ابازياد : لاتغتر فلست وحدك من حظي بثقتنا !!

[الحقيقة والواقع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ندخل بالنقاش من وجهة نظري

الاخ عبد الله الحلوة
أنت ترى و الفراج كذلك يرى أن المجلس كان معوجا بل منكسرا بسبب ترأس السلطان في الفترة السابقة
وأن من رُشح للرئاسة هذه المرة لم يعترض في السابق على ترشيح السلطان بل ربما صوت له في الفترة السابقة
فمعنى هذا أن المجلس سيستمر على اعوجاجه في الفترة القادمة
وكان الفراج يأمل بالفوز ليعدل هذا الاعوجاج فلما لم يتحقق له ذلك رأى أنه لا مصلحة من الاستمرار
فقررالاستقالة لأنه يرى أن من فاز عبارة عن نسخة كربونية لسابقه
فبقاء الفراج في المجلس لا طائل من ورائه
فالمجلس البلدي عبارة عن أمانة وليس مجلسا بلديا كما يدعون .

و أعتقد أن في هذا جواب لمن سأل لماذا لم يستقيل الفراج قبل الترشيح ؟؟

وأبو زياد أبخص فهو أدرى بما دار ويدور في المجلس !!

[عبدالله الحلوه]

الحقيقة والواقع

في كلامك الكثير من الصواب والأستقاله حق للأستاذ عبدالرحمن الفراج وغيره من اعضاء المجلس وإن كنا نلومه على الأستقاله فما ذلك إلا لعشمنا الكبير بتواجده في المجلس إلا انه الأقدر على تحديد قدرته بتقديم مايفيد من عدمه

لكن ليس له الحق بإتهام غيره دون ايضاح فكما اننا نكن له التقدير والأحترام فهو كذلك لغيره وكما اعطيناه صوتنا فقد فعلنا مع الآخرين ومن حقنا ان نحتفظ بالصوره التي رسمناها عن الجميع مالم يثبت لنا غير ذلك وإن كان يعلم بما يدور بالمجلس فواجبه ان يخبرنا عن ذلك او على الأقل يلتزم بالصمت ويحتفظ برأيه لنفسه


تحياتي ,,,

[الحوبزة]

مديرنا الغالي أبو فهد

لقد انزلقت منزلقا خطيرا ويبدو أنك بالنحو مش ولا بد ولكن تظل مديرنا


عزيزي أبو فهد لا حظ ما قاله الفراج :



وإني لأتمنى أن من تم اختياره يكون هو الأفضل من بيننا لتأدية دوره على أتم وجه ، ويا ليت أن التأريخ يكذب ظنوني .



فهناك فرق بين عبارة
لأتمنى وعبارة لا أتمنى

فهو يتمنى له النجاح ليكذّب ظنه هو اللي هو أبوزيا د لكنه لا ينفي النجاح


ويا حزننا من سيبويه

[عبدالله الحلوه]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحوبزة     مديرنا الغالي أبو فهد لقد انزلقت منزلقا خطيرا ويبدو أنك بالنحو مش ولا بد ولكن تظل مديرنا عزيزي أبو فهد لا حظ ما قاله الفراج : وإني لأتمنى أن من تم اختياره يكون هو الأفضل من بيننا لتأدية دوره على أتم وجه ، ويا ليت أن التأريخ يكذب ظنوني . فهناك فرق بين عبارة لأتمنى وعبارة لا أتمنى فهو يتمنى له النجاح ليكذّب ظنه هو اللي هو أبوزيا د لكنه لا ينفي النجاح ويا حزننا من سيبويه

الحوبزه


لست ملماً بالنحو لكني افهم ماتعنيه العبارات جيداً


نعم هو يتمنى لكن التمني لايعني رؤية مايتمناه واكد عدم كونه كذلك بتمني ان يكذب التاريخ ظنونه


كلامه واضح وصريح حيث يشير إلى امنيته بنجاحه لكنه لايرى ذلك


لا اعتقد بأن الفهم يحتاج لإعراب



تقبل تحياتي ,,,

[محبك يابريده]

لقد خسرنا نحن بتصويتنا لمن جعل من الكرسي هدفا له وليست بريده
ولو كان صادقا في قوله لصبر وخدم بغض النظر عن كونه رئيسا او عضوا فكلاهما سواء

ختاما: التصويت كان سيد الموقف وتجنيه على زملاءه الاعضاء غير مبرر فلقد انكشفت الاقنعه

[عبدالله الحلوه]

محبك يابريده

بكل اسف ابوزياد فرض على الآخرين تصور استهدافه للمنصب من خلال تصرفه وتصريحه الأخير وهذا الخطأ الذي وقع فيه

واتمنى ان لايلومهم ان رأوه كذلك فهو من وضعهم بهذا



تحياتي ,,,

[كلام خاص]

محبك يابريدة

لا اعتقد انك تحب بريدة وتعتقد أن ابا زياد يسعى للكرسي فهو من عرف بخدمته لبريد قبل أن يكون هنا كرسي و لن تتوقف خدمته بعد زوال الكرسي
اخي محب بريدة لا نجحف بحق الرجل وننسف كل مجهوداته السابقة بسبب مجموع قليلة من الأعضاء الذين ما عرفناهم إلا بعد وجود الكرسي والمكافأه فهذا ابو زياد يرمي بالكرسي والمكافأة عرض الحائط عند غياب الأمانه من عدد من الأعضاء فاعتراضه لم يكن بسبب زوال الكرس ولكنه بسبب الخذلان الذي تعرض له ممن وثق بهم

والله المستعان

[فاليو]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلام خاص     محبك يابريدة لا اعتقد انك تحب بريدة وتعتقد أن ابا زياد يسعى للكرسي فهو من عرف بخدمته لبريد قبل أن يكون هنا كرسي و لن تتوقف خدمته بعد زوال الكرسي اخي محب بريدة لا نجحف بحق الرجل وننسف كل مجهوداته السابقة بسبب مجموع قليلة من الأعضاء الذين ما عرفناهم إلا بعد وجود الكرسي والمكافأه فهذا ابو زياد يرمي بالكرسي والمكافأة عرض الحائط عند غياب الأمانه من عدد من الأعضاء فاعتراضه لم يكن بسبب زوال الكرس ولكنه بسبب الخذلان الذي تعرض له ممن وثق بهم والله المستعان

كلام خاص ... على رسلك ... اي مجهودات سابقة ... ابو زياد استفاد من بريدة اكثر مما استفادت منه .. ووصوله لموقعه بالجامعة ثمن دفعته بريدة لإدعائه بأنه احد ابنائها .. ولعلمك ترى ابو زياد يعتبر (الشقة )اولا وبريدة ثانيا...

وخذ العلم الوكاد....اعتقد ان رسم هذا الموقف الخطير جدامن قبل عبدالرحمن الفراج يشبه شكلاً اعتراض المتشددين الدينيين ببريدة في فترة من الفترات (1400-1410) ظنا منهم انهم اكبر من الدولة وهو ماساهم في تأسيس موجة الإرهاب.. والفراج عبدالرحمن بهذا الموقف الخطير قد اقول (قد) يؤسس للتعصب التنموي .. وبالتالي موجة (......)... الفراج مخطيء مليون في المئة .. واقولها بصوت مرتفع الفراج بداخله يتمنى لو انه لم يفعل والحمد لله انه فعل لأننا نريد رجال حكمة وليس رجال شهرة ... والسلام ...

[كلام خاص]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاليو     كلام خاص ... على رسلك ... اي مجهودات سابقة ... ابو زياد استفاد من بريدة اكثر مما استفادت منه .. ووصوله لموقعه بالجامعة ثمن دفعته بريدة لإدعائه بأنه احد ابنائها .. ولعلمك ترى ابو زياد يعتبر (الشقة )اولا وبريدة ثانيا... وخذ العلم الوكاد....اعتقد ان رسم هذا الموقف الخطير جدامن قبل عبدالرحمن الفراج يشبه شكلاً اعتراض المتشددين الدينيين ببريدة في فترة من الفترات (1400-1410) ظنا منهم انهم اكبر من الدولة وهو ماساهم في تأسيس موجة الإرهاب.. والفراج عبدالرحمن بهذا الموقف الخطير قد اقول (قد) يؤسس للتعصب التنموي .. وبالتالي موجة (......)... الفراج مخطيء مليون في المئة .. واقولها بصوت مرتفع الفراج بداخله يتمنى لو انه لم يفعل والحمد لله انه فعل لأننا نريد رجال حكمة وليس رجال شهرة ... والسلام ...

أخي فاليو

لك الحق بأن تتهم ابو زياد باستقالته وبأسبابها

ولكن اعتقد أن لا احد يؤيدك على تجاوز ذلك لتدخل في منصبه بالعمل والا ما علاقة بريدة بالترقي بالمناصب مع العلم أن ادارة الجامعة التي عمل بها ابو زياد في الرياض الى ما قبل الضم لم يترأسها احد من بريدة بل بالعكس ترأسها الشبل من عنيزة في فترة من الفترات

وأما دسك السم بالعسل واشعال فتنة حول ابا زياد أنه يرى أنه أكبر من الدوله وادخالك الدين في الموضوع فأعتقد أنك ضربت بالمرؤة والفهم الصحيح للنقاش عرض الحائط
لأننا لما نتكلم عن خدمة بريدة فنقصد الخدمة في المساحة التي جعلتها الدوله للمخلصين ان يخدموا بها مدينتهم وألا لو سعى أبا زياد بكل ما أُتي من قوة دون مباركة من الأمير والمسؤلين لما تجاوز مكانه
ونحن عندما نتحدث عن الخدمة نقصد الخدمة التي نمت أنت ومن على شاكلتك عنها بل حتى لم يسلم المخلصون حتى بخصوصيتهم منك بل وشككت حتى بما نالوه بعرق جبينهم واعتقد أن الاستاذ ابراهيم الربدي وعبدالله الحلوه رغم اختالاف الثاني مع أبي زياد ومعي إلااظنه لا يوافقك الرأي.....


أما انك تقول نريد رجال حكمة فهذا أُوفقك فيه ومالا أُافقك فيه أن تقول أن الفراج يريد الشهره فالشهره يبحث عنها من يبرز نفسه في كل محفل لا من لا نراه في صور المناسبات ابداً بل لايحضرها حتى.........

والله المستعان

[عبدالله الحلوه]

فاليو

اتمنى ان لانقيس الأمور بالمسطره والقلم او بكفتي ميزان فلكل جهوده والمهم ان تتحد الأهداف

والحكمة امر ضروري في هذا الوقت


تحياتي ,,,

[فاليو]

...... قد يفيد هذا المقال للرائع دوما الوالد الدكتور حسن الهويمل في تشريح ما تأسس عليه الفراج وما ذهب الية من تصرفات .. الفراج قرأ بعاطفة والنتيجة تدميرية .... واليكم المقال ...


.................................................. ...............................................
غطرسة القراءة وقراءة الغطرسة..!1-2
حسن بن فهد الهويمل





لا أحد يبرح الحياة دون أن يترك في ذاكرة الزمن شيئاً (ما) هو في النهاية محصلة قراءة (ما) لفعل أو تصور (ما) يكون الإنسان بين جنسه بِبَدَنه شامخاً أو قميئاً ويكون بينهم في خَبره حسناً أو سيئاً، إذ (كل امرئ بما كسب رهين) وارتهان الآخرة حق لا عوج فيه،،،،،

أما ارتهان الحياة الدنيا فذو احتمالات شتى، وليس شرطاً أن يكون الغياب بالبدن ناتج الحضور بكل دقة فالقراءة وسيط غير مؤتمن في أكثر الأحوال. هذان الوضعان: حضور القائم، وحضور القيمة، يكونان مثار ارتياح أو مبعث اشمئزاز، والمعهود أو المدوَّن يشكلان الأثر الحسن أو السيئ على مستوى الأفراد والجماعات والدول والأحزاب والمذاهب والملل والنحل، وهو قدر مقدور لا ينفك منه أحد، والعظماء حين تجري قضاياهم الأهم في الاتجاه المعاكس، يكون التاريخ أكثر قسوة في رصد الأحداث، ويكون المحايلون والأنداد أكثر غطرسة في قراءتها، ولربما تمر الحضارات بلحظات زيف وتزوير تُحرَّف فيها الوثائق وتقلب الحقائق، فيكون الباطل حقّاً والحق باطلاً، وهنا لابد من إعادة القراءة المسؤولة لإجهاض غطرسة القراءة.

وقراءة الحدث أو المُحْدِث من لدن الفرقاء لن تكون بريئة بالقدر الكافي، سواء كان المقروء ناجحاً أو مخفقاً، وأيُّ قراءةٍ إلزامية أو تطوعية لا تكون بمعزل عن خلفيات وعواطف وأنساق خارج سياق الحدث، تحجب الرؤية وتوجِّه الرؤى، ومن الصعوبة بمكان أن يملك القارئ للأشياء والأناسيَّ استقلالاً يتوفر على الحياد الإيجابي وكل مفكر يقص أثر الأشياء لا يرصدها من درجة الصفر، وقراءة (كانط) في جدله لأنواع العقول، وقراءة (بَارْت) في تفكيره بدرجة الصفر في الكتابة، وقراءة (الجابري) في طلال (كانط) للعقل العربي، وحتى قراءة (الطرابيشي) للجابري تؤكد العجز القانط عن التخلي عن الخلفيات المعرفية والثقافية و(الأيدولوجية) والعاطفية، ومن ثم فلا إمكانية للاستقلال، ومتى استطاع القارئ مجافاة الانحياز السلبي أمكنت مقاربة الحياد، وإن كانت هذه الخلال حلماً من الأحلام الحميدة والأماني السعيدة التي تدفع بمرارة الواقع إلى حين.

على أن اختلاف المفكر مع من حوله لا يحال بالضرورة إلى الرغبة في الانشقاق، ولا يكون مجال زكاء وذكاء، وقد لا يجوز وصف القراءة بالغطرسة، والعدل أن يقوم الاختلاف بمعزل عن الثقة والتزكية، حتى يبرهن عن الإمكانيات والنوايا والمقاصد، وما قتل الشك السلبي إلا الشك الباحث عن الحقيقة، فالتطعيم ضد الأوبئة حقنٌ من ذات الجراثيم الموهنة، والخوف من الدخول على القضايا والوقوعات بنوايا مبيتة، ذلك أن هذا النوع من القراء يحرفون الكلم من بعد مواضعه، وقراءة ما تحت السطور لا تخول القارئ تقويل الآخرين ما لم يقولوا، وليس من الضرورة أن تكون القوة مبحث الغطرسة، وهنا يثور تساؤل مهم:

- مَنْ يصنع التاريخ الفاعل أم الدال؟

- وهل صحيح ما يقال: إن التاريخ يكتبه المنتصر؟

وفوق هذا وذاك: أيُّ الذاكرتين أقوى: ذاكرة التاريخ أم ذاكرة الشعر بوصفه تعبيراً عن مشاعر فردية عاطفية إزاء فعل فردي أو مؤسساتي، وهو بمثابة الإعلام الموجه.

(المتنبي) قرأ (كافور الإخشيدي) وقرأ (سيف الدولة الحمداني) والتاريخ قرأهما، والفرق واضح بين الرصد والتعبير.

- فهل تلقى الناس ذاكرة التاريخ أم ذاكرة الشعر؟

لقد ظُلم كافورٌ في ذاكرة الشعر، وأنصف من ذاكرة التاريخ ولكن الناس استدبروا ذاكرة التاريخ، واستقبلوا ذاكرة الشعر لأنها تمثل غطرسة القراءة، والإعلام بمثابة الشعر إنه الأقوى في صناعة الأذهان، وهو المتحكم الذي لا يقدر التاريخ على تعقب حكمه أو كبح جماحه، وهو بحق (السامري) الذي أضل قومه وما هدى، وذلك مكمن الغطرسة بكل تشكلاتها.

إن المؤسسات التقليدية: (البيت) و(المدرسة) و(المسجد) تسهم في صناعة الذهنيات، ولكنها لم تعد قادرة على الصمود أمام تيار الإعلام بوصفه الممثل الأقوى لغطرسة القراءة، والصهيونية العالمية أحكمت قبضتها على المال والأعمال والإعلام فكان أن هيمنت على الذاكرة العالمية، وفي عنف إرهابها أرغمته على شطب اسمها من قوائم الإرهاب بكل أشكاله، وغطرسة القراءة من تلك الأشكال، فمتى يستطيع العالم الثالث ومن ضمنه العالم الإسلامي والعربي قراءة الغطرسة وتفكيك بِنْيتها، وتقديم قراءة حقيقية وواقعية تقي من إصابة الآخرين بجهالة؟

وإزاء هذا التزييف المكشوف المعزز بكل ألوان الغطرسة فإن ثمة مسؤولية تقع على عاتق أرباب القلم واللسان الصارمين بقدرٍ لا يقل عن مسؤولية أرباب السلطة المهيبة، أو قل: إن (السلطان والمفكر) يقتسمان المسؤولية لكشف الزيف وتصحيح المفاهيم وقمع غطرسة القراءة، إذ لا مجال للمفاضلة بين قلم الكاتب وسوط الحاكم، فالحاجة -بوصفها أم الاختراع- هي وحدها التي تحدد الأولوية والأهمية في الفعل والفاعل، وكيف لا تتكافأ المهمات وفي الأثر: (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن).

وإذا كان الناس يضيقون ذرعاً من غطرسة القوة فإنهم أشد استياء من غطرسة القراءة، والذين يتكئون على ترسانتهم البلاغية كالذين يتكئون على ترسانتهم العسكرية، بل أكاد أجزم بأن فعل الترسانة البلاغية أشد خطراً من سائر القوى المتغطرسة و(في البدء كانت الكلمة): (اقرأ)، وإذا كانت المعدات تحركها الطاقة فإن الأجسام تحركها الكلمة. وخلل الوحدة الفكرية أخطر من خلل الوحدة الإقليمية، وما من قارئ إلا هو آخذ بناصية المقروء، وأهم شيء استبانة غطرسة القراءة، تفادياً للوقوع في مرادها، واللعب السياسية القاتلة لا يقدم بين يدي نجواها إلا هذا اللون من القراءات المضللة. وليست غطرسة القراءة وقفاً على المشهد السياسي، كما أنها لم تكن حدثاً من الأحداث المعاصرة لقد واكبت الإنسانية ونسلت من تحت عباءتها الملل والنحل والأهواء المؤلهة، وكيف لا تكون خدن الإنسانية و(إبليس) أخرج أبوينا من الجنة عبر الحوار الذي هو في النهاية ناتج قراءة متغطرسة.

إن هناك معادلة بين القول والفعل، وهذا مكمن الخطورة التي قد لا يستحضرها الأكثرون عدداً والأخسرون أعمالاً وأقوالاً، وما لا يمكن التوفر عليه في معالجة القضايا أو تسجيلها الاستقلالية التامة من سلطان الهوى والمصلحة والأنساق الثقافية المتحكمة في القراءة، وليس شرطاً ألا تتحقق الاستقلالية إلا بالمعارضة والسجال والمناكفات والمراء والنجوى الآثمة، إن الاستقلالية قناعة ذاتية، وفي الأمثال الغربية:

(لا تكون عبداً إلا بإرادتك)، ومن رَفَضَ العبودية حقق الحرية، والحرية كما يقول الملك عبدالله: (تؤخذ ولا تعطى) ولن نمضي مع مفاهيمها المتعددة وسبل تحققها المتنوعة، وقراءة الأثر الذي بارح الحالة النفسية المطمئنة أو المتوترة إلى القول يتطلب قدرة ذهنية تمكن من تجاوز ظاهر القول إلى بواعثه، لماذا شُغِل المفكر بهذا الحدث دون غيره؟ ولماذا تناوله بهذه الطريقة؟ ولماذا ربط بين الفعل والفاعل بهذا العَنَتْ؟ أو قل: لماذا ألح على أحدهما ووقع في مأزق المفاضلة؟

وإن هناك تعديات تحمل البعض على التحول من المتن إلى الهامش بل قد يدع المتن وظلاله إلى الذوات الفاعلة، وهنا يكون تبييت القول غير المرضي للفضيلة والعدل، والخطأ في الفعل كالخطأ في التصور فالراصد لا يفي بواجبه، وهو بعد لم يستكمل متطلبات القول السديد ومحققات العدل.


.................................................. ......................................
والسلام....

[القرار الإداري]

شخصياً أتفق تماماً مع ما اشار إليه الأستاذ عبدالله الحلوة ....

ويبقى السؤال ملحاً:

لماذ لم تأتي الاستقالة قبل انتخاب الرئيس للفترة الثانية ....

[عبدالله الحلوه]

القرار الإداري


اتفاقك معي يؤكد بأن هناك من يرى نفس رؤيتي لتصريح ابازياد وعليه ان يعيد النظر فيما قاله

تقبل تحياتي

[ابو ريما الخالدي]

هو يبغى يصير رئيس المجلس علشان فيه زياده في الماده مع اللي يستلمها
والا والله ماهمه لاشكاوي أو مصلحة مواطن ولاغيره
أهم شي يزيد مصدر الدخل عليه

[راشد الصليحان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ريما الخالدي     هو يبغى يصير رئيس المجلس علشان فيه زياده في الماده مع اللي يستلمها والا والله ماهمه لاشكاوي أو مصلحة مواطن ولاغيره أهم شي يزيد مصدر الدخل عليه

يارجل أتق اللـه ..لاتدخل بنيتك امور ظنية ... !! كيف تحكم على الفراج بقولك انه يبحث عن المريسة لزيادة المادة ..؟؟
الاتخشى ان لايسامحك إذا كانت هذه التهمة غير صحيحة ..؟؟