أستوقفتني .... آية

[oldman]

قال تعالى:
(وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)مربم
أمر الله مريم عليها السلام(المرأة الضعيفة النفساء )بهزَّ جذع النخلة التي تثقل الرجال،والله قادر أن يكرمها برزق ليعلم اناس أهمية بذل السبب:
ألم تر أن الله قال لمريم ... وهزي إليك الجذع يساقط الرطب
ولو شاء أن تجنيه من غير هزه ... جنته ولكن كل شيء له سبب.

مسألة
أخذ بعض العلماء من قوله: تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ...} أن السعي والتسبب في تحصيل الرزق أمر مأمور به شرعا وأنه لا ينافي التوكل على الله جل وعلا. وهذا أمر كالمعلوم من الدين بالضرورة. أن الأخذ بالأسباب في تحصيل المنافع ودفع المضار في الدنيا أمر مأمور به شرعا لا ينافي التوكل على الله بحال؛ لأن المكلف يتعاطى السبب امتثالاً لأمر ربه مع علمه ويقينه أنه لا يقع إلا ما يشاء الله وقوعه. فهو متوكل على الله، عالم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له من خير أو شر. ولو شاء الله تخلف تأثير الأسباب عن مسبباتها لتخلف.
ومن أصرح الأدلة في ذلك قوله تعالى: {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ...} فطبيعة الإحراق في النار معنى واحد لا يتجَّزأ إلى معان مختلفة، ومع هذا أحرقت الحطب فصار رماداً من حرها في الوقت الذي هي كائنة برداً وسلاماً على إبراهيم. فدل ذلك دلالة قاطعة على أن التأثير حقيقة إنما هو بمشيئة خالق السموات والأرض، وأنه يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، وأنه لا تأثير لشيء من ذلك إلا بمشيئته جل وعلا.

ومن أوضح الأدلة في ذلك: أنه ربما جعل الشيء سبباً لشيء آخر مع أنه مناف له: كجعله ضرب ميت بني إسرائيل ببعض من بقرة مذبوحة سبباً لحياته، وضربه بقطعة ميتة من بقرة ميتة مناف لحياته. إذ لا تكسب الحياة من ضرب بميت؟ وذلك يوضح أنه جل وعلا يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، ولا يقع تأثير البتة إلا بمشيئته جل وعلا.

وقد أخذ بعض العلماء من هذه الآية أن خير ما تطعمه النفساء الرطب، قالوا:
لو كان شيء أحسن للنفساء من الرطب لأطعمه الله مريم وقت نفاسها بعيسى.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال بعض العلماء:
إن جذع النخلة الذي أمرها أن تهز به كان جزعاً يابساً؛ فلما هزته جعله الله نخلة ذات رطب جني. وقال بعض العلماء: كان الجذع جذع نخلة نابتة إلا أنها غير مثمرة، فلما هزته أنبت الله فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. وقال بعض العلماء: كانت النخلة مثمرة، وقد أمرها الله بهزها ليتساقط لها الرطب الذي كان موجوداً. والذي يفهم من سياق القرآن: أن الله أنبت لها ذلك الرطب على سبيل خرق العادة، وأجرى لها ذلك النهر على سبيل خرق العادة. ولم يكن الرطب والنهر موجودين قبل ذلك، سواء قلنا إن الجذع كان يابساً أو نخلة غير مثمرة، إلا أن الله أنبت فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. ووجه دلالة السياق على ذلك أن قوله تعالى: {فَكُلِى وَاشْرَبِى وَقَرِّى عَيْناً} ، يدل على أن عينها إنما تقر في ذلك الوقت بالأمور الخارقة للعادة؛ لأنها هي التي تبين براءتها مما اتهموها به. فوجود هذه الخوارق من تفجير النهر، وإنبات الرطب، وكلام المولود تطمئن إليه نفسها وتزول به عنها الربية، وبذلك يكون قرة عين لها؛ لأن مجرد الأكل والشرب مع بقاء التهمة التي تمنت بسببها أن تكون قد ماتت من قبل وكانت نسياً منسياً لم يكن قرة لعينها في ذلك الوقت كما هو ظاهر. وخرق الله لها العادة بتفجير الماء، وإنبات الرطب، وكلام المولود لا غرابة فيه. وقد نص الله جل وعلا في «آل عمران» على خرقه لها العادة في قوله: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}
قال العلماء: كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف. وإجراء النهر وإنبات الرطب ليس أغرب من هذا المذكور في سورة «آل عمران».

أضواء البيان

[oldman]

قال ابن مسعود:
مافي القرآن آية أعظم فرجاً من آية في سورة الغرف_ أي الزمر _
( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)
يقول أحدُهم : كلّما ضاقت بي الدنيا صلّيت وقرأت هذه الآية، فاتسع كلُّ ضيق، وانفرج كل مضيق .

الإتقان في علوم القرآن

ليلة 23 من رمضان والعشر الأواخر
وهي من الليالي التي يرجى فيها ليلة القدر
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني.

[oldman]

قوله تعالى:
{وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} 28الانعام .
هذه الآية الكريمة تدل على أن الله جل وعلا الذي أحاط علمه بكل موجود ومعدوم،
يعلم المعدوم الذي سبق في الأزل أنه لا يكون لو وجد كيف يكون.
لأنه يعلم أن رد الكفار يوم القيامة إلى الدنيا مرة أخرى لا يكون،
ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون
كما صرح به بقوله تعالى:
{وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}
وهذا المعنى جاء مصرحاً به في آيات أخر.
فمن ذلك أنه تعالى سبق في علمه أن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك،
لا يخرجون إليها معه صلى الله عليه وسلم
والله ثبطهم عنها لحكمة. كما صرح به في قوله سبحانه وتعالى :
{وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ}
وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون.
كما صرح به تعالى في قوله :
{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالاً}
ومن الآيات الدالة على المعنى المذكور قوله تعالى:
{وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} .

أضواء البيان

[oldman]

قوله تعالى:
{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ...} 33الانعام
صرح تعالى في هذه الآية الكريمة، بأنه يعلم أن رسوله صلى الله عليه وسلم
يحزنه ما يقوله الكفار من تكذيبه صلى الله عليه وسلم،
وقد نهاه تعالى عن هذا الحزن المفرط في مواضع أخر
كقوله: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ}
وقوله: {فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}
وقوله: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً}
وقوله: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}
والباخع: هو المهلك نفسه، ومنه قول غيلان بن عقبة:[الطويل]
ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
وقوله: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ} ،
في الآيتين يراد به النهي عن ذلك، ونظيره:
{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ}
لا تهلك نفسك حزناً عليهم في الأول، ولا تترك بعض ما يوحى إليك في الثاني.

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
المؤلف : محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (المتوفى : 1393هـ)




تسلية للرسول وتثبيت ولإطمئنان قلبه عليه الصلاة والسلام
يقول الله سبحانه وتعالى لرسوله الكريم :
{ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ * وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ } 35الانعام.
قد نعلم أن الذي يقول المكذبون فيك يحزنك ويسوءك، ولم نأمرك بما أمرناك به من الصبر إلا لتحصل لك المنازل العالية والأحوال الغالية.
فلا تظن أن قولهم صادر عن اشتباه في أمرك، وشك فيك.
{ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ }
لأنهم يعرفون صدقك، ومدخلك ومخرجك، وجميع أحوالك، حتى إنهم كانوا يسمونه -قبل البعثة- الأمين.
{ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ }
فإن تكذيبهم لآيات الله التي جعلها الله على يديك .
{ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا }
فاصبر كما صبروا، تظفر كما ظفروا. { وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } ما به يثبت فؤادك، ويطمئن به قلبك.
{ وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ }
شق عليك، من حرصك عليهم، ومحبتك لإيمانهم، فابذل وسعك في ذلك، فليس في مقدورك، أن تهدي من لم يرد الله هدايته.
{ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ }
فافعل ذلك، فإنه لا يفيدهم شيئا، وهذا قطع لطمعه في هدايته أشباه هؤلاء المعاندين.
{ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى }
ولكن حكمته تعالى، اقتضت أنهم يبقون على الضلال.
{ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ }
الذين لا يعرفون حقائق الأمور، ولا ينزلونها على منازلها.

تفسير السعدي /
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف : عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتوفى : 1376هـ)

[oldman]

قوله تعالى:
(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا...)
7غافر .

قال خلف بن هاشم:
أتيت سليم بن عيسى لأقرأ عليه، فكنت أقرأ عليه حتّى بلغت يوماً سورة غافر،
فلما بلغتُ قوله تعالى : ( وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا)
بكى بكاءً شديداً
ثم قال لي: ياخلف إلا ترى ما أعظم حقِّ المؤمن؟!
تُراه نائماً على فراشه والملائكة يستغفرون له.

[ ابن خالكان- وفيات الأعيان(242/2) ]

[oldman]

{ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) }الشورى.
أثر المعاصي في الحرمان من العلم النافع فمعلوم بالنص والواقع كما قال الله سبحانه وتعالى
ولاريب أن حرمان العلم النافع من أعظم المصائب.

ابن باز رحمه الله

[oldman]

قول الله جل الله:
( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)الاحزاب
تحذير يوجه للأطهار
فيه إشارة للمؤمنة أن لاتثق بنفسها
من الفاحشة فتتعرض لأسبابها
نظر وخلوة واختلاط
الشيخ عبدالعزيز الطريفي
موقع الشيخ بالفيس بوك

[oldman]

قال الله سبحانه وتعالى:
{ وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (60) } سورة النور.
حفصة بنت سيرين تنتقب وهي عجوز، فيقال لها: قال الله في القواعد: (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ )
فتقول: أتموا الآية: (وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ).
الشيخ عبدالعزيز الطريفي

النية تجارة العلماء .. يُستحب أن يجعل الإنسان صيام ستٍ من شوال متوافقاً مع صيام الإثنين والبيض ونحوها، وثبت عن عمر جمع صيام القضاء مع النفل .
ـ يفضل أن يُجعل قضاء رمضان في الأيام الفاضلة كالإثنين والبيض وعشر ذي الحجة ويُرجى له أجر الجميع قال عمر: أيام العشر أحب إلي أن أقضي فيها رمضان .
الشيخ عبد العزيز الطريفي

[Miss_Autumn]

متصفح غنيّ جداً كما عهدنا منك أخي سلمان، جزاك الله ووالديك الجنة .
..
كنت أقرأ في أحد ليالي رمضان أعاده الله علينا بالخير والعافية ..واستوقفتني آية..لايزال صدى وقعها يتردد في نفسي..
قوله تعالى:
أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ [النمل:62]

أصبحت سرعان ما أتذكّرها كلما ضِقتُ همّاً..فأعود للابتهال إليه جل جلاله وأتذكّر إتّكالي عليه..

[oldman]

حرم الله وجهك عن النار ووالديك واحسن الله إليك واعزك بعزه





قوله تعالى:
{قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ}
أمر تعالى في هذه الآية الكريمة بالمبادرة إلى الطاعات كالصلوات والصدقات
من قبل إتيان يوم القيامة الذي هو اليوم الذي لا بيع فيه ولا مخالة بين خليلين فينتفع أحدهما بخلة الآخر،
فلا يمكن أحداً أن تباع له نفسه فيفديها، ولا خليل ينفع خليله يومئذ، وبين هذا المعنى في آيات كثيرة
كقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ}
وقوله: {فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}
وقوله: {وَاتَّقُوا يَوْماً لاتَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً} .

والخلال في هذه الآية، قيل: جمع خلة كقلة وقلال، والخلة: المصادقة،
وقيل: هو مصدر خاله على وزن فاعل مخالة وخلالاً، ومعلوم أن فاعل ينقاس مصدرها على المفاعلة والفعال، وهذا هو الظاهر،
ومنه قول امرىء القيس:
صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... ولست بمقلي الخلال ولا قال
أي ليست بمكروه المخالة.

أضواء البيان

[oldman]

قوله تعالى :
{ يَسْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا...(8) }
هذه الصورة البغيضة [مع أنها صورة فريق من المشركين في مكة] إلا أنها تتكرَّر في كلِّ عصر
فكم في الناس من يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يُصرُّ مستكبراً كأن لم يسمعها؟!
لأنها لاتوافق هواه،
ولاتسير مع مألوفه،
ولاتتمشى له مع اتجاه.

سيد قطب

[أسيل محمد]

متصفح ثري يجبرنا على المبيت هنا
جعله الله ثقلا في ميزان حسناتك

"حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم"
نملة هنا نكرة, لم يقل (النملة),
فهي نملة نكرة حملت همّ أمة فأنقذتها, أليس الخطر الذي يهدد أمتنا
أعظم من الخطر الذي هدد نمل سليمان؟
كم منا من يحس بإحساس النملة, ويسعى منقذاً لأمته؟

،
،
،

(أ.د. ناصر العمر)

[أســماء]

قال تعالى (( المال والبنون زينه الحياه الدنيا ))
وقال تعالى (( قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يقفهوا قولي

وايات الله عظاام فعلا يستوقفني الكثييير

شكرا مووضوع غايه في الرووعه

[oldman]

...

حرم الله وجوهكم عن النار ووالديكم واحسن الله إليكم واعزكم بعزه






قال الله عن نفسه سبحانه وتعالى :

{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) }غافر
أخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
{ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور }
قال : الرجل يكون في القوم ، فتمر بهم المرأة فيريهم أنه يغض بصره عنها ،
وإذا غفلوا لحظ إليها ، وإذا نظروا غض بصره عنها ، وقد اطلع الله من قلبه أنه ودَّ أنه ينظر إلى عورتها .

جميل ان نردد تلك الآية بيننا وبين انفسنا ونحن في مواقع غض البصر

[أسيل محمد]

"وقالوا اتخذ الرحمن ولداً. لقد جِئتم شيئاً إدًّا، تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً"


فإذا كانت الجبال تنهد غيرة على التوحيد والإيمان,
فكيف بقلب المؤمن الذي يخاف الله ويرجو رحمته, فإنه أولى وأحرى.
،

،

،

(د. محمد المختار الشنقيطي)







"فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من أمركم مرفقاً"



من ثمرة الإيمان أن أصبح الكهف الضيق الذي لايعد لسكنى:
منشوراً بالرحمة والتهيئة والارتفاق,
فاعلم أن الأمر كله لله, وأن الأمور بحقائقها,
لابما يراه أهل الدنيا منها.

،

،

،

لذلك لنرضى بما قسمه الله لنا ولنقس هذا على جميع امور حياتنا ..