة الوحشة من نفوس الفقهاء ، وقد ابتدع مصطلحات ومسميات لعلم المنطق تتوافق مع التسميات الفقهية الشائعة آنذاك .




تفاصيل أكثر عن المحاضرة من هنا[/URL]

[النادي الأدبي]

البريدي ينتقد تحامله على الفلسفة وإبراز وجهها الأسود فقط
الضحيان: الغزالي عاش قلقاً روحياً وابن رشد مجرد بوق للفكر اليوناني

جانب من حضور محاضرة الضحيان بأدبي القصيم

بريدة: موسى العجلان

شن عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم الدكتور سليمان الضحيان هجوماً لاذعاً وحاداً على اثنين من علماء المنطق والكلام في الحضارة العربية والإسلامية حينماً أفصح أنه وصل إلى "قناعة بعد بحث وقراءة" أن أبا حامد الغزالي يعيش "قلقاً واضطراباً روحياً في بحثه عن اليقين", مع تأكيد الضحيان على أن ابن رشد "لم يكن سوى بوق وقنطرة تم من خلالها نقل الفكر اليوناني والأرسطي" للعالم الإسلامي ومن ثم للحضارة الإنسانية, مشدداً على أن اعتماد علماء الشريعة الإسلامية الأوائل على منهجية التحذير والهجر والتحريم لعلوم الفلسفة والمنطق كان سبباً في تمكن الفلسفة اليونانية والمنطق الأرسطي على بعض المناهج الكلامية كما في أطروحات الأشاعرة وغيرهم، ما جعله يبين أن المنطق بمباحثه الفلسفية كان سبباً في إحداث معركة وهمية بين العقل والنقل أفضت إلى "انشقاقات عقدية" وصلت لحد "الإرهاب الفكري".
جاء ذلك في محاضرة أقامها نادي القصيم الأدبي مساء أول من أمس تحت عنوان "علماء الشرع والثقافة الوافدة", وشهدت حضوراً لافتا من المتابعين والمهتمين بالنشاط الثقافي.
وبرر الضحيان في بداية محاضرته السبب في تحديده لدور علماء الشريعة في تصديهم للثقافة الوافدة دون غيرهم أن قال "إن عالِم الشريعة هو اللاعب الرئيس في حياة المجتمعات الإسلامية، فهو يملك سلطة تفسير النص الديني المنظم لشئون الحياة الخاصة للفرد".
ثم تحدث الضحيان عن ما وصفه بـ"الخطأ التاريخي" الذي وقع فيه العلماء والمفكرون الأوائل حينما "خلطوا" بين المنطق والفلسفة ما نتج عنه خلافات في تعريف كل منهما، وهو خلاف نشأ في عصر أرسطو، عارضاً لأمثلة تاريخية تناقش بداية ورود علم المنطق على الثقافة الإسلامية والعربية، مستنتجاً أن المنطق الأرسطي كان حاضراً في القرن الثاني, ولم يؤثر التأثير الكبير إلا في عهد المأمون حين أنشأ "بيت الحكمة" بعد ترجمة كتب الروم.
وأوضح الضحيان أن علماء الشريعة في العصور الأولى قد انقسموا إلى قسمين في رؤيتهم لعلم المنطق، فموقف اتخذ من القبول له نهجاً ويمثله ابن حزم الظاهري الذي حاول إدخال المنطق بعلوم الشريعة، حيث يرى ابن حزم أن "المنطق شرط من شروط الاجتهاد الشرعي، وأن من لا يتقنه لا يعلم دينه وليس أهلاً للفتوى "وذلك حين عرب المنطق وجعله منهجاً في التفكير العربي نازعاً التجريدية منه، ومبدلاً الأمثلة المنطقية التجريدية بالأحاديث النبوية التي مارس معها الإسقاط على علوم المنطق وفنونه. وذكر الضحيان أن "أبو حامد الغزالي" يمثل منهج القبول عند علماء الشريعة لعلم المنطق حينما نزل بمكانته الشرعية إلى الميدان المنطقي مدشناً علم المنطق بمنظور شرعي يعتمد الفصل التام بين المنطق والفلسفة وباحثاً في المأثور الإسلامي عن بديل للأقيسة الخمسة عند المناطقة بما يوازيها في القرآن وأنها أخذت من صحف إبراهيم وموسى.
بينما موقف العلماء والفقهاء الرافضين لعلم المنطق فقد أوجزه الضحيان ببعدين أحدهما يرفض الاعتراف بالمنطق كأداة لفهم النصوص الشرعية متخذاً من الذم والتحريم والتحذير منه سلاحاً، ولعل من أشهر من أفتى بتحريمه ابن الصلاح، والآخر ينتقد بمنهجية كما عند المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة والشيعة.
وفي نهاية المحاضرة انتقد الدكتور عبدالله البريدي "تحامل" الضحيان على الفلسفة وأنه قام بتصويرها وإبراز وجهها الأسود دون أن يعطي للمتلقي أبعادها الحضارية التي تغازل العقل وتسعى للمعرفة واليقين. ثم ختم نائب رئيس نادي القصيم الأدبي الدكتور حمد السويلم المداخلات بأن ألمح وكأن المجتمع القصيمي يعيش حالة مخاض لفكر وتوجه "عقلاني" حين ذكر أن الدكتور الضحيان يتحدث عن المنطق والدكتور البريدي داخل منافحاً عن الفلسفة بينما "قصيمي آخر" يقصد البليهي يحاضر في نفس الليلة عن تحرير العقل في نادي جدة الأدبي.

[النادي الأدبي]

يمكنكم الإستماع إلى المحاضرة أو تحميلها عن طريق موقع النادي من هذا الرابط

http://adabi-qassim.com/qa/voices.ph...istvoices&id=7

[سلطان علي الوهيبي]

شكراً للنادي الأدبي للاستضافتة الدكتور الكبير سليمان الضحيان فلقد أثرنا وأمتعنا والدليل الحضور الكثيف الملفت في محاضرت الدكتور سليمان الضحيان ونريد أيضاً من الدكتور عبدالله البريدي أن يثرينا بما لديه في محاضرتٍ قادمة . . .