الدكتور الداعية السويدان مافهمت ماذا يقصد بكلامه هذا؟

[ابو غريب]

وفي صحيح البخاري

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ واسْمُهُ الْجَعْدُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ مَرَّ بِنَا فِي مَسْجِدِ بَنِي رِفَاعَةَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَرَّ بِجَنَبَاتِ أُمِّ سُلَيْمٍ دَخَلَ عَلَيْهَا فَسَلَّمَ عَلَيْهَا000الخ الحديث


وفي صحيح مسلم

حدّثنا هَـٰرُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي عَمْرٌو. ح وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ بَكْرَ بْنَ سَوَادَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَـٰنِ بْنَ جُبَيْرٍ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، حَدَّثَهُ :

أَنَّ نَفَراً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ دَخَلُوا عَلَىٰ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ. فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وَهِيَ تَحْتَهُ يَوْمَئِذٍ، فَرَآهُمْ. فَكَرِهَ ذٰلِكَ. فَذَكَرَ ذٰلِكَ لِرَسُولِ اللّهِ وَقَالَ: لَمْ أَرَ إِلاَّ خَيْراً. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : «إِنَّ اللّهَ قَدْ بَرَّأَهَا مِنْ ذٰلِكَ». ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللّهِ عَلَىٰ الْمِنْبَرِ فَقَالَ: «لاَ يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ، بَعْدَ يَوْمِي هَـٰذَا، عَلَىٰ مُغِيبَةٍ، إِلاَّ وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوِ اثْنَانِ».


وفي فتح الباري

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً

فَقَالَ لَهَا مَا شَأْنُكِ قَالَتْ أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَاماً فَقَالَ كُلْ فَإِنِّي صَائِمٌ قَالَ مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ فَأَكَلَ فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ فَقَالَ نَمْ فَنَامَ ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ فَقَالَ نَمْ فَلَمَّا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ قَالَ سَلْمَانُ قُمْ الْآنَ قَالَ فَصَلَّيَا فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقّاً وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقّاً وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقّاً فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ

فهل يعقل ان يكون الاختلاط محرما ويدخل سلمان رضي الله عنه على هذه الاسرة ويأكل معهم وينصح ابا الدرداء !

[ابو غريب]

أسباب نزول الآية رقم ( 33 ) من سورة ( الأحزاب )

{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلاَةَ وَآتِينَ ٱلزَّكَـاةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً }
قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ...} الآية. [33].
أخبرنا أبو بكر الحارثي، قال: أخبرنا أبو محمد بن حيان، قال: حدَّثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، قال: حدَّثنا أبو الربيع الزَّهْراني، قال: حدَّثنا عمار بن حمد [عن] الثَّوْرِي، قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي الجحّاف، عن عطية، عن أبي سعيد {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً} قال:
نزلت في خمسة: في النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين رضوان الله عليهم أجمعين.
أخبرنا أبو سعيد النَّصْرُوبِي قال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، قال: حدَّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا ابن نمير، قال: حدَّثنا عبد الملك، عن عطاء بن أبي رباح، قال:
حدَّثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها بِبُرْمَة فيها خَزِيرَة فدخلت بها عليه فقال لها: ادعي لي زوجك وابنيك، قال: فجاء علي والحسن والحسين فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الخَزِيرَة وهو على مَنَامَةٍ له، وكان تحته كساء خَيْبَرِي قالت: وأنا في الحجرة أَصلي، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً} قالت: فأخذ فَضْل الكساء فَغَشَّاهم به، ثم أخرج يديه فَأَلْوَى بهما إلى السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي [وحاميتي] فأذهب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهيراً. قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله، قال: إنك إلى خَيْرِ إنك إلى خَيْرٍ.
أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السَّرَّاج قال: حدَّثنا محمد بن يعقوب، قال: حدَّثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدَّثنا أبو يحيى الحماني، عن صالح بن موسى القرشي، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
أنزلت هذه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً}.
أخبرنا عَقِيل بن محمد الجُرْجَاني، فيما أجاز لي لفظاً قال: حدَّثنا المُعَافى بن زكَريا القاضي قال: أخبرنا محمد بن جرير، قال: حدَّثنا ابن حميد، قال: حدَّثنا يحيى بن واضح، قال: حدَّثنا الأصبغ، عن علقمة:
عن عِكْرِمَة في قوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ} قال: ليس الذي تذهبون إليه، إنما هي [في] أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق.

و في تفسير الطبري
يقول تعالـى ذكره لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم: { يا نِساءَ النَّبِـيّ لَسْتُنَّ كأحَدٍ مِنَ النِّساءِ } من نساء هذه الأمة { إنِ اتَّقَـيْتُنَّ الله } فأطعتنه فـيـما أمركنّ ونهاكنّ، كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { يا نِساءَ النَّبِـيّ لَسْتُنَّ كأحَدٍ مِنَ النِّساءِ } يعنـي من نساء هذه الأمة
واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: { وَقَرْنَ فِـي بُـيُوتِكُنَّ } فقرأته عامة قرّاء الـمدينة وبعض الكوفـيـين: { وَقَرْنَ } بفتـح القاف، بـمعنى: واقررن فـي بـيوتكنّ، وكأن من قرأ ذلك كذلك حذف الراء الأولـى من اقررن، وهي مفتوحة، ثم نقلها إلـى القاف، كما قـيـل:
{ فَظَلْتُـمْ تَفَكَّهُونَ }
وهو يريد فظللتـم، فأسقطت اللام الأولـى وهي مكسورة، ثم نُقلت كسرتها إلـى الظاء. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة: «وَقِرْنَ» بكسر القاف، بـمعنى: كنّ أهل وقار وسكينة { فِـي بُـيُوتِكُنَّ }.

وهذه القراءة وهي الكسر فـي القاف أَولـى عندنا بـالصواب، لأن ذلك إن كان من الوقار علـى ما اخترنا، فلا شكّ أن القراءة بكسر القاف، لأنه يقال: وقر فلان فـي منزله فهو يقر وقوراً، فتكسر القاف فـي تفعل فإذا أمر منه قـيـل: قرّ، كما يقال من وزن: يزن زن، ومن وَعد: يعِد عِد.





ففي تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للطبري


وقوله: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تُبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } قـيـل: إن التبرّج فـي هذا الـموضع التبخْتُر والتكسُّر. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وَلا تَبرَّجْنَ تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } : أي إذا خرجتن من بـيوتكنّ قال: كانت لهن مشية وتكسُّر وتغنُّـج، يعنـي بذلك الـجاهلـية الأولـى فنهاهنّ الله عن ذلك.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، قال: سمعت ابن أبـي نـجيح، يقول فـي قوله: { وَلا تَبَرَّجْنَ تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } قال: التبختر. وقـيـل: إن التبرّج هو إظهار الزينة، وإبراز الـمرأة مـحاسنها للرجال.

وأما قوله: { تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـجاهلـية الأولـى، فقال بعضهم: ذلك ما بـين عيسى ومـحمد علـيهما السلام. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن زكريا، عن عامر { وَلا تَبرَّجْنَ تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } قال: الـجاهلـية الأولـى: ما بـين عيسى ومـحمد علـيهما السلام.

وقال آخرون: ذلك ما بـين آدم ونوح. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيـينة، عن أبـيه، عن الـحكم { وَلا تَبرَّجْنَ تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } قال: وكان بـين آدم ونوح ثمان مائة سنة، فكان نساؤهم من أقبح ما يكون من النساء، ورجالهم حسان، فكانت الـمرأة تريد الرجل علـى نفسه، فأنزلت هذه الآية: { وَلا تَبرَّجْنَ تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } .

وقال آخرون: بل ذلك بـين نوح وإدريس. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي ابن زهير، قال: ثنا موسى بن إسماعيـل، قال: ثنا داود، يعنـي ابن أبـي الفرات، قال: ثنا
علبـاء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: تلا هذه الآية: { وَلا تَبرَّجْنَ تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى }

قال: كان فـيـما بـين نوح وإدريس، وكانت ألف سنة وإن بطنـين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل، وا
لآخر يسكن الـجبل، وكان رجال الـجبل صبـاحاً، وفـي النساء دمامة، وكان نساء السهل صبـاحاً، وفـي الرجال دمامة، وإن إبلـيس أتـى رجلاً من أهل السهل فـي صورة غلام، فأجر نفسه منه، وكان يخدمه، واتـخذ إبلـيس شيئاً مثل ذلك الذي يزمر فـيه الرّعاء، فجاء فـيه بصوت لـم يسمع مثله، فبلغ ذلك من حولهم، فـانتابوهم يسمعون إلـيه، واتـخذوا عيداً يجتـمعون إلـيه فـي السنة، فتتبرّج الرجال للنساء. قال: ويتزين النساء للرجال، وإن رجلاً من أهل الـجبل هجم علـيهم وهم فـي عيدهم ذلك، فرأى النساء، فأتـى أصحابه فأخبرهم بذلك، فتـحوّلوا إلـيهنّ، فنزلوا معهنّ، فظهرت الفـاحشة فـيهنّ، فهو قول الله: { وَلا تَبرَّجْنَ تَبرُّجَ الـجاهِلِـيَّةِ الأُولـى } .


وأَولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره نهى نساء النبـيّ أن يتبرّجن تبرّج الـجاهلـية الأولـى، وجائز أن يكون ذلك ما بـين آدم وعيسى، فـيكون معنى ذلك: ولا تبرّجن تبرّج الـجاهلـية الأولـى التـي قبل الإسلام



وفي تفسير القرآن الكريم لإبن كثير

وقوله تعالى: {فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ} قال مجاهد:كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال، فذلك تبرج الجاهلية. وقال قتادة: {فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ} يقول: إِذا خرجتنمن بيوتكن، وكانت لهن مشية وتكسر وتغنج، فنهى الله تعالى عن ذلك.

وقال مقاتل بن حيان: {وقرن فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجَْن تَبَرُّجَ} والتبرج أنها تلقي الخمار على رأسها، ولا تشده، فيواري قلائدها وقرطها وعنقها، ويبدو ذلك كله منها، وذلك التبرج، ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج.

وقال ابن جرير: حدثني ابن زهير، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا داود بن أبي الفرات،حدثنا علي بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تلا هذه الآية: {وقرن فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ}

قال: كانت فيما بين نوح وإِدريس، وكانت ألف سنة، وإِن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل، والآخريسكن الجبل، 000 الى اخر الرواية التي ساقها ابن جرير الطبري

: {لْجـاهِلِيَّةِ الاُْولَى واقمن الصلاة واتين الزكاة وَأَطِعْنَ} نهاهن أولاً عن الشر، ثم أمرهن بالخير؛ من إِقامةالصلاة، وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وإِيتاء الزكاة، وهي الإحسان إِلى المخلوقين، {وَءَاتِينَ الزكاة وَأَطِعْنَ} وهذا من باب عطف العام على الخاص.

وقوله تعالى: {اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا؛ لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً،إِما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح.

وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق: {للَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

وهكذا روىابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرِّجْسَ} قال:نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم فإِن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن، فصحيح، وإِن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن، ففيه نظر، فإِنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك .


وفي تفسير الجامع لأحكام القرأن للقرطبي

وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى فقال: {وقرن في بيوتكن وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى}. وقدتقدّم معنى التبرج في «النور». وحقيقته إظهار ما ستره أحسن؛ وهو مأخوذ من السَّعة، يقال: في أسنانه بَرَج إذا كانت متفرّقة؛

قاله المبرد. واختلف الناس في «الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى»؛ فقيل: هي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام، كانت المرأة تلبسالدّرع من اللؤلؤ، فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال. وقال الحكم بن عُيينة: ما بين آدم ونوح، وهي ثمانمائةسنة، وحُكيت لهم سِير ذميمة.

وقال ابن عباس: ما بين نوح وإدريس. الكلبيّ: ما بين نوح وإبراهيم. قيل: إن المرأةكانت تلبس الدّرع من اللؤلؤ غير مَخِيط الجانبين، وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها. وقالت فرقة: ما بين موسى وعيسى.

الشعبي: ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. أبو العالية: هي زمان داود وسليمان؛ كان فيه للمرأة قميص من الدرّ غير مخيط الجانبين. وقال أبو العباس المبرد: والجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية الجهلاء، قال: وكان النساء في الجاهلية الجهلاءيُظهرن ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخِلّها، فينفرد خِلّها بما فوق الإزار إلى الأعلى، وينفرد زوجهابما دون الإزار إلى الأسفل، وربما سأل أحدهما صاحبه البدل.

وقال مجاهد: كان النساء يتمشّين بين الرجال، فذلك التبرج. قالابن عطية: والذي يظهر عندي أنه أشار
للجاهلية التي لحِقنها، فأمِرْن بالنّقلة عن سيرتهنّ فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة؛ لأنهم كانوا لا غَيْرة عندهم؛ وكان أمر النساء دون حجاب، وجَعْلُهَا أولى بالنسبة إلى ما كنّ عليه؛وليس المعنى أن ثَمّ جاهلية أخرى.

وقد أوقِع اسم الجاهلية على تلك المدّة التي قبل الإسلام، فقالوا: جاهليّ في الشعراء.وقال ابن عباس في البخاريّ: سمعت أبي في الجاهلية يقول؛ إلى غير هذا. قلت: وهذا قول حسن. ويعترض بأن العرب كانت أهل قَشَف وضَنْك في الغالب، وأن التنعم وإظهارَ الزينة إنما جرى في الأزمان السابقة، وهي المراد بالجاهلية الأولى،وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهنّ من المِشية على تَغْنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال، إلى غير ذلك مما لايجوز شرعاً





وفي تفسير الكشاف للزمخشري

{ الْجَـاهِلِيَّةِ الأُولَى } هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء ، وهي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام: كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشى وسط الطريق تعرض تفسها على الرجال، وقيل: ما بين آدم ونوح. وقيل: بين إدريس ونوح. وقيل: زمن داود وسليمان، والجاهلية الأخرى: ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.

ويجوز أن تكون الجاهلية الأولى: جاهلية الكفر قبل الإسلام. والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور في الإسلام، فكأن المعنى: ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الإسلام تتشبهن بها بأهل الجاهلية الكفر.


تفسير مفاتيح الغيب للرازي

وقول: { وَلاَ تبرجن تبرج الجاهلية الاولى} قيل معناه لا تتكسرن ولا تتغنجن، ويحتمل أن يكون المراد لا تظهرن زينتكن وقوله تعالى: { الجاهلية الاولى} فيه وجهان أحدهما: أن المراد من كان في من كان بعده زمن نوح والجاهلية الأخرى

وثانيهما: أن هذه ليست أولى تقتضي أخرى بل معناه تبرج الجاهلية القديمة كقول القائل: أين الأكاسرة الجبابرة الأولى



* وفي تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل للبيضاوي

{ وَلاَ تَبَرَّجْنَ } ولا تتبخترن في مشيكن. { تَبَرُّجَ الجاهلبةالأُولَى} تبرجاً مثل تبرج النساء في أيام الجاهلية القديمة، وقيل هي ما بين آدم ونوح، وقيل الزمان الذي ولد فيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المرأة تلبس درعاً من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وقيل الجاهلية الأولى جاهلية الكفر قبل الإِسلام، والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق في الإِسلام ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام لأبي الدرداء رضي الله عنه " إن فيك جاهلية، قال جاهلية كفر أو إسلام قال بل جاهلية كفر "

في تفسير فتح القدير للشوكاني

{وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهلية الاْولَى } التبرّج: أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل. وقدتقدّم معنى التبرّج في سورة النور.
قال المبرد: هو مأخوذ من السعة، يقال: في أسنانه برج: إذا كانت متفرّقة. وقيل:التبرّج هو: التبختر في المشي، وهذا ضعيف جدّاً.
وقد اختلف في المراد بالجاهلية الأولى، فقيل: ما بين آدم ونوح،وقيل: ما بين نوح وإدريس، وقيل: ما بين نوح وإبراهيم، وقيل: ما بين موسى وعيسى، وقيل: ما بين عيسى ومحمد.

وقال المبرد: الجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية الجهلاء. قال: وكان نساء الجاهلية تظهر ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخليلها، فينفرد خليلها بما فوق الإزار إلى أعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى أسفل، وربما سأل أحدهماصاحبه البدل.

قال ابن عطية: والذي يظهر لي أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقنها، فأمرن بالنقلة عن سيرتهنّ فيها، وهيما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة، لأنهم كانوا لا غيرة عندهم، وليس المعنى: أنّ ثم جاهلية أخرى كذا قال،وهو قول حسن.

ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من التشبه بأهل الجاهلية بقول أو فعل، فيكونالمعنى: ولا تبرّجن أيها المسلمات بعد إسلامكنّ تبرّجاً مثل تبرّج أهل الجاهلية التي كنتنّ عليها، وكان عليها من قبلكنّ أي:لا تحدثن بأفعالكنّ وأقوالكنّ جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل


وفي تفسير تنوير المقباس لابن عباس

{ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى } ولا تتزين بزينة الكفار في الثياب الرقاق الملونة


وقد لخص الماوردي المسالة في تفسيره (النكت والعيون) حين قال :

{ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى } وفي خمسة أوجه

: أحدها: أنه التبختر، قاله ابن أبي نجيح.

الثاني: كانت لهن مشية تكسرٍ وتغنج، فنهاهن عن ذلك، قاله قتادة، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " المَائِلاَتُ المُمِيلاَتُ: اللاَّئِي يَسْتَمِلْنَ قُلُوبَ الرِّجَالِ إلَيهِنَّ

" . الثالث: أنه كانت المرأة تمشي بين يدي الرجل، فذلك هو التبرج، قاله مجاهد.

الرابع: هو أن تلقي الخمار على رأسها ولا تشده ليواري قلائدها وعنقها وقرطها، ويبدو ذلك كله منها، فذلك هو التبرج، قال مقاتل بن حيان.

الخامس: أن تبدي من محاسنها ما أوجب الله تعالى عليها ستره، حكاه النقاش وأصله من برج العين وهو السعة فيها.

وفي { الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى } أربعة أقاويل:

أحدها: ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله الشعبي وابن أبي نجيح.

الثاني: زمان إبراهيم، قاله مقاتل والكلبي، وكانت المرأة في ذلك الزمان تلبس درعاً مفرجاً ليس عليها غيره وتمشي في الطريق، وكان زمان نمرود.

الثالث: أنه ما بين آدم ونوح عليهما السلام ثمانمائة سنة، وكان نساؤهم أقبح ما تكون النساء، ورجالهم حسان، وكانت المرأة تريد الرجل على نفسها، فهو تبرج الجاهلية الأولى: قاله الحسن.

الرابع: أنه ما بين نوح وإدريس. روى عكرمة عن ابن عباس أن الجاهلية الأولى كانت ألف سنة.

[ابو غريب]

الاختلاط أنه :


اجتماع النساء مع الرجال في مكان واحد ، مثل قاعة اجتماعات ، مسجد بدون حواجز ، معرض كتاب ... إلخ

فإن كان الاختلاط بهذا المعنى فهو مباح شرعاً و ليس في ذلك بأس إن كان اختلاطاً بريئاً لا ريبة فيه.

و قد ذكر أخي الفجر العديد من الأدلة -و إن كنت لا أوافقه بتبدبع من قال أنه محرم لأن الاختلاط ليس من العبادة و هذه مسائل اجتهادية و الاختلاف فيها سائغ- و أزيد عليها بالآتي:

ثبت عند مالك في "موطئه" وأحمد بن حنبل في "مسنده" والبخاري في "صحيحه" من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: (كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً). وفي رواية عند أحمد في "مسنده" وأبي داود في "سننه" قال: (رأيت الرجال والنساء يتوضئون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً من إناء واحد). وهذا نص تحيرت فيه أنظار بعض الناس، فقالت طائفة: يحتمل أن يكون هذا في المحارم، وقال آخرون: يحتمل أن يكون قبل الحجاب. والقول بهذا أو ذاك مما لا برهان عليه، بل ثبت عند أحمد في "مسنده" وأبي داود في "سننه" وغيرهما من حديث أم صُبيَّة الجهنيةِ قالت: (اختلَفَت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد). ولم يرد في شيء من النقل أنه كان بين أم صبية هذه والنبي صلى الله عليه وسلم محرمية. وجاء في رواية لحديث ابن عمر المتقدم عند ابن خزيمة في "صحيحه": (أنه أبصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم، الرجال والنساء من إناء واحد، كلهم يتطهر منه). وهذه المواضع للوضوء جاء ذكرها في الآثار، وكان يسمونها (المطاهر)، تكون في المواضع العامة يستعملها الناس.

فهذا صريح بأن الاختلاط أمر مباح و ليس في المسجد فقط كما ذكرت في الفقرة الثانية من ردك ، بل و اختلط الرجال بالنساء في الأسواق و الطرقات و ساحات القتال و الحرمين الشريفين. بل الفقرة الثانية في ردك تثبت أنهم يختلطون في المسجد ، و فق المعنى الذي أفهمه من الاختلاط ، و كون الرسول -صلى الله عليه و سلم- يحدد باباً لخروج النساء و آخر لخروج الرجال فهذا يمنع الاختلاط و فق المعنى الذي تفهمه كما أظن.

ثم يا أخي الشارع حرم الخلوة بالنساء -و هذا حكم نتفق عليه- و يلزم من القول بأن الشارع حرم الاختلاط أن حكم الخلوة من اللغو -و حاشاه -
لأنه إذا حرم الاختلاط -وهو يكون بين مجموعة من الرجال و النساء- فتحريم الخلوة بين رجل و امرأة من باب أولى و يكون النص عليه من اللغو و حاشاه من ذلك.

فلا تركن يا أخي لما ألفته من الأحكام الفقهية ثم تجعل ذلك قطعي الدلاله ، و هذه مسألة لا يسمح المقام ببحثها و لكنها مبالغة ممزوجة في إثبات الحكم و فق ما تراه. و الأحرى بك و بنا الرجوع للكتاب و السنة فهما الحجة و ليس أقوال الرجال.

أما إن كنت تقصد بالاختلاط ملاصقة الرجال بالنساء و ملامستهم لبعضهم البعض فلا أشك في منعه و حرمته شرعاً إن كان مقصوداً و لا أظن أي رجل -مؤمن أو غير مؤمن- يرضى ذلك على محارمه إلا إن كان ديوثاً.

بل الاجتماع في مكان واحد لقصد مريب محرم شرعاً لقوله صلى الله عليه و سلم: ( ليكونن من أمتي أقوام ، يستحلون الحر والحرير ، والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ) رواه البخاري في صحيحه. و إذا قلنا أن الواو في الحديث تفيد الجمع فهذا يدل على تحريم مثل هذا الاختلاط لاجتماع رجال و نساء على حرام

[ابو غريب]

وفي صحيح البخاري - كتاب المغازي

حدّثني محمدُ بن العَلاء حدَّثنا أبو أُسامةَ حدَّثنا بُرَيدُ بن عبدِ الله عن أَبي بُردة عن أبي موسى رضيَ اللّهُ عنه قَالَ: «بَلغَنا مَخرجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ونحنُ باليمنِ، فخرَجنا مُهاجرين إِليهِ أنا وأخَوانِ لي أنا أصغَرُهم: أحدهما أبو بُردةَ، والآخَر أبو رُهمٍ ـ إمّا قال: في بضعٍ، وإما قال: في ثلاثةٍ وخمسينَ، أو اثنينِ وخمسينَ رجُلاً من قومي ـ فركِبْنا سفينةً، فألقَتنا سفينتنا إلى النجاشيِّ بالحبشة، فوافَقْنا جعفرَ بن أبي طالبٍ فأقمنا معه، حتى قَدِمْنا جميعاً، فوافَقْنا النبيَّ صلى الله عليه وسلم حينَ افتتحَ خيبرَ. وكان أُناس من الناس يقولون لنا ـ يعني لأهل السفينة ـ سبَقْناكم بالهجرة.

ودخلَتْ أسماءُ بنت عُمَيس ـ وهي ممن قَدِمَ مَعَنا ـ على حفصةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم زائرةً، وقد كانت هاجَرَت إِلى النَّجاشيِّ فيمن هاجرَ، فدخَلَ عمرُ على حفصة ـ وأسماءُ عندها

ـ فقال عمر حينَ رأى أسماءَ: مَن هذهِ؟ قالت: أسماءُ بنت عُميسٍ. قال عمرُ: آلحبشية هذه؟ البحرية هذه؟ قالت أسماءُ: نعم، قال: سَبَقناكم بالهجرةِ، فنحنُ أحقُّ برسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم منكم. فغَضِبَت وقالت: كلاّ والله، كنتم معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يُطعِمُ جائعَكم ويعِظُ جاهلَكم، وكنّا في دارِ ـ أو في أرضِ ـ البُعَداءِ البُغَضاءِ بالحبشة، وذلك في اللّهِ وفي رسولهِ صلى الله عليه وسلم. وايمُ الله لاأطعَمُ طعاماً ولاأشرَبُ شراباً حتى أذكرَ ماقلتَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ونحنُ كنّا نُؤْذَى ونُخاف، وسأذكرُ ذلكَ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم وأسأله، واللّهِ لاأكذِبُ ولاأزِيغُ ولاأزيدُ عليه فلما جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم قالت: يانبيَّ الله، إنَّ عمرَ قال كذا وكذا. قال: فما قلتِ له؟ قالت: قلت

وهذا عمر بن الخطاب يدخل على حفصة رضي الله عنها وعندها اسماء بنت عميس فيتحدث اليها ويحاورها , فهل يعقل ان عمر رضي الله عنه لايعلم ان الاختلاط محرم ؟؟




وفي صحيح البخاري - كتاب الحج
حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ حدَّثَنا سُفيانُ عن قَيسِ بنِ مسلمٍ عن طارقِ بن شهابٍ عن أبي موسى رضيَ اللهُ عنهُ قال «بَعَثَني النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى قومٍ باليمن. فجئتُ وهوَ بالبطحاءِ فقال: بِمَ أهللتَ؟ قلتُ أهللتُ كإهلالِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال: هل معكَ مِن هَدْيٍ؟ قلت: لا. فأمرَني فطُفتُ بالبيتِ وبالصَّفا والمَروةِ. ثمَّ أمرَني فأحللتُ، فأتيتُ امرأةً مِن قومي فمَشَطَتْني أو غَسلتْ رأسي. فقدِمَ عمرُ رضيَ اللهُ عنه فقال: إن نأخُذْ بكتابِ اللهِ فإنه يأمرُنا بالتمام، قال اللهُ {وأتِمُّوا الحجَّ والعُمرة}. وإن نأخُذْ بسُنَّةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فإنه لم يَحِلَّ حتى نحرَ الهَدْيَ».

وفي فتح الباري في شرح هذا الحديث :
وظهر لي من ذلك أن المراد بقيس قيس بن سليم والد أبي موسى الأشعري وأن المرأة زوج بعض إخوته،

وكان لأبي موسى من الإخوة أبو رهم وأبو بردة قيل ومحمد،

فكيف يحرم الاختلاط وابو موسى الاشعري يذهب الى زوجة أخيه لتغسل رأسه وتمشطه ؟!

[ابو غريب]

في كتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس ص669 -دار النفائس


يقول : وسئل الامام مالك هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم أو مع غلامها ؟ فقال مالك : ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال . قال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن توأكله , أو مع أخيها على مثل ذلك ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة . انتهى


المرأة تعمل في السوق دون حواجز وحوائط :


قال أحمد بن صالـح: اسمها لـيـلـىٰ وغَلب علـيها الشّفـاء، وأمها فـاطمة بنت أبـي وَهْب بن عَمرو بن عائذ بن عِمْران بن مَخْزوم. وكان رسول الله يأتـيها فـيَقِـيـل عندها، واتـخذت له فِراشاً وإزاراً يَنامُ فـيه، فلـم يَزَل عند ولدها حتـىٰ أخذَهُ منهم مَروان بن الـحَكَم. وقال لها رسول الله : عَلّـمي حفصة رُقْـيَة النّـملة كَما عَلّـمْتِها الكِتابة. وأقطعها رسول الله داراً عند الـحَكّاكين فَنَزَلتها مع ابنها سُلـيـمان. وكان عُمر بنُ الـخطاب يُقَدّمُها فـي الرأي ويَرْضاها ويُفَضّلُها، ورُبّـما وَلاّها شيئاً من أمر السّوق. ذكر ذلك أبو عمر ابن عبد البَر ( تهذيب الكمال ص191ج22)


وكانت أسماء بنت مخرمة بن جندل عطارة يأتيها العطر من اليمن وتبيع العطر بالمدينة وعاشت حتى خلافة عمر بن الخطاب أو بعدها

أن ما يُفعل في الأسواق من عزل وحوائط بدعوى ستر المرأة . لم يفعله أحد في التاريخ البشري

ناهيك عن تاريخ المسلمين أو الدول الاسلامية عبر القرون .

أن اشد مايُخشى (من اضرار ) هذا الفعل أن يكون سبة الدهر

ونبقى أضحوكة في التاريخ . كم ستضحك من أجله الأممُ ؟ ! .

[ابو غريب]

وأود أن أبادر هنا فأقول: إن كلمة " الاختلاط " في مجـال العلاقة بين الرجـل والمرأة، كلمة دخيلة على " المعجم الإسلامي " لم يعرفها تراثنا الطويل العريض طوال القرون الماضية، ولم تعرف إلا في هذا العصر، ولعلها ترجمة لكلمة " أجنبية " في هذا المعنى، ومدلولها له إيحاء غير مريح بالنظر لحس الإنسان المسلم.

وربما كان أولى منها كلمة " لقاء " أو " مقابلة " أو " مشاركة " الرجال للنساء، ونحو ذلك.

وعلى كل حال، فإن الإسلام لا يصدر حكمًا عامًا في مثل هذا الموضوع، وإنما ينظر فيه على ضوء الهدف منه، أي المصلحة التي يحققها، والضرر الذي يخشى منه، والصورة التي يتم بها، والشروط التي تراعي فيه.. إلخ.

وخـير الهَدْي في ذلك هدي محمـد -صلى الله عليه وسلم- وهدي خلفائه الراشـدين، وأصحـابه المهديين.

والناظر في هذا الهدي يرى أن المرأة لم تكن مسجونة ولا معزولة كما حدث ذلك في عصور تخلف المسلمين.

فقد كانت المرأة تشهد الجماعة والجمعة، في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان عليه الصلاة والسلام يحثهن على أن يتخذن مكانهن في الصفوف الأخيرة خلف صفوف الرجال، وكلما كان الصف أقرب إلى المؤخرة كان أفضل، خشية أن يظهر من عورات الرجال شيء، وكان أكثرهم لا يعرفون السراويل.. ولم يكن بين الرجال والنساء أي حائل من بناء أو خشب أو نسيج، أو غيره.

وكانوا في أول الأمر يدخل الرجال والنساء من أي باب اتفق لهم، فيحدث نوع من التزاحم عند الدخول والخروج، فقال -عليه السلام- : " لو أنكم جعلتم هذا الباب للنساء ".فخصصوه بعد ذلك لهن، وصار يعرف إلى اليوم باسم "باب النساء".

وكان النساء في عصر النبوة يحضرن الجمعة، ويسمعن الخطبة، حتى إن إحداهن حفظت سورة "ق " من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من طول ما سمعتها من فوق منبر الجمعة.

وكان النساء يحضرن كذلك صلاة العيدين، ويشاركن في هذا المهرجان الإسلامي الكبير، الذي يضم الكبار والصغار، والرجال والنساء، في الخلاء مهللين مكبرين.

روى مسلم: عن أم عطية قالت: " كنا نؤمر بالخروج في العيدين، والمخبأة والبكر".

وفي رواية قالت: أمرنا رسـول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرجهـن في الفطـر والأضحـى: العواتق (جمع عاتق، وهي الجارية البالغة، أو التي قاربت البلوغ).والحُيَّض وذوات الخدور، فأما الحيَّض فيعتزلن الصلاة، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. (الخطبة والموعظة ونحوها)، قلت : يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب، قال: " لتلبسها أختها من جلبابها ". (أي تعيرها من ثيابها ما تستغني عنه، والحديث في كتاب " صلاة العيدين " في صحيح مسلم حديث رقم 823).

وهذه سنة أماتها المسلمون في جل البلدان أو في كلها، إلا ما قام به مؤخرًا شباب الصحوة الإسلامية الذين أحيوا بعض ما مات من السنن، مثل سنة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، وسنة شهود النساء صلاة العيد.

وكان النساء يحضرن دروس العلم، مع الرجال عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويسألن عن أمر دينهن مما قد يستحي منه الكثيرات اليوم. حتى أثنت عائشة على نساء الأنصار، أنهن لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين، فطالما سألن عن الجنابة والاحتلام والاغتسال والحيض والاستحاضة ونحوها.

ولم يشبع ذلك نهمهن لمزاحمة الرجال واسـتئثارهم برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فطلبن أن يجعل لهن يومًا يكون لهن خاصة، لا يغالبهن الرجال ولا يزاحمونهن وقلن في ذلك صراحة: " يا رسول الله، قد غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك " فوعدهن يومًا فلقيهن فيه ووعظهن وأمرهن. (رواه البخاري في كتاب العلم من صحيحه).

وتجاوز هذا النشاط النسائي إلى المشاركة في المجهود الحربي في خدمة الجيش والمجاهدين، بما يقدرن عليه ويُحسنَّ القيام به، من التمريض والإسعاف ورعاية الجرحـى والمصابين، بجوار الخدمات الأخـرى من الطهي والسقي وإعداد ما يحتاج إليه المجاهدون من أشياء مدنية.

عن أم عطية قالت: " غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى " رواه مسلم. (برقم 1812).

وروى مسلم عن أنس (برقم 1811).: " أن عائشة وأم سليم، كانتا في يوم أحد مشمِّرتين، تنقلان القرب على متونهما وظهورهمـا ثم تفرغانهـا في أفواه القـوم، ثم ترجعـان فتملآنهـا" ووجود عائشة هنا وهي في العقـد الثاني من عمـرها يرد على الذين ادعـوا أن الاشتراك في الغزوات والمعـارك كان مقصـورًا على العجائز والمتقـدمات في السـن، فهذا غير مسلّم.. وماذا تغني العجائز في مثل هذه المواقف التي تتطلب القدرة البدنية والنفسية معًا ؟.

وروى الإمام أحمد: أن ست نسوة من نساء المؤمنين كن مع الجيش الذي حاصر خيبر: يتناولن السهام، ويسقين السويق، ويداوين الجرحى، ويغزلن الشَّعر، ويعنّ في سبيل الله، وقد أعطاهن النبي -صلى الله عليه وسلم- نصيبًا من الغنيمة.

بل صح أن نساء بعض الصحابة شاركن في بعض الغزوات والمعارك الإسلامية بحمل السلاح، عندما أتيحت لهن الفرصة.. ومعروف ما قامت به أم عمارة نسيبة بنت كعب يوم أحد، حتى قال عنها -صلى الله عليه وسلم- : " لمقامها خير من مقام فلان وفلان ".

وكذلك اتخذت أم سليم خنجرًا يوم حنين، تبقر به بطن من يقترب منها.

روى مسلم عن أنس ابنها: أن أم سـليم اتخـذت يوم حنين خنجـرا، فكان معـها، فرآهـا أبو طلحة زوجها فقال: يا رسول الله، هذه أم سليم معها خنجر ! فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : " ما هذا الخنجر" ؟ قالت: اتخذته، إن دنا مني أحد المشركين بقرت به بطنـه ! فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحـك. (رواه مسلم برقم 1809).

وقد عقد البخاري بابًا في صحيحه في غزو النساء وقتالهن.
ولم يقف طموح المرأة المسلمة في عهد النبوة والصحابة للمشاركة في الغزو عند المعارك المجاورة والقريبـة في الأرض العربيـة كخيبر وحنين.. بل طمحن إلى ركـوب البحـار، والإسهام في فتح الأقطار البعيدة لإبلاغها رسالة الإسلام.

ففي صحيح البخاري ومسلم عن أنس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال عند أم حرام بنت ملحان خالة أنس يومًا، ثم استيقظ وهو يضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال: " ناس من أمتي عرضوا عليَّ غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكًا على الأسرَّة، أو مثل الملوك على الأسرة "، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها (انظر الحديث (1912) من صحيح مسلم)... فركبت أم حرام البحر في زمن عثمان، مع زوجها عبادة بن الصامت إلى قبرص، فصرعت عن دابتها هناك، فتوفيت ودفنت هناك، كما ذكر أهل السير والتاريخ.

وفي الحياة الاجتماعية شاركت المرأة داعية إلى الخير، آمرة بالمعروف، ناهية عن المنكر، كما قال تعالى: (والمؤمنـون والمؤمنـات بعـضهـم أولياء بعـض يأمـرون بالمعروف وينهون عن المنكر..). (التوبة: 71).

ومن الوقائع المشهورة رد إحدى المسلمات على عمر في المسجد في قضية المهور، ورجوعه إلى رأيها علنًا، وقوله :" أصابت المرأة وأخطأ عمر ".وقد ذكرها ابن كثير في تفسير سورة النساء، وقال: إسنادها جيد.

وقد عين عمر في خـلافته الشِّفاء بنت عبد الله العدوية محتسـبة على السـوق.. والمتأمل في القرآن الكريم وحديثه عن المرأة في مختلف العصور، وفي حياة الرسل والأنبياء لا يشعر بهذا الستار الحديدي الذي وضعه بعض الناس بين الرجل والمرأة.

فنجد موسى وهو في ريعان شبابه وقوته يحادث الفتاتين ابنتي الشيخ الكبير، ويسألهما وتجيبانه بلا تأثم ولا حرج، ويعاونهما في شهامة ومروءة، وتأتيه إحداهما بعد ذلك مرسلة من أبيها تدعوه أن يذهب معها إلى والدها، ثم تقترح إحداهما على أبيها بعد ذلك أن يستخدمه عنده ؛ لما لمست فيه من قوة وأمانة.

لنقرأ في ذلك ما جاء في سورة القصص : (ولما وَرَدَ ماء مَدْيَنَ وَجَدَ عليه أُمّةً من الناس يَسْقُون ووجد من دونهم امرأ تين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نَسْقِي حتى يُصْدِرَ الرِّعَاء وأبونا شيخ كبير. فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير.. فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين.. قالت إحداهما يا أبتي استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين). (القصص: 23 -26).

وفي قصة مريم نجد زكريا يدخل عليها المحراب، ويسألها عن الرزق الذي يجده عندها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب). (آل عمران: 37).

وفي قصة ملكة سبأ نراها تجمع قومها تستشيرهم في أمر سليمان: (قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشـهدون.. قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين.. قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسـدوها وجعلوا أعِزَّةَ أهلها أذِلَّةً وكذلك يفعلون). (النمل: 32 - 34).

وكذلك تحدثت مع سليمان -عليه السلام- وتحدث معها: (فلما جاءت قيل أهكذا عَرْشُكِ قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين.. وصَدَّهَا ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين.. قيل لها ادخلي الصَّرْحَ فلما رأته حسبته لُجَّةً وكَشَفَتْ عن ساقيها قال إنه صَرْحٌ مُمَرَّدٌ من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان للـه رب العالميـن). (النمل: 42 - 44).

ولا يقال: إن هذا شرع من قبلنا فلا يلزمنا ؛ فإن القرآن لم يذكره لنا إلا لأن فيه هداية وذكرى وعبرة لأولي الألباب، ولهذا كان القول الصحيح: أن شرع من قبلنا المذكور في القرآن والسنة هو شرع لنا ما لم يرد في شرعـنا ما ينسخه.. وقد قال تعالى لرسوله: (أولئك الذين هَدَى الله فَبِهُداهم اقْتَدِه). (الأنعام :90).

إن إمسـاك المرأة في البيت، وإبقاءها بين جـدرانه الأربعـة لا تخرج منه اعتبره القرآن في مرحلة من مراحـل تدرج التشـريع قبل النص على حد الزنى المعروف عقـوبة بالغـة لمن ترتكب الفاحشة من نساء المسـلمين، وفي هذا يقول تعالى في سـورة النسـاء: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا). (النساء: 15).

وقد جعل الله لهن سبيلاً بعد ذلك حينما شرع الحد، وهو العقوبة المقدرة في الشرع حقًا لله تعالى، وهي الجلد الذي جاء به القرآن لغير المحصـن، والرجم الذي جاءت به السنة للمحصن.

فكيف يستقيم في منطق القرآن والإسلام أن يجعل الحبس في البيت صفة ملازمة للمسلمة الملتزمة المحتشمة، كأننا بهذا نعاقبها عقوبة دائمة وهي لم تقترف إثمًا ؟.

والخلاصـة:.

أن اللقاء بين الرجال والنساء في ذاته إذن ليس محرمًا بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصـد منه المشاركـة في هدف نبيل، من علـم نافع أو عمل صالـح، أو مشـروع خـير، أو جهاد لازم، أو غير ذلك مما يتطلب جهودًا متضافرة من الجنسين، ويتطلب تعاونا مشتركًا بينهما في التخطيط والتوجيه والتنفيذ.

ولا يعني ذلك أن تذوب الحدود بينهما، وتنسى القيود الشرعية الضابطة لكل لقاء بين الطرفين، ويزعم قوم أنهم ملائكة مطهرون لا يخشى منهم ولا عليهم، يريدون أن ينقلوا مجتمع الغرب إلينا.. إنما الواجب في ذلك هو الاشتراك في الخير، والتعاون على البر والتقوى، في إطار الحدود التي رسمها الإسلام، ومنها:.

1ـ الالتزام بغض البصر من الفريقين:

فلا ينظر إلى عورة، ولا ينظر بشهوة، ولا يطيل النظر في غير حاجة، قال تعالى: (قل للمؤمنين يَغُـضُّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون.. وقل للمؤمنات يَغْـضُضْنَ من أبصارهن ويحفظن فروجهن). (النور 30، 31).

2ـ الالتزام من جانب المرأة باللباس الشرعي المحتشم:

الذي يغطي البدن ما عدا الوجه والكفين، ولا يشف ولا يصف، قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ولْـيَـضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ على جيُوبهن). (النور: 31).

وقد صح عن عدد من الصحابة أن ما ظهر من الزينة هو الوجه والكفان.

وقال تعالى في تعليل الأمر بالاحتشام ذلك أدنى أن يُعْرَفْنَ فلا يُؤْذَيْنَ) (الأحزاب: 59).أي أن هذا الزيَّ يميز المرأة الحرة العفيفة الجادة من المرأة اللعوب المستهترة، فلا يتعرض أحد للعفيفة بأذى ؛ لأن زيها وأدبها يفرض على كل من يراها احترامها.

3ـ الالتزام بأدب المسلمة في كل شيء، وخصوصًا في التعامل مع الرجال:.

أ - في الكـلام، بحـيث يكـون بعيدًا عن الإغـراء والإثارة، وقد قال تعالى: (فلا تَخْـضَعْنَ بالقول فيطمع الذي في قلبه مَرَضٌ وقلن قولاً معروفًا). (الأحزاب: 32).

ب - في المشي، كما قال تعالى: (ولا يـضربن بأرجلهن ليُعْلَمَ ما يُخْفِين من زينتهن) (النور: 31)، وأن تكـون كالتي وصفها الله بقوله: (فجـاءته إحداهما تمشي على استحياء). (القصص: 25).

جـ - في الحـركة، فلا تتكسر ولا تتمايل، كأولئك اللائي وصفهن الحديث الشـريف بـ " المميـلات المائـلات " ولا يـصدر عنهـا ما يجعلهـا من صنف المتبرجات تبرج الجاهلية الأولى أو الأخيرة.

4 ـ أن تتجنب كل ما شأنه أن يثير ويغري من الروائح العطرية، وألوان الزينة التي ينبغي أن تكون للبيت لا للطريق ولا للقاء مع الرجال.

5 ـ الحذر من أن يختلي الرجل بامرأة وليس معهما محرم، فقد نهت الأحاديث الصحيحة عن ذلك، وقالت :" إن ثالثهما الشيطان " إذ لا يجوز أن يُخَلَّي بين النار والحطب.

وخصـوصًا إذا كانت الخلـوة مع أحـد أقارب الـزوج، وفيه جـاء الحـديث: " إياكـم والدخـول على النسـاء "، قالـوا: يا رسـول الله، أرأيت الحَمْـو ؟ ! قال: " الحمو الموت " ! أي هو سبب الهلاك، لأنه قد يجلس ويطيل الجلوس، وفي هذا خطر شديد.

6 ـ أن يكون اللقاء في حدود ما تفرضه الحاجة، وما يوجبه العمل المشترك دون إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها الأنثوية، أو يعرضها للقيل والقال، أو يعطلها عن واجبها المقدس في رعاية البيت وتربية الأجيال.

[ابو غريب]

الموضوع شيق لو كانت ردود خاصة في ماورد بخصوص الحجاب :

يُعتبر الحجاب واحدا من أهم الشعائر الاسلامية واكثرها شهرة .. بل لعله الشعار الاسلامي النسائي بلا منازع ( الى جانب اللحية – الشعار الاسلامي الرجالي ) ، ويكتسب الحجاب أهمية كبيرة في الخطاب الاسلامي المعاصر باعتباره مظهر الحشمة والعفاف والفضيلة .. في مقابل السفور الذي يُنظر اليه في الخطاب الاسلامي باعتباره باب الفجور ومادة الفساد والانحلال الأخلاقي .. ومن هنا يسهب الإسلاميون في الحديث عن الأحكام الاخلاقية الكامنة في تشريع الحجاب حتى لقد ألف الكثيرون كتبا كاملة للحديث عن المضامين الأخلاقية لتشريع الحجاب..

والسؤال الذي يُطرح هنا : الى أي حد كانت هذه الحكم والمضامين الأخلاقية التي يحدثنا عنها اسلاميو اليوم حاضرة عند فرض الحجاب لأول مرة ؟؟

الإجابة على هذا السؤال تقتضي منا الرجوع الى الظروف التاريخية التي احاطت بتشريع الحجاب ..

فُرض الحجاب لأول مرة بالآية : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) ( الأحزاب : 59 )

إن أول ما يستوقفنا في هذه الآية التي شرّعت الحجاب هي عبارة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) فما المقصود بها على وجه الدقة ؟؟ وهل هي الحكمة والغاية من فرض الحجاب على النساء كما يوحي سياق الآية؟؟

الجواب على هذه التساؤلات يكمن في أسباب النزول الخاصة بآية الحجاب ..

يقول القرطبي : ( لما كانت عادات العربيات التبذل ، وكن يكشفن وجوهن كما يفعل الاماء ، وكان ذلك داعبة الى نظر الرجال اليهن وتشعب الفكرة فيهن أمر الله رسوله ان يأمرهن بارتداء الحجاب عليهن اذا اردن الخروج الى حوائجهن ، وكن يتبرزن في الصحراء قبل ان تتخذ الكنف ، فيقع الفرق بينهن وبين الأماء .... وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فبتعرض لها بعض الفجار يظن أنها أمة ، فتصيح به فيذهب ، فشكوا ذلك الى النبي فنزلت هذه الآية ) ( تفسير القرطبي لسورة الأحزاب ) اذن رغم الملائكية التي يطبع بها كتاب هذا العصر من الاسلاميين مجتمع الرسول فالحقبقة مغايرة تماما !!! .
يخبرنا ابن كثير في تفسيره : ( كان فساق أهل المدينة يخرجون باليل ........ فاذا رأوا المرأة عليها جلبابا قالوا : هذه حرة فكفوا عنها ، واذا رأوا المرأة ليس عليها جلبابا قالوا : هذه أمة !! فوثبوا عليها !!!!! ) ( ابن كثير : 3/855 )

ويزداد الأمر سؤا حين تعلمنا احد الروايات أنه ( كان نساء النبي يخرجن بالليل لحاجتهن ، وكان الناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين ، فشكوا ذلك ، فقيل ذلك للمنافقين فقالوا : انما نفعل ذلك بالاماء !!! فنزلت هذه الآية - أي آية الحجاب ) ( طبقات ابن سعد : 8/141 )

ويؤكد ذلك الطبري حين يقول : ( يا ايها النبي قل لأزواجك ونساء المؤمنين لا يتشبهن بالأماء في لباسهن اذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوهن ، ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يتعرض لهن فاسق ) ( تفسير سورة الأحزاب )
وهكذا ....... ( لما كانت الحرة تخرج فتحسب أنها أمة فتؤذى ..... أمرهن الله أن يخالفن زي الاماء ، ويدنين عليهن من جلابيبهن ) ( طبقات ابن سعد : 8/141 )
ويضيف مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة ) ( تفسير الطبري لسورة الأحزاب )

اذا فالحجاب في أصله تشريع ذو مضمون طبقي غايتها الاساسية تمييز الحرة من الأمة !!!!! وهذا ما فهمه الصحابة من تشريع الحجاب ، اذ كان عمر بن الخطاب يطوف في المدينة فاذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول : فيم الاماء يتشبهن بالحرائر ؟؟؟؟؟ ( طبقات ابن سعد : 7/127 )

والحقيقة أن هنالك اجماعا على ان آية الحجاب انما نزلت لمجرد تمييز الحرة عن الأمة !!

( و ذلك ادنى أن يعرفن يميزن من الاماء والقينات فلا يؤذين فلا يؤذيهن أهل الريبة بالتعرض لهن ) ( تفسير البيضاوي : 4/386 )
- ( يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يعرض لهن فاسق إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول ) ( تفسير الطبري : 22/45 (

)كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن بالليل لحاجتهن وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين فقيل ذلك للمنافقين فقالوا انما نفعله بالأماء فنزلت هذه الآية يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى ان يعرفن فلا يؤذين فأمر بذلك حتى عرفوا من الأماء وأخرج ابن جرير عن أبي صالح رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة على غير منزل فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن اذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن وكان رجال يجلسون على الطريق للغزل فانزل الله يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك يعني بالجلباب حتى تعرف الأمة من الحرة وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن فاذا قيل له قال كنت أحسبها أمة فأمرهن الله تعالى ان يخالفن زي الأماء ويدنين عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها إلا احدى عينيها ذلك أدنى ان يعرفن يقول ذلك أحرى ان يعرفن ) ( الدر المنثور : 6/659 )


- وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن قال أخذ الله عليهن اذا خرجن ان يعدنها على الحواجب ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين قال قد كانت المملوكة يتناولونها فنهى الله الحرائر يتشبهن بالاماء وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي في الآية قال كن النساء يخرجن إلى الجبابين لقضاء حوائجهن فكان الفساق يتعرضون لهن فيؤذونهن فامرهن الله ان يدنين عليهن من جلابيبهن حتى تعلم الحرة من الامة وأخرج عبد بن حميد عن معاوية بن قرة ان دعارا من دعار أهل المدينة كانوا يخرجون بالليل فينظرون النساء ويغمزونهن وكانوا لا يفعلون ذلك بالحرائر انما يفعلون ذلك بالاماء فانزل الله هذه الآية يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين إلى آخر الآية وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال كانت الحرة تلبس لباس الامة فامر الله نساء المؤمنين ان يدنين عليهم من جلابيبهن وأدنى الجلباب ان تقنع وتشده على جبينها وأخرج ابن سعد عن الحسن رضي الله عنه في قوله يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين قال اماؤكن بالمدينة يتعرض لهن السفهاء فيؤذين فكانت الحرة تخرج فيحسب انها أمة فتؤذى فامرهن الله أن يدنين عليهم من جلابيبهن وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في الآية قال كان أناس من فساق أهل المدينة بالليل حين يختلط الظلام يأتون إلى طرق المدينة فيتعرضون للنساء وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة فاذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق فيقضين حاجتهن فكان أولئك الفساق يتبعون ذلك منهن فاذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا هذه حرة فكفوا عنها واذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب قالوا هذه أمة فوثبوا عليها وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله يدنين عليهن من جلابيبهن قال يسدلن عليهن من جلابيبهن وهو القناع فوق الخمار ولا يحل لمسلمة أن يراها غريب إلا ان يكون عليها القناع فوق الخمار وقد شدت به رأسها ونحرها وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في الآية قال تدني الجلباب حتى لا يرى ثغرة نحرها وأخرج ابن المنذر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله يدنين عليهن من جلابيبهن قال هو الرداء وأخرج الفريابي وابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله يدنين عليهن من جلابيبهن قال يتجلببن بها فيعلمن انهن حرائر فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال سألت عبيدا السلماني رضي الله عنه عن قوله الله يدنين عليهن من جلابيبهن فتقنع بملحفة فغطى رأسه ووجهه وأخرج احدى عينيه ) نفس المرجع 6/661
- عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها فأمر النبي المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين ) ( تفسير الصنعاني : 3/123 )
- وقال الضحاك والكلبي نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيغمزون المرأة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون إلا الاماء ولكن كانوا لا يعرفونالحرة من الأمة لان زي الكل كطان واحد يخرجن في درع وخمارة الحرة والامة كذاك فشكون ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله ص فنزلت هذه الآية والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الآية ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء فقال جل ذكره يا آيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيهن جمع الجلبات وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار وقال ابن عباس وأبو عبيدة أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوهن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم انهن حرائر ذلك ادنى أن يعرفت انهن حرائر فلا يؤذين فلا يتعرض لهن وكان الله غفورا رحيما قال انس مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يالكاع اتتشبهين بالحرائر القي القناع ) ( تفسير البغوي 3/544 )

ذن ..... هذه هي الحكمة من تشريع الحجاب .... تميز الحرة من الأمة ..

وبعد هذه كله يحق لنا أن نعجب ممن يحدثنا عن ( الحجاب كعنوان للحشمة .... و صيانة المرأة ... ورمز العفة ...... الخ )
واذا كان للحجاب كل هذه المعاني النبيلة فعلام يقتصر على الحرة فقط ؟؟؟؟

اذا كان الحجاب ليدل على الستر والصلاح ويمنع الفساق من التعرض للمرأة فلماذا تحرم الأمة من الحجاب حتى وان كانت صالحة وعفيفة ؟؟؟
ترى الا يعتبر الاسلام الأمة انسانة يجب ان تستر جسدها عن أعين الرجال ؟؟؟؟؟؟؟؟

اليس للأمة كرامة في الاسلام ؟؟؟
لماذا يحق للأمة ان تكشف عن رأسها وشعرها وتترك الحجاب ؟؟؟
اقرأ ما يقوله الفقهاء بخصوص حجاب الأمة :

- المذهب الحنفي :

الأمة كالرجل في العورة مع ظهرها وبطنها وجنبها ، لقول عمر : الق عنك خمارك يا دفار ، اتتشبهين بالحرائر ؟؟؟ ( الدر المختار - تبيين الحقائق )

- المذهب المالكي :

عورة الامة هي السوأتان مع الاليتين ( الشرح الصغير - بداية المجتهد )

- المذهب الشافعي :

عورة الأمة كارجل في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع أن راس كل منهما ليس بعورة . ( مغني المحتاج - لمهذب )

- المذهب الحنبلي :

عورة الأمة كالرجل تماما : ما بين السرة والركبة على الراجح ، لحديث : ( اذا زوج أحكم أمته فلا ينظر الى شئ من عورته ، فان ما تحت السرة الى الركبة عورة ) ( رواه البيهقي )
و عورة الرجل و الأمة ما بين السرة و الركبة ( شرح العمدة :4/261 )

اذن ...
الم يقتصر تشريع الحجاب على الحرة فقط وبنص القرآن ؟؟
هل الأمة انسانة في نظر الاسلام ؟؟؟؟

لماذا تحرم الأمة بنص القرآن ذاته من الحجاب ؟؟؟

ترى ..... اذا كان الاسلام حريصا على الحفاظ على اخلاقيات المجتمع الاسلامي وصيانة كرامة المرأة والقضاء على اسباب الرذيلة والفتنة .... الخ ... اليس من المنطقي والطبيعي ان يفرض الحجاب على المرأة بوصفها انسانة بغض النظر عن مركزها الطبقي ( حرة او امة ) ؟؟؟؟؟

اليست المرأة في نظر الاسلام امرأة ؟؟؟ الا تثير رؤيتها حاسرة الرأس .. سافرة .. متبرجة ..الاحساس بالشبق والغلمة والاثارة الجنسية عند الرجال الناظرين ؟؟؟؟

اليس للامة كرامة ؟؟؟ الا يهم الاسلام ان يحافظ على كرامتها وعفافها ؟؟؟

ما الفائدة اذا احتشمت الحرة وبقيت الامة سافرة متبرجة تغري الرجال ؟؟؟؟؟؟؟؟

الا تتحرك شهوة الرجال عندما يرون الاماء سافرات متبرجات في الطرقات ؟؟؟؟

قال ابن جزي في تفسير قوله تعالى ( ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ) : " أي ذلك اقرب ان يعرف الحرائر من الاماء فاذا عرف ان المرأة حرة لم تعارض بما تعارض به الامة .... لانه كان بالمدينة اماء يعرفن يالسوء وربما تعرض لهن السفهاء " )

اي ان الحرة فقط هي التي تمتع بالحصانة والعفاف ، اما الامة فيباح للفساق العترض لها بالتحرش والمضايقات الجنسية !!!!!!!!!!!

هل هذه هي عدالة التشرع ؟؟؟؟

هل هذه هي حكمة الحجاب ؟؟؟؟؟؟؟

الجواب واضح وبسيط :

الامة في المنظور الاسلامي ليست مخلوقة كاملة الانسانية ، فهي كما وصفها هشام بن عبد الملك ( عكاك النيك !!!!! - اي حرارته - ) ( مفاخرة الجواري للجاحظ : 2/91 )

وعذرا لهذه الكلمة ، لكن عذري انها كلمة فصيحة ذُكرت آلاف المرات في كتب التراث الاسلامي !!!!!!! .

ولكن لماذا تُمتهن كرامة الامة ؟؟؟؟

( لما كانت مظنة المهنة و الخدمة و حرمتها تنقص عن حرمة الحرة ، كما انها تباع وتشترى ، ففي هذا اليوم عند هذا وقد تباع من الغد فتكون عند شخص آخر رخص لها في إبداء ما تحتاج إلى إبدائه وقطع شبهها بالحرة و تمييز الحرة عليها و ذلك يحصل بكشف ضواحيها من رأسها و أطرافها الأربعة ) ( الجواهر الدرية : 2/123)

ولذلك فان ( مكالمة القيان ومفاكهتهن ومغازلتهن زمصافحتهن للسلام ووضع اليد عليهن للتقليب والنظر حلال !!!! ) ( كتاب القيان للجاحظ : 2/107 ).

[راشد الصليحان]

نقــل مفيــد للجميع

شكراَ للأخ ابوغــريب

ننتظر ملاحظات الأخوان برق1 وعبــدالله الحلوة

فالفائدة أعم وأشمــل بالنقااااش الصريح

وللجمــيع

عيــدكم مبـــارك وكا عــام وأنتم بخير ,,,

[عبدالله الحلوه]

اقتباس: من أراد ان يقتدي بالمسلمين في صدر الإسلااام عليه أن يأخذ ممافعلوه وليس مما إعتاد عليه الآباء والأجداااد ! والدكتور السويدااااااان ينقل لنا ماحدث في صدر الإسلاااااام , ولا أرى مشكلة في ماقاله بالمحاضرة !

اقتباس: مع إحترامي لفهمك ماقاله السويداان لا أفهمه كما تفهمه أنت !

اخي العزيز راشد


الدكتور السويدان يتحدث عن صدر الأسلام لكن لااراه ينقل منه بل ينقل من الغرب هذا بحسب فهمي لكلامه ولا استطيع الحديث عن ذلك اكثر الا بعد ان تشرح لي مافهمته انت

اتمنى ان تشرح ماذا فهمت من الكلام السابق فقد يكون فهمك هو الصحيح

اقتباس: في هذه النقطة أتفق معك وأضيف نرمي ماعداه خلف ظهورنا من عادااااات لاتوافق ديننا ! الست معي ؟

بالطبع معك فكل ماينافي ويتعارض مع الدين يجب رميه بعيداً

اقتباس: ياعبدالله عادات الغرب التي لاتوافق ديننا يوازيها بالمثل عاداتنا التي لاتوافق ديننا ! لماذا نعامل المثل بالمثل ! لافرق بين عادات غربية وعادااات جاهلية !! فالمخالفة واضحة للدين

كلامك صحيح لكني قلت لك قبل ان نحارب مالدينا يجب ان نحارب ماهو قادم إلينا على الأقل مالدينا قد نستطيع تكييفه مع ديننا لكن القادم اصعب

اقتباس: لا يا أخي عبدالله مشيخة السويدان التي أقرها انا مشيخة مستحقة ! وتضــل افضل من المشيخة التي تقر عادااات جاهلية ! ولا أظنك تنكر تلك المشيخة التي ساهمت في تفريق زوجة من زوجها وحرمت الأبناء الرعاية الأبوية ! وفرقت بين أسرة هانئة متحابة والحادثة لاتزال حديث الجتمع !!

اليست هذه المشيخه المستحقه للسويدان هي مااقرت ماتسميه عادااات جاهلية ؟!!

اليس السويدان هو من بحث عن شخص من حسب ونسب واسره عريقه ويتحدث العربيه ؟!!

هذا بلسانه هو وليس من وحي الخيال ام تريد ان اعيد لك كلامه مره اخرى ؟!!


ثم لازلت اتمنى ان تعطيني سبباً واحداً يجعل مشيخته مستحقه فلا اعلم كيف حكمت عليها بذلك رغم انك حتى الآن غير قادر على ان تثبت بأنه درس العلم الشرعي ؟!!





حتى الآن انتظر ان تشرح لي ماالذي فهمته انت من كلام السويدان عن نقله من الغرب

وان تقول لي من اين اكتسب المشيخه

وان تبرر لي كيف توافقه على تزويج ابنته من صاحب حسب ونسب واسره ولاتوافق غيره على ذلك



انتظرك اخي راشد


تقبل تحياتي ,,,,

[عبدالله الحلوه]

اخي راشد اتمنى ان تعطيني رأيك بهذا الكلام :


تعز « الأيام » عبد الهادي ناجي علي:

قال المفكر والداعية الإسلامي الكويتي د. طارق السويدان : «أنا من الناحية الشرعية أؤمن أن المرأة من حقها أن تنتخب وتترشح وتتولى جميع المناصب بما فيها رئاسة الدولة ..وكم في تاريخ الأمم من نساء أثبتن جدارتهن؟ وكم في تاريخ الأمم من رجال دمروا بلادهم وحطموا شعوبهم»..



تقبل تحياتي ,,,

[راشد الصليحان]

أخي الغالي والعزيز جداَ

كنت اتمنى ان تكون الرؤيا قد اتضحت تماماَ لديك حول الدكتور الداعية طارق السويدان

وكنت أتمنى أن تكون نقولات الأخ ابو غريب قد أستهوتنا جميعاَ لمناقشتها خصوصاَ وأن النقولات

عبارة عن أحاديث شريفة ووقائع مماحدث في عهد النبوة والخلافة الراشدة !

لكنك لاتزال تطــرح الأسئلة التي تعيدنا إلى نقطة الصفر !

ومع أحترامي لطريقتك هذه في طرح الأسئلة ! تبين أنك لاتبحث عن الخروج من نقاط محددة

والحوار لمابعدها نحو الامام ,

وبما أنني أحترمك أولا واحترم الحوار ثانياَ سوف ألتزم بالإجابة على أسئلتك هذه !

وأبين لك وجهة نظري الواضحة , لكن رجائي أن تنتقل إلى مرحلة أخرى بالحوار

وبالمناسبة أخي عبدالله بالإمكان أن انهج نفس أسلوبك بالإسئلة

لكني أدرك ان أسلوب طرح الأسئلة دون الإجابة على ماطرح , لن يفيد الحوار بشيء !

ومع ذلك سوف اجيبك على ماطلبت !


تقول

اقتباس: اخي العزيز راشد الدكتور السويدان يتحدث عن صدر الأسلام لكن لااراه ينقل منه بل ينقل من الغرب هذا بحسب فهمي لكلامه ولا استطيع الحديث عن ذلك اكثر الا بعد ان تشرح لي مافهمته انت اتمنى ان تشرح ماذا فهمت من الكلام السابق فقد يكون فهمك هو الصحيح

هنا تكمن المشكلة التي تجعلنا ندور حول الحلقة المفرغة !

أنت لاتراه ينقل من صدر الإسلام ! وانا أراه ينقل يتحدث عن صدر الإسلام وينقــل منه حسب وجهة نظره !

لأني أفترض بالدكتور طارق السويدان إجتهاده بنقل مايتناسب من ذالك العهد حسب المرحلة والزمن الحالي !

وأفترض بدكتورنا طارق.... حسن النية وليس عكسها , ومادام يستشهد بماحدث في حقبة صدر الإسلاااام

حتى لو وافقت بعض مايجدث بالغرب ! لن أقول سوى انه أجتهد في رأيه حتى لو أخطأ حسب ما أراااه !

فقد يثبت بالمستقبل أنه على حق , ولوفتشت لوجدت ان هناك بعض الأمور المسلم بصحتها وثبت لنا انها

خاطئة والعكس هو الصحيح , وعليه اقول ان الإجتهادات من العلماء والدعاة تسبق نظرتنا كثيراَ وقد لانكتشف

ذلك إلا بعد سنوات عديدة !

المهم اني اثق في الشيخ طارق وأثق بصدق توجهه نحو إيجاد حلول للمشاكل التي تواجه المجتمعات الإسلامية

وقد يكون هذا هو الفارق بيننا ياعزيزي !

اقتباس: اليست هذه المشيخه المستحقه للسويدان هي مااقرت ماتسميه عادااات جاهلية ؟!! اليس السويدان هو من بحث عن شخص من حسب ونسب واسره عريقه ويتحدث العربيه ؟!! هذا بلسانه هو وليس من وحي الخيال ام تريد ان اعيد لك كلامه مره اخرى ؟!! ثم لازلت اتمنى ان تعطيني سبباً واحداً يجعل مشيخته مستحقه فلا اعلم كيف حكمت عليها بذلك رغم انك حتى الآن غير قادر على ان تثبت بأنه درس العلم الشرعي ؟!!

تدور وتكرر نفس السؤال ! الذي أجبتك عليه بالسابق !

لكني اجيبك مرة أخرى بالآتي ,

الدكتور السويدان من حقه أن يبحث لأبنته عن الرجــل الصالح المسلم الحسيب النسيب , وإختياره للأمريكي

الداعية , جاء متوافقاَ لمايبحث عنه لأبنته مع خروجه على مألوف التعنصر( للعروبة) وقد بينها من خلال إجابته على السؤال

واورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا اتاكم من ترضون ......إلخ )

وهناك الكثيرين ناقمون على الدكتور بسبب تزويجه للأمريكي لخروجه على ما ألفوه وورثوه من عادااات وتقاليد !

اما إستحقاقه لكلمة شيخ ! لم أسمع عن دكتورنا الفاضل أنه طالب في يوم ما بإطلاق عليه كلمة شيخ

وقناعتي الشخصية بإستحقاقه لهذا اللقب , انا أرى هذا الشيء ودكتورناليس بأقل من كثيرين ممن يتسمون بها

عندنا وهم بحقيقة الأمر لايمكلون مايملكه السويدان من خلفية علمية بشتى المجالات

طبعاَ حسب وجهة نظري الشخصية ! وهذا رأيي الخاص لا ألزم احداَ به !

اما طلبه للعلم الشرعي وأين طلبه ومن اين أكتسبه !

فأنني اعتقد ان العــلم وطلبه ليس حكراَ على أحــد من الناس و مادااام لم يخرج عن ثوابت الدين

وتاثيره الدعوي مفيد للامة فأنني اجله واحترمه !

وسؤالك هذا ذكرني بمايقوله بعض الأزهريون عن الداعية عمرو خالد !

عزيزي الغالي عبدالله ,, إن كنا ننتظر الكماال من الشيخ والداعية حتى نأخذ منه مايفيدنا

فأننا لن نستفيد من الدعاة والمشائخ والعلماء ! ونكون إما أصحاب أهواء ننتقي مايوفق رغبتنا

أو كما يقول الرافضة عن ائمتهم ومراجعهم بالعصمة !

اقتباس: اخي راشد اتمنى ان تعطيني رأيك بهذا الكلام : تعز « الأيام » عبد الهادي ناجي علي: قال المفكر والداعية الإسلامي الكويتي د. طارق السويدان : «أنا من الناحية الشرعية أؤمن أن المرأة من حقها أن تنتخب وتترشح وتتولى جميع المناصب بما فيها رئاسة الدولة ..وكم في تاريخ الأمم من نساء أثبتن جدارتهن؟ وكم في تاريخ الأمم من رجال دمروا بلادهم وحطموا شعوبهم»..

عزيز ي عبدالله

قبل ان يكون رأيي موافقاَ للدكتور طـارق او معارضاَ له , يفترض ان نسأله أو نبحث عن الأسباب

والقناعات التي تجعله يؤمن بهذا الرأي المخالف لكثير من العلماء ! فالإستعجال بإصدار الحكم

هو خطأ اكبر من خطأ الدكتور نفسه إن كان قد اخطأ !

وبالنسبة لي انا احترم رأيه حتى لو لم أتفق معه في بعض الآراء !

دمت بعز وبأعيااااد ومسرات ,,,

[عبدالله الحلوه]

اخي العزيز لمبة شارع


اعرف الأخ راشد وطريقته في الروغان والهروب عن الحقيقه

الامر لم عند هذا السؤال فكل ماامامه يتعامل معه بنفس الطريقه فلاتستغرب منه ذلك




***


اختي العزيزة فاطمة الوليعي


اولاً .. انا قرأت لطارق السويدان شيئاً مثل ذلك لكن هل ذكر أين وكيف درس العلم الشرعي

كلنا درسناه في المرحله الأبتدائيه والمتوسطه والثانويه مثل السويدان !!!!


ثانياً .. اذا مارجعنا إلى اصداراته وكتبه واشرطته فسندخل في متاهه طويله تجعلنا ننظر له رؤيه اخرى !!


ثالثاً .. طالما ليس هناك نفي وتصحيح من السويدان فسأعتبر ان مانقل على لسانه صحيح



اشكر لك هذه الوقفه الصغيره والتوضيح





تحياتي وتقديري للجميع ,,,

[راشد الصليحان]

أخي العزيز عبدالله الحلوه

يبدو انك قفزت الحاجز البعيد وتركت الحاجز القريب لتقع في فخ التأثيرات المكتسبة

بمناجاتك اللاشعورية للأخ لمبــة شارع

عندما تقوووول

اقتباس: اخي العزيز لمبة شارع اعرف الأخ راشد وطريقته في الروغان والهروب عن الحقيقه الامر لم عند هذا السؤال فكل ماامامه يتعامل معه بنفس الطريقه فلاتستغرب منه ذلك

أحترم رأيك وإتفاقك مع وجهة نظر الأخ لمبة شارع ! لكن هذا الحكم الذي تعتبره انت صحيحاَ وأعتبره انا جائراَ بحقي

لايعفيك أبداَ مواصلة البحث عن الحقيقة الغائبة ! والتي قد جعلتك تتوقف عن معرفتها ,

عندما ثبت لديك ان بعض قناعاتك قدتكون خاطئة !!

أتمنى لي ولك وللجميع التوفيــق والسداد !

[عبدالله الحلوه]

اقتباس: كنت اتمنى ان تكون الرؤيا قد اتضحت تماماَ لديك حول الدكتور الداعية طارق السويدان

اخي العزيز راشد

نعم الآن اتضحت الرؤيا تماماً حوله من كلامك انت عندما قلت :

اقتباس: أنت لاتراه ينقل من صدر الإسلام ! وانا أراه ينقل يتحدث عن صدر الإسلام وينقــل منه حسب وجهة نظره ! لأني أفترض بالدكتور طارق السويدان إجتهاده بنقل مايتناسب من ذالك العهد حسب المرحلة والزمن الحالي ! وأفترض بدكتورنا طارق.... حسن النية وليس عكسها , ومادام يستشهد بماحدث في حقبة صدر الإسلاااام حتى لو وافقت بعض مايجدث بالغرب ! لن أقول سوى انه أجتهد في رأيه حتى لو أخطأ حسب ما أراااه ! فقد يثبت بالمستقبل أنه على حق , ولوفتشت لوجدت ان هناك بعض الأمور المسلم بصحتها وثبت لنا انها خاطئة والعكس هو الصحيح , وعليه اقول ان الإجتهادات من العلماء والدعاة تسبق نظرتنا كثيراَ وقد لانكتشف ذلك إلا بعد سنوات عديدة ! المهم اني اثق في الشيخ طارق وأثق بصدق توجهه نحو إيجاد حلول للمشاكل التي تواجه المجتمعات الإسلامية وقد يكون هذا هو الفارق بيننا ياعزيزي !

انت ترى الدكتور طارق السويدان مخطئاً ومع ذلك وبسبب تقديسك له تبرر الخطأ بأنه ربما يرى مالانراه !!!

كلنا نحسن الظن بالدكتور وبصدق توجهه لكن نحن لانوافقه على منهجه ونقول له اخطأت يادكتور في طريقتك بينما انت تقول اتركوه فربما هو اعقل وافهم منا ومن العلماء الكثر الذين عارضوا منهجه !!

المهم انك تتفق معنا على انه مخطئ

اقتباس: وكنت أتمنى أن تكون نقولات الأخ ابو غريب قد أستهوتنا جميعاَ لمناقشتها خصوصاَ وأن النقولات عبارة عن أحاديث شريفة ووقائع مماحدث في عهد النبوة والخلافة الراشدة !

نقولات ابوغريب ليست محل حديثنا هنا فأنا اتحدث معك عن شئ امامي ولا اريد الخوض بالعموميات ومدار حوارنا مركز على ماذكره الدكتور السويدان وايحاءاته إلى التغيير المطلوب

اقتباس: لكنك لاتزال تطــرح الأسئلة التي تعيدنا إلى نقطة الصفر !

لأنك لم تعطي جواب واضح ومباشر وحاولت الهروب من الأعتراف بخطأ السويدان ولو اعطيتني هذه الأجابه من البداية لما اضطررتني إلى تكرار الأسئله

اقتباس: ومع أحترامي لطريقتك هذه في طرح الأسئلة ! تبين أنك لاتبحث عن الخروج من نقاط محددة والحوار لمابعدها نحو الامام ,

نحن هنا لانناقش قضيه عامه حتى ننتقل لما بعدها بل نناقش رأي شخص في قضية عامه فلاتحاول التنصل من الأعتراف بالحق إلى توسيع الدائره والخوض في اشياء لم تكن موجوده في هذا الموضوع

اقتباس: وبما أنني أحترمك أولا واحترم الحوار ثانياَ سوف ألتزم بالإجابة على أسئلتك هذه ! وأبين لك وجهة نظري الواضحة , لكن رجائي أن تنتقل إلى مرحلة أخرى بالحوار

وهذا ماكنت ابحث عنه منذ البدايه الا وهو وجهة نظرك الواضحه بعيداً عن الأنشاء

اقتباس: وبالمناسبة أخي عبدالله بالإمكان أن انهج نفس أسلوبك بالإسئلة لكني أدرك ان أسلوب طرح الأسئلة دون الإجابة على ماطرح , لن يفيد الحوار بشيء ! ومع ذلك سوف اجيبك على ماطلبت !

وماالذي يمنع من الأجابة عليها ؟ هل سألتني ولم اجيبك ؟

اقتباس: هنا تكمن المشكلة التي تجعلنا ندور حول الحلقة المفرغة ! أنت لاتراه ينقل من صدر الإسلام ! وانا أراه ينقل يتحدث عن صدر الإسلام وينقــل منه حسب وجهة نظره ! لأني أفترض بالدكتور طارق السويدان إجتهاده بنقل مايتناسب من ذالك العهد حسب المرحلة والزمن الحالي !

انا احضرت لك الدليل على كلامي من كلام السويدان نفسه بينما انت تفترض !!

وانا افترض اجتهاده لكنه اعترف بخطأ هذا الأجتهاد وبإعترافك فماذا بقي بعد ؟!!

اقتباس: وأفترض بدكتورنا طارق.... حسن النية وليس عكسها , ومادام يستشهد بماحدث في حقبة صدر الإسلاااام حتى لو وافقت بعض مايجدث بالغرب ! لن أقول سوى انه أجتهد في رأيه حتى لو أخطأ حسب ما أراااه ! فقد يثبت بالمستقبل أنه على حق , ولوفتشت لوجدت ان هناك بعض الأمور المسلم بصحتها وثبت لنا انها خاطئة والعكس هو الصحيح , وعليه اقول ان الإجتهادات من العلماء والدعاة تسبق نظرتنا كثيراَ وقد لانكتشف ذلك إلا بعد سنوات عديدة ! المهم اني اثق في الشيخ طارق وأثق بصدق توجهه نحو إيجاد حلول للمشاكل التي تواجه المجتمعات الإسلامية وقد يكون هذا هو الفارق بيننا ياعزيزي !

اعجب منك ياراشد اشد العجب !!!

الست القائل دائماً وابداً بأنك لاتقف إلا عند ماجاء بالقرآن والسنة ؟!!

الم تترك قول ابن باز وابن عثيمين في مواضيع سابقه لأنها لم توافق رأيك وتقول كلن يؤخذ قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ؟!!

هل افهم من ذلك انك لاتثق بهما ولا تحسن النيه بصدق توجههما ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الاتفترض ايضا بأن من الممكن ان يثبت الوقت صحة رأيهما ؟!!!!!!!


هل ادركت الفارق بيننا الآن ؟!!


التناقض لديك لايوجد عندي وهذا الفارق بيننا !!!

اقتباس: تدور وتكرر نفس السؤال ! الذي أجبتك عليه بالسابق ! لكني اجيبك مرة أخرى بالآتي , الدكتور السويدان من حقه أن يبحث لأبنته عن الرجــل الصالح المسلم الحسيب النسيب , وإختياره للأمريكي الداعية , جاء متوافقاَ لمايبحث عنه لأبنته مع خروجه على مألوف التعنصر( للعروبة) وقد بينها من خلال إجابته على السؤال واورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا اتاكم من ترضون ......إلخ )

من قال بأنه لم يتعنصر للعروبه ؟!!

الم يذكر بأن من اسباب موافقته تحدثه بالعربيه ؟!!

اقتباس: اما إستحقاقه لكلمة شيخ ! لم أسمع عن دكتورنا الفاضل أنه طالب في يوم ما بإطلاق عليه كلمة شيخ وقناعتي الشخصية بإستحقاقه لهذا اللقب , انا أرى هذا الشيء ودكتورناليس بأقل من كثيرين ممن يتسمون بها عندنا وهم بحقيقة الأمر لايمكلون مايملكه السويدان من خلفية علمية بشتى المجالات طبعاَ حسب وجهة نظري الشخصية ! وهذا رأيي الخاص لا ألزم احداَ به !

وانا لم اسمع من يسميه شيخ الا انت !!

لذا سألتك عن سبب ذلك

وعرفت بعد ذلك ماذا تعني كلمة شيخ بالنسبة لك لذا فلا لوم عليك ان تسمي طارق السويدان او حتى غيره بهذا اللقب

اقتباس: اما طلبه للعلم الشرعي وأين طلبه ومن اين أكتسبه ! فأنني اعتقد ان العــلم وطلبه ليس حكراَ على أحــد من الناس و مادااام لم يخرج عن ثوابت الدين وتاثيره الدعوي مفيد للامة فأنني اجله واحترمه ! وسؤالك هذا ذكرني بمايقوله بعض الأزهريون عن الداعية عمرو خالد ! عزيزي الغالي عبدالله ,, إن كنا ننتظر الكماال من الشيخ والداعية حتى نأخذ منه مايفيدنا فأننا لن نستفيد من الدعاة والمشائخ والعلماء ! ونكون إما أصحاب أهواء ننتقي مايوفق رغبتنا أو كما يقول الرافضة عن ائمتهم ومراجعهم بالعصمة !

لا ياراشد اخطأت ثم اخطأت ثم اخطأت هنا


انت تثق بشخص وبتوجهه إلى درجة انك ترى خطاه واضحاً امامك ثم تبرر الخطأ بأنه قد يرى مالانراه فكيف تفعل كل ذلك مع شخص لاتعلم كيف ومتى ومن اين اكتسب علمه

ثم كيف تثق بمثله وانت لاتعلم هل لديه علم شرعي ام لا وان كان لديه فمن أين اكتسبه ؟!!


انت اعطيته حق الأجتهاد والأفتاء والقياس فهل يعطى هذا كله لمن لانعلم هل لديه علم ام لا ؟!!

ثق بكلامه عن النفط وعن الأداره وتطوير القدرات فلالوم عليك حينها لأنه يحمل مؤهلات تعطيه الحق بالحديث عنها

لكن ان تثق بكلامه عن الدين وانت لاتعلم شئ عن علمه فهذا مع احترامي لك قمة السذاجة والتبعيه والتقديس الشخصي !!

بالمقابل فعلك هذا يحمل تهميشاً كبيراً لعلم ابن باز وابن عثيمين واالفوزان وغيرهم من كبار العلماء ممن لم يوافقوا السويدان وحذروا منه ومن منهجه !!

كيف تناقض نفسك بنفسك وتطبق مع السويدان مالاتطبقه مع غيره من العلماء الظاهرين والظاهر لنا علمهم ؟


اخي راشد نحن لانطلب منه الكمال بل انت من يلبسه إياه بحديثك عنه !!

اقتباس: عزيز ي عبدالله قبل ان يكون رأيي موافقاَ للدكتور طـارق او معارضاَ له , يفترض ان نسأله أو نبحث عن الأسباب والقناعات التي تجعله يؤمن بهذا الرأي اقتباس: المخالف لكثير من العلماء ! فالإستعجال بإصدار الحكم هو خطأ اكبر من خطأ الدكتور نفسه إن كان قد اخطأ ! وبالنسبة لي انا احترم رأيه حتى لو لم أتفق معه في بعض الآراء !

ماهذا الأستخفاف والألتفاف على الحقائق ياراشد

هل ماتراه يخالف كثير من العلماء ؟!! ام يخالف السنة النبويه الصريحه ؟!!

أين انت من قوله عليه افضل الصلاة والسلام : ( لايفلح قوم ولو امرهم إمرأه )

اهو الرسول من قال ذلك ام كثير من العلماء ؟!!!

ثم هل يوجد اسباب وقناعات تبرر لأي شخص ان يخالف قول الرسول ؟!!!!


اوصل بك تقديس السويدان الى ان تفترض بأن لديه من القناعات والأسباب مايجعله اكثر حكمة وصواباً من الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ؟!!!




راشد الآن انا متأكد بأنك لست هنا إلا للجدال على غير يمّه !!!


تقبل تحياتي ,,,,

[راشد الصليحان]

اخي عبدالله

سوف اختصر تعليقي على ردودك بآخر جزء من ردك !

عندماتقول

اقتباس: ماهذا الأستخفاف والألتفاف على الحقائق ياراشد هل ماتراه يخالف كثير من العلماء ؟!! ام يخالف السنة النبويه الصريحه ؟!! أين انت من قوله عليه افضل الصلاة والسلام : ( لايفلح قوم ولو امرهم إمرأه ) اهو الرسول من قال ذلك ام كثير من العلماء ؟!!! ثم هل يوجد اسباب وقناعات تبرر لأي شخص ان يخالف قول الرسول ؟!!!! اوصل بك تقديس السويدان الى ان تفترض بأن لديه من القناعات والأسباب مايجعله اكثر حكمة وصواباً من الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ؟!!! راشد الآن انا متأكد بأنك لست هنا إلا للجدال على غير يمّه !!!

يبدو انك متشنج وهذا التشنج جعلك تقولني كلام لم أقله وتتهم الدكتور السويدان

مالم يعتقده ويقوله !

ياعبدالله ماعاذا الله ان أقدس شخصاَ او أبرر لأي كان من كان ليكون أكثر حكمة وصواباَ من رسول الله

صلوات الله وسلامه عليه !(استغفر الله ) من هذا الكلام وهذه التهمة ... وأسال الله لك العفو والعافية !

ما أرجوه أن تترك عنك هذه الأساليب بالتهويل وقلب الحقائق !

وسأ اظل افترض فيك حسن النية بانك لم تفهم ما أعنيه بالضبط !!

وهذا قد يكون عائداَ لتقديرك الشخصي !

وإن كنت احترم رأي السويدان فيما ذهب إليه حول ولاية المرأة بالإسلام

هو فهمه لتأويل الحديث الشريف ((لايفلح قوم ولو امرهم إمرأة ))

فالسويدان ومعه علماء آخرون يفسرون الحديث بطريقة تختلف عن مافسره العلماء

وتفهمه أنت!!

لذا لاتكن متشنجاَ ! وكن حليماَ حتى تستفيد وتفيد

هذا هوالفارق بيني وبينك ياعبدالله !

أما موضوع(( الجدل واليمة)) من عدمها !!

لن اعلق عليها الآن

دعواتي لك بالهداية