[align=center] قال شيخ الإسلام ابن حجر -رحمه الله- :

" ينصت إذا قرأ الإمام ويقرأ إذا سكت "

وقال العلامة ابن باز -رحمه الله- :

" المقصود بسكتات الإمام أي سكتة تحصل من الإمام في الفاتحة أو بعدها ، أو في السورة التي بعدها ، فإن لم يسكت الإمام فالواجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة ولو في حال قراءة الإمام في أصح قولي العلماء " أ.هـ [فتاوى الشيخ ابن باز ج/11 ص/221]

يا حبذا لو تضعين هذا الرابط في نفس الموضوع حتى لا يتلبس الأمر على أحد؛ خصوصاً أن بعض الردود سقيمة ولا تستند على مرجع وحتى لا يلتبس الموضوع على أحد.

[/align]
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=3366

[align=center]

غفر الله لك أخي الفاضل

ما هذا التخبط تقول واجبه ثم ركن ثم واجب على الإمام أن يسكت ؟؟؟؟؟؟

واضح وضوح الشمس أنك لا تعرف الفرق بين الركن والوجب أنصح بطلب حذف هذا الرد

لأنه سيكون حجة عليك يوم القيامة

وأنصحك بقراءة

كتاب آداب الفتوى والمفتي والمستفتي للإمام النووي رحمه الله

وكتاب أعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام ابن القيم الجوزية



[/align]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل التهاني اشكرك على النصيحه
ولكني اقول لك ان اردت ان تنصح فاقرء قول الله ادعو الى سبيل ربك بلحكمة والموعظة الحسنه
اما قولي واجبه وبعدها قلت ركن
فاعلم وافهم وما اؤتيتم من العلم الا قليلا
ان قول الواجب والركن في الصلاه امر واحد واسئل

ما اجمل نصائحك

غفر الله لك أخي الفاضل

ما هذا التخبط تقول واجبه ثم ركن ما اجمل نصائحك اخي الفاضل ثم واجب على الإمام أن يسكت ؟؟؟؟؟؟

واضح وضوح الشمس أنك لا تعرف الفرق بين الركن والوجب أنصح ما اجمل نصائحك انك لجهبز بطلب حذف هذا الرد
اخي الفاضل
اقول لك هذه حاله خاصه
والاخت ذكرت عدم سكت الامام فقط
واقول لك اني اخطأت عندما قلت من الواجب الا يسكت الامام ولكن عليه ان يستعيد انفساه ويكون المأموم شرع في الفاتحه حينها
ولكني اقول لك بلنهايه اذا اردت النصح فلا تقلل من شأن احد
اخوك العبدالفقير الذليل الى الله تبارك وتعالى

اختي كوين بريده .. طاوعيني غيري معرفك لايشوفه الكوين الكبير اللي بالرياض
 

اختي كوين اولا انا لي تحفض بمسألة الاغراق بتتبع فرعيات الاسلام المختلف عليها *
ثانيا قرأة المأموم للفاتحه مختلف عليها ولكن ادلة من يعفي المأموم من قرأة الفاتحه اقوى واثبت * واقوى دليل عند من يوجب قرأتها على المأمون هو الروايات الخاصه بحديث (لاصلاة لمن لم يقرىء الفاتحه وبروايه بام الكتاب ) وهذا الحديث يمكن الجزم على انه محمول على الصلاة نفسها اي لا صلاة بدون قرأة الفاتحه وعلى اساس ان صلاة المنفرد هي صلاة واحده وصلاة الجماعه مهما كثر عددهم هي ايضا صلاة واحده (اي انهم في تراصهم وتزامن حركة الركوع والسجود وكل حركات الصلاة وكانك تشاهد رجلا عريض الجسم بعرض صف المأمومين يؤدي حركات الصلاة وهذه من اهم اداب الصلاة اذ لايندب للمأموم ان يتأخر عن بقية الصف بأي حركه من حركات الصلاة الا من عذر وتبطل صلاة المأموم اذا خالف الامام الا اذا كان اصلا الماموم متأخر عن ركعات الصلاة او يصلي صلاة بنيه صلاة اخرى ( وهو مايقع عندنا بالمساجد التي توجد على طرق السفر )** وبذا يمكن الاطمأنان الى ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم السابق يمكن حمله على ان لاصلاة بدون قرأة الفاتحه وبهذا تكون ادلة من لايوجب على المأموم قرأة الفاتحه اقوى وتطمئن لها النفس ويركن اليها القلب لان المطلوب اساسا بالصلاة الخشوع وسماع القرأن وتدبره فكيف يشغل المأموم نفسه بتتبع سكتات الامام وملاحقة فرص قرأته الفاتحه وبنفس الوقت سماع الامام والخشوع لما يقرىء الامام من الايات وماخلق الله لامريء من قلبين في جوف واحد هذا غير الادله القطعيه بوجوب الانصات للقرأن اذا قريء * كما ان الله يريد بعباده اليسر لا العسر ** هذا والله اعلم

الله يستر
 

اختي كوين بريده / انار الله طريقك وطريقي وطريق كل مسلم
 

طالما انك وجهتي لي سؤالا مباشرا فقد دخلتي ذمتي ولا يسعني الا ان ابسط لك ماعندي وما أعتقده ولتمام ابراء الذمه اعلن لك انني لست طالب علم شرعي ولست ملتزما (مطوع) فهو شرف لأدعيه وبكل اسف قصرت حبالي دونه ولكني مسلم اتحرى الخير واحاول ان اسعى اليه ****
اما سؤالك عن الحديث الذي ذكرته فهناك احاديث اقوى منه سندا وتعارض ضاهر ماجاء به * ولكن على افتراض الاخذ بهذا الحديث فانه يمكن تخريجه على ان النهي به عن القرأه مع الامام بكل مايقرأه من القرأن بالصلاة وهذه الجزئيه واضحه بنفس الحديث الذي ذكرتيه (ان الصحابه كانوا يقرأون مع الرسول القرأن وليس تحديدا الفاتحه ولقد نهاهم عن ذلك *اما جزئية استثناؤه (صلعم) قرأة الفاتحه فهي تحمل على ترخيص بشي من الممنوع ابتداء واما تأكيده على وجوب قرأة الفاتحه لكل مصلي فهو امر عام فقرأة الفاتحه شرط من شروط صحة الصلاة والخلاف هو على هل تجزي قراة الامام للفاتحه ام لا وقد فصلت لك جوابه بالاجابه السابقه **
بقي ان اضيف شيئا اخر وهو انه اشتهر عن كثير من التابعين الذين يشترطون قرأة المأموم للفاتحه انهم يتواصون ان سكوت الامام برهه من الزمن بين نهاية قرأته للفاتحه وقرأة ماتيسر بعدها من القرأن هو مندوب ويحثون عليه وهذا المشهور لدى أامة بريده والمعمول به الى عهد قريب قبل ان تتحول الامامه الى وظيفة مشروطه ببيت للامام مع بداية ظهور مايسمى بالصحوه *فجاء أ أمة خشوا ان يحسب عليهم صبرهم على المأمومين حتى يقرأوا الفاتحه ضعفا فيهم وان يتهموا ان القرأن ليس حاضرا على السنتهم فيكثر الكلام عنهم ويستبدلون ويخسرون الوظيفه وبيت الامام *هذا مايسعني قوله عند الله واستغفره ان اخطأت فان كان ماقلته صوابا فهو من عند الله وان كان خطاء فمن نفسي ومن الشيطان اعاذني واياك وعامة المسلمين منه*والله يرعاك