هـــل الطـــرب حآجــــةٌ فطــــريـــــه

[الأسترليني]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بــرمــودا     هلا بالمشرفه الديماسه ,,,أجل أنتي طربانه وسط ناس حزينه .لكن ماعلينا أي فن فيه غث وسمين ومو مقصور على الأناشيد الإسلاميه فقط بل في كل شيء ....أنا أكتب التعقيب وسط إلحاح من إبنتي (لميس) أن تهديكم هذا المقطع وهو المفضل لديها ....

برمــــــــــــودا

... جبتها على الجرح و كنك ما دريت ...

اقول ابوخالد تراي حطيت الصفحة ذي بالمفضلة سلم لي على لميس تكفى و الله يحفظها لك و يحسن نباتها و يجعلة بارة بوالديها

[To Be]

[align=center]الديماسة

سوف آجل ردي الي بعد ( 10 ) سنوات من قبول قناة طيور الجنة

وانظر الي "مستقبلي" قناة طيور الجنة كيف حالهم معها ؟


اطيب تحية [/align]

[خربشآت نآعمه]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة to be     [align=center]الديماسة سوف آجل ردي الي بعد ( 10 ) سنوات من قبول قناة طيور الجنة وانظر الي "مستقبلي" قناة طيور الجنة كيف حالهم معها ؟ اطيب تحية [/align]

لا تحتري بعد 10 سنين .. الحين أعطيكم الإجآبه أبعد عيآلك عن هالقنآة بس البنآت يشوفونهآ أمآ الأولآد مآ أنصح,,,؟/؟،

وبثـ

[To Be]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الديماسه     لا تحتري بعد 10 سنين .. الحين أعطيكم الإجآبه أبعد عيآلك عن هالقنآة بس البنآت يشوفونهآ أمآ الأولآد مآ أنصح,,,؟/؟، وبثـ

[align=right]
عفواً

امل الايضاح ان تفضلتي ؟
[/align]

[خربشآت نآعمه]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة to be     [align=right] عفواً امل الايضاح ان تفضلتي ؟ [/align]

والله يآخووي >>تورطت

لا جد الحين الولد ودك ببداية تنشئتهـ يتربى عالرزآنه والرجولهـ

وذولي طبل وتنطيط وحركآت ,, وبس

[To Be]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الديماسه     والله يآخووي >>تورطت لا جد الحين الولد ودك ببداية تنشئتهـ يتربى عالرزآنه والرجولهـ وذولي طبل وتنطيط وحركآت ,, وبس

شكرا الديماسة

وضحت الصورة

ابعاد الاولاد عن التمييع الموجود في تلك القناة


اطيب تحية

[خربشآت نآعمه]

[align=center]برمودآ[/align]

اقتباس: هلا بالمشرفه الديماسه ,,,أجل أنتي طربانه وسط ناس حزينه .لكن ماعلينا أي فن فيه غث وسمين ومو مقصور على الأناشيد الإسلاميه فقط بل في كل شيء ....أنا أكتب التعقيب وسط إلحاح من إبنتي (لميس) أن تهديكم هذا المقطع وهو المفضل لديها ....

كلام سليمـ ..
مشكوره يآلميسـ ...

[أمــ الحب ــير]

بآك سنيوريتآ ديمآسة ,,

آمين يآرب آلعآلمين وجميع آلمسلمين ,,

لاكن بتكلم بصرآحه معآك بمآ آني آهرف بمآ لآ آعرف ولكل وجهة نظرة ورآية ,,
فلآ تعصبين علينآ ,,

آذآ كنتي صدق بتطربين وتستمعين فآستمعي للقرآن ,,

ومن وجهة نظري آيضآ جميع آلأنآشيد آشوف آنهآ خربطه × خربطه وآنا آنسآن مو ملزوم آستمع لخرآبيط فآضيه ,,
وبصرآحه آللي يستمع آنآشيد آعتبره آنسآن فآضي ,,
ومثل مآقلتي آنتي آنك تستمعين لأنآس تعوي ,,

وبعدين وآنآ آخوك آللي يشوفكم في ذآلمتصفح يقول مآ تسمعون آو تستمتعون آبدآ للغنآوي ,,
وآكبر دليل حرصكم على حضور آلزوآجآت آللي فيهآ طقطقه وطرب ,,
آمآ آذآ كآن آلزوآج مآفيه هيصه مستحيل تحضرونه وآذآ كآن قريب حيل حيل سلمتو عآلسريع وسريتو ,,

خلآصة آلكلآم لآيوجد هنآك مآيطرب آلنفس وآلروح غير آلقرآن ,,

تقولين آنتي نشيد آو آنا اقول آغاني كلهم خرآبيط فآضيه ,,

آسف عآلآطآلة وآلخربطه في موضوعك آلبآرح ,,

آورفوآر

[خربشآت نآعمه]

8
8
8
ولكمـ بآك

لقد اني لست معصبهـ .. مرووقه ع هالنشيد..:

يآخيي خربطهـ خربطـ مآقلنآ شي بيجي العجوز السيمنسي ويرد عليكمـ ..

بس فيه نقطهـ

القرآن لسمآعه أكبر من كلمة طرب .. و غذآء للروحـ >>وصلتـ

وبعدهآ وش بقى ../> مآسمعت بأنجشهـ ..؟!

[نسيم السحر]

كلمة (الطرب) >> (الخفّة)

وعليه فلا تتوقف على الحداء أو الغناء أو الدف أو...بل تشمل كلّ ما يبهج النفس ويدخل السرور عليها.

فالطرب بهذا المعنى : حاجة فطرية نفسية .. قد فطر عليها الإنسان .. ولا يخالف في هذا أحد !

أما إذا قصرناه على الحداء بآلة أو بغير آلة .. فلا أعتقد ـ من جهة نظري ـ أنه ضروري (فطري)كما ذكرتِ ..كيف يكون كذلك وما هو إلا سبب من أسباب تلك .. لا أكثر!

نعم كان النبي ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ يستمع للحداء .. ويستمع لإنشاد الشعر .. وسمع ضرب الدفّ .. وروي أنه كان يرتجز في الخندق مع الصحابة:

والله لولا الله ما اهتدينا..........ولا تصدقنا ولا صلينا
إنا إذا قوم بغوا علينا..........وإن أرادوا فتنة أبينا
فأنزلنْ سكينة علينا..........وثبت الأقدام إن لاقينا

لكن لا يلزم من هذا نفي الإنسانية بل والحيوانية عمن لا يطرب في أحواله العادية!!

* على فكرة هناك أقوام لا يتوقف تأثير الحداء على الطرب فحسب .. بل قشعريرة الجسد .. وتصل أحيانا إلى حدّ الإغماء .. وقد رأيت أحدهم يقشعرّ جسده ببيت واحد

اقتباس: وما يضاف عليها من آهات .. وصدى يزعج ذائقتي..

- بالنسبة لأناشيد اليوم .. أو أناشيد (المكسر)فليست بأناشيد حقيقة حتى تستحق سماعها أو الطرب لها..

ليست المشكلة في الصدى و(الآهات) إذا استخدمت بأصوات بشرية بعيدا عن (أوات التجميل).. المشكلة في الخلفيات التي تسمى زورا مؤثرات بشرية!

يضاف إلى هذا أن الأناشيد أنقلبت اليوم إلى أناشيد صوفية(من غير تحديد أسماء)..فيهما من مدح النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما حذر منه بأبي هو وأمي ورفعه فوق منزلته التي كان يفخر بها

- أما بالنسبة للغناء (الموسيقى) فقد نُصِبْنا هنا على الاختصاص بأننا نخالف الذوق العام .. والله المستعان

لن أحيل ساحتك لساحة فقهية صرفة ..لكني استفدت معلومة خضراء تخصّ أصحاب العمائم الخضراء!

يبقى التساؤل:

هل طرب النساء (للأناشيد) يختلف عنه بالنسبة للرجال؟!

[خربشآت نآعمه]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسيم السحر     كلمة (الطرب) >> (الخفّة) وعليه فلا تتوقف على الحداء أو الغناء أو الدف أو...بل تشمل كلّ ما يبهج النفس ويدخل السرور عليها. فالطرب بهذا المعنى : حاجة فطرية نفسية .. قد فطر عليها الإنسان .. ولا يخالف في هذا أحد ! أما إذا قصرناه على الحداء بآلة أو بغير آلة .. فلا أعتقد ـ من جهة نظري ـ أنه ضروري (فطري)كما ذكرتِ ..كيف يكون كذلك وما هو إلا سبب من أسباب تلك .. لا أكثر! نعم كان النبي ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ يستمع للحداء .. ويستمع لإنشاد الشعر .. وسمع ضرب الدفّ .. وروي أنه كان يرتجز في الخندق مع الصحابة: والله لولا الله ما اهتدينا..........ولا تصدقنا ولا صلينا إنا إذا قوم بغوا علينا..........وإن أرادوا فتنة أبينا فأنزلنْ سكينة علينا..........وثبت الأقدام إن لاقينا لكن لا يلزم من هذا نفي الإنسانية بل والحيوانية عمن لا يطرب في أحواله العادية!! * على فكرة هناك أقوام لا يتوقف تأثير الحداء على الطرب فحسب .. بل قشعريرة الجسد .. وتصل أحيانا إلى حدّ الإغماء .. وقد رأيت أحدهم يقشعرّ جسده ببيت واحد - بالنسبة لأناشيد اليوم .. أو أناشيد (المكسر)فليست بأناشيد حقيقة حتى تستحق سماعها أو الطرب لها.. ليست المشكلة في الصدى و(الآهات) إذا استخدمت بأصوات بشرية بعيدا عن (أوات التجميل).. المشكلة في الخلفيات التي تسمى زورا مؤثرات بشرية! يضاف إلى هذا أن الأناشيد أنقلبت اليوم إلى أناشيد صوفية(من غير تحديد أسماء)..فيهما من مدح النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما حذر منه بأبي هو وأمي ورفعه فوق منزلته التي كان يفخر بها - أما بالنسبة للغناء (الموسيقى) فقد نُصِبْنا هنا على الاختصاص بأننا نخالف الذوق العام .. والله المستعان لن أحيل ساحتك لساحة فقهية صرفة ..لكني استفدت معلومة خضراء تخصّ أصحاب العمائم الخضراء! يبقى التساؤل: هل طرب النساء (للأناشيد) يختلف عنه بالنسبة للرجال؟!

كلآم سليم ومآعليه غبآر ./

بالنسبهـ للتسآؤل مآسألت نفسي قبل ..

بس يمكن يختلف .. من شخص للثآني .. يعني مش ع حسب الصنف مره أو رجل.؟
>>وجهة نظر ..

[yousef]

طبعاَ انا لست مفتياَ اخي السيمنسي
ولكن مطمئن الى هذا القول..

" ان السماع ينقسم الي ثلاثة اقسام:

منه ما هو( حرام) محض , وهو لمن غلبت عليهم شهواتهم , وتكدرت بواطنهم وفسدت مقاصدهم , ولايحرك السماع منهم الا الغالب عليهم وعلي قلوبهم من صفات مذمومة...

والقسم الثاني منه ( مباح) وهو لمن لاحظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن , واستدعاء السرور والفرح, او يتذكر به ميتا او غائبا, فيستثير به حزنه ويستريح به سمعه

والقسم الثالث منه ( مندوب) وهو لمن غلب عليه حب الله تعالي والشوق اليه, فلا يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة.

هذا والله اعلم ....}

تحياتي وتقديري

[عجوز سمنسي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yousef     طبعاَ انا لست مفتياَ اخي السيمنسي ولكن مطمئن الى هذا القول.. " ان السماع ينقسم الي ثلاثة اقسام: منه ما هو( حرام) محض , وهو لمن غلبت عليهم شهواتهم , وتكدرت بواطنهم وفسدت مقاصدهم , ولايحرك السماع منهم الا الغالب عليهم وعلي قلوبهم من صفات مذمومة... والقسم الثاني منه ( مباح) وهو لمن لاحظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن , واستدعاء السرور والفرح, او يتذكر به ميتا او غائبا, فيستثير به حزنه ويستريح به سمعه والقسم الثالث منه ( مندوب) وهو لمن غلب عليه حب الله تعالي والشوق اليه, فلا يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة. هذا والله اعلم ....} تحياتي وتقديري

اخي يوسف

ان لم تكن مفتيا فبناء على ماذا اصدرت احكامك وتقسيماتك الفقهية ؟

انا وانت مأمورون بالدليل الشرعي ولسنا مطالبون بالانشاء من خلال اهواء ورغبات

فهل تستطيع ان تخضر الدليل؟

تحيتي

[yousef]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عجوز سمنسي     اخي يوسف ان لم تكن مفتيا فبناء على ماذا اصدرت احكامك وتقسيماتك الفقهية ؟ انا وانت مأمورون بالدليل الشرعي ولسنا مطالبون بالانشاء من خلال اهواء ورغبات فهل تستطيع ان تخضر الدليل؟ تحيتي

اخي السيمنسي يرعاك الله..
هذا ماقرئت ولك الحرية في الخيار...



مناقشة الشيخ الغزالي في إباحته الغناء
ما الأدلة التي اعتمد عليها الشيخ محمد الغزالي في تحليله الغناء والموسيقى؟ أرجو الإسهاب.. وبيان حكم الأحاديث الواردة في الفتوى .. وشكرا

الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اعتمد الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في إباحته للغناء والموسيقى على أن الأصل في الأشياء الإباحة، وأنه لم يرد حديث صحيح في تحريم الغناء على الإطلاق، وأكد ذلك بأن الغناء ما هو إلا كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وقال عن الموسيقى: والموسيقى كالغناء، وقد رأيت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم مدح صوت أبي موسى الأشعري - وكان حلواً- وقد سمعه يتغنى بالقرآن فقال له: لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود. ولو كان المزمار آلة رديئة ما قال له ذلك. وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الدف والمزمار دون تحرج، ولا أدري من أين حرم البعض الموسيقى ونفر في سماعها؟. اهـ
وقد تبع الشيخ رحمه الله ابن حزم الظاهري رحمه الله، في الزعم بأنه لم يصح حديث في تحريم المعازف، وقد نقل الشيخ كلامه على بعض الأحاديث، ومن أشهرها حديث: يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض.
قال الغزالي رحمه الله: قال ابن حزم وهو يناقش السند: معاوية بن صالح ضعيف، وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما أنه ليس على اتخاذ القينات. والظاهر أنه على استحلالهم الخمر، والديانة لا تؤخذ بالظن. وهناك حديث لا ندري له طريقًا، وهو: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوتين ملعونين: صوت نائحة وصوت مغنية. وسنده لا شيء.
قال الشيخ الغزالي رحمه الله: ولعل أهم ما ورد في هذا الباب ما رواه البخاري معلقًا عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكوننّ من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ومعلقات البخاري يؤخذ بها، لأنها في الغالب متصلة الأسانيد، لكن ابن حزم يقول: إن السند هنا منقطع، ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد راوي الحديث. نقول: ولعل البخاري يقصد أجزاء الصورة كلها، أعني جملة الحفل الذي يضم الخمر والغناء والفسوق، وهذا محرم بإجماع المسلمين. اهـ
فهذا حاصل ما اعتمد عليه الشيخ في هذه المسألة، على ما وجدناه في كتابه "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث"، وحاصله: التمسك بأصل الإباحة وتضعيف ما ورد في التحريم.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن قوله إن الأصل في الأشياء الإباحة صحيح، لكن قد ورد ما يوجب الخروج عن هذا الأصل يبينه:
الوجه الثاني: أنه قد صح في تحريم المعازف ما رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. قال ابن الصلاح رحمه الله في مقدمته في علم الحديث: ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث، من جهة أن البخاري أورده قائلاً: قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده. فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث صحيح معروف بالاتصال بشرط الصحيح. اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وأما كونه سمعه من هشام بلا واسطة وبواسطة فلا أثر له؛ لأنه لا يجزم إلا بما يصح للقبول، ولا سيما حيث يسوقه مساق الاحتجاج.
ويبين الحافظ أن الحديث جاء موصولاً إلى هشام بن عمار عند الإسماعيلي في مستخرجه، والطبراني في مسند الشاميين.
ويبين الشيخ الألباني رحمه الله، أن الحديث جاء موصولاً كذلك في صحيح ابن حبان ، ومعجم الطبراني الكبير، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتابه رحمه الله "تحريم آلات الطرب" فقد كفى وشفى.
وفي حكم معلقات البخاري والرد على ابن حزم يقول الحافظ العراقي في ألفيته في الحديث:
وإن يكن أول الإسناد حذفْ=====مع صيغة الجزم فتعليقًا عرفْ
ولو إلى آخره أما الذي=====لشيخه عزا بقال فكَذي
عنعنة كخبر المعازفِ=====لا تصغ لابن حزم المخالفِ
والحاصل أن هذا الحديث صحيح لا مطعن في إسناده، وما قاله الشيخ من أن البخاري لعلمه قصد أجزاء الصورة كلها، أي جملة الحفل الذي يضم الخمر والغناء والفسوق، فهذا غريب جدًّا، فإن البخاري لا يقال هنا قصد أو لم يقصد؛ لأنه إنما يروي الحديث بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالكلام كله هو للرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو صريح في أن الحِرَ (الزنا) والحرير والخمر والمعازف، كل منها محرم تحريمًا مستقلاً، وأن من الأمة من يستحل هذه المحرمات أو بعضها.
الوجه الثالث: أنه قد روى الحاكم والبيهقي والترمذي مختصرًا، وحسنه، عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لم أنه عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. والحديث حسنه الألباني رحمه الله، كما في السلسلة الصحيحة برقم: 2157.
وهذا الحديث كما ترى خرجه جماعة من الأئمة، ومع هذا يقول ابن حزم : لا ندري له طرقًا. ولهذا قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله عن ابن حزم : وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرواة.
الوجه الرابع: ما رواه البزار في مسنده والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواته ثقات. والحديث صححه الألباني في "تحريم آلات الطرب".
الوجه الخامس: ما رواه أبو أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم عليَّ أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام. وفي رواية: إن الله حرم عليكم. قال سفيان - أحد رواة الحديث -: قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. والحديث صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند، والألباني في السلسلة الصحيحة. وشعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند.
الوجه السادس: أنه قد روى ابن ماجه وابن حبان عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، وتضرب على رؤوسهم المعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير. والحديث صححه الألباني في "غاية المرام"، وغيره.
الوجه السابع: أنه قد وقع الاتفاق على تحريم استماع المعازف جميعها إلا الدف، وممن حكى الإجماع على ذلك القرطبي وأبو الطيب الطبري وابن الصلاح، وابن القيم، وابن رجب الحنبلي، وابن حجر الهيتمي.
قال القرطبي رحمه الله: أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يُختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق، ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه. انتهى، نقلاً عن "الزواجر عن اقتراف الكبائر" لابن حجر الهيتمي : الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه، وضرب بكوبة واستماعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ردًا على ابن مطهر الشيعي في نسبته إلى أهل السنة إباحة الملاهي. قال: هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو، كالعود ونحوه، ولو أتلفها متلف عندهم لم يضمن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها. اهـ
وقال ابن الصلاح في الفتاوى: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع. إلى أن قال: فإذًا هذا السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين. اهـ
وأما الدف منفردًا فهو مباح للنساء في الأعراس والعيدين، كما دلت على ذلك السنة.
الوجه الثامن والأخير: أن زعم الشيخ أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الدف والمزمار دون تحرج لا يصح، بل وضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يسمع صوت زمارة الراع.
فقد روى أحمد وأبو داود وابن حبان عن نافع مولى ابن عمر أن ابن عمر سمع صوت زمارة راعٍ، فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحتله عن الطريق، وهو يقول: يا نافع أتسمع؟ فأقول: نعم. فيمضي. حتى قلت: لا. فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق. وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع زمارة راعٍ فصنع مثل هذا.
قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله: وتقرير الراعي لا يدل على إباحته، لأنها قضية عين، فلعله سمعه بلا رؤية، أو بعيدًا منه على رأس جبل، أو مكان لا يمكن الوصول إليه، أو لعل الراعي لم يكن مكلفًا، فلم يتعين الإنكار عليه.
وسماع نافع للمزمار لا إشكال فيه، إذ المحرم هو الاستماع لا مجرد السماع عن غير قصد. اهـ
ولتمام الفائدة تنبغي مراجعة "إغاثة اللهفان" لابن القيم ، و"كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع" لابن حجر الهيتمي المكي و"تحريم آلات الطرب" للألباني.
والله أعلم.

المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId