الغالبية من المسلمين حاليا : لايؤمنون باليوم الآخر .

[الفتى السمنسي]

نعم أحبتي فالغالبيه من المسلمين حاليا لايؤمنون باليوم الآخر .
أقول : الغالبيه مع الأسف .
من يسرق أموال المسلمين فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يظلم الناس فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يعق والديه ويظلم زوجته وابناءه حتما لايؤمن باليوم الآخر
من يأكل الربا فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يزني ويفعل اللواط حتما لايؤمن باليوم الآخر .
من يتهاون بأداء الصلاة ولايؤديها كما يجب فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من ينشر الفساد بين الناس حتما هو لايؤمن باليوم الآخر .
من يروج للمسكرات والمخدرات هو لايؤمن باليوم الآخر .
والقائمة تطول .
هل عرفتم الآن الخطر الذي يعيشه اغلب الناس وهم لايعلمون .
من يؤمن باليوم الآخر حتما أنه يخاف الله فلن يسرق ولن يظلم ولن يأكل الربا ولن يزني ولن يفعل اللواط ولن يتهاون بأداء العبادات .
احذروا فالإيمان باليوم الآخر يعني أنني احترم الملك الجبار وأخافه وأخاف عقابه وسأمتثل لأوامره وأجتنب نواهيه وبالتالي لن ارتكب المنكرات والكبائر .

[رفيــع الشــان]

على ها المقياس
كل عاصي ناقصه إيمانه

[النهى]

فتى سمنسي وعجوز سمنسي. شخص واحد ؟

[To Be]

الفتي السمنسي

كيف نجمع بين موضوعك وقوله تعالي { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }


و ماهي أركان الايمان وحكم ترك شيئ منها ؟


اتمني الاجابة من المنظور الشرعي

[المتزن]

طيب سؤال سهل يالفتى , لكن اتحداك تجاوب عليه :)

ما حكم الذي لا يؤمن باليوم الآخر .. هل هو مسلم أم كافر ؟!


بانتظارك ,,

[نـ سـ ـرين]

بارك الله فيك فاضلنا الفتى المسدد


(الإيمان تصديق بالقلب وعمل بالجوارح)


اللهم اغفر لنا وارحمنا وزينا بالإيمان والعمل الصالح يا رب

[ألمــاس]

اللهم ثبتنا ع دينك وطاعتك

[مستقل]

الاخ الفاضل الفتي السمنسي

صدقت وبررت الايمان قول وعمل

وليس مجرد عقيده بارده في القلب ليس لها اثر

على الجوارح

مرجئه العصر يريدون ايمان اللسان دعاوي فارغه

بدون عمل لان العمل ثقيل عليهم

يريدون الفجور والعصيان والتخلف عن الصلوات والرشاء

واكل اموال الناس بالباطل

ويقولون نحن مؤمنين

بل هم فسقه ناقصو الايمان مستحقون للعنه الله وغضبه

وناره الا ان يغفر الله لهم ويرحمهم

ورسولنا لعن اكل الربا والسارق وشارب الخمر

وقال لايزني الزاني وهو مؤمن

واصحاب العهر والفجور يريدون اسلام وفيه زني

اسلام وفيه خمره

اسلام وفيه حديث غزلنجي مع النساء ورؤيه الكاسيات

العاريات والتراقص معهن

هؤلاء هم سبب غضب الله علينا .. وهم سبب خذلان الامه

واذا كان اهل احد وهم صحابه ومع رسول الله وخرجو مجاهدين

عوقبوا بذنب واحد وهو تخلف الرماه عن امر

رسول الله .. فما بال الفسقه المرده اصحاب الكبائر

اهل الكروش والقروش يريدون اسم الايمان الكامل

وهم لاصلاه ولا عباده ولا حب لله ولا رسوله وعصيان

وفجور وتخلف عن الصلوات وبغض لاهل الخير ومحاربه

للامرين بالمعروف والناهين عن المنكر قاتلهم الله اني

يؤفكون

نسأل الله ان يطهر البلاد والعباد من هذه الشرذمه

الخبيثه الفاسقه العاصيه التي لا تتوب وتحارب اهل

الديانه والايمان وان يكفي المسلمين شرهم وان يذلهم

ويكبتهم فانهم طغو وبغو واعتلو على اهل الديانه والايمان

وحرفو الديانه فصار دينهم دين مزاجي شهواني يتخارون

من المفتين اصحاب المعاذير المتسامحين ولا يكلفون انفسهم

في عناء الديانه والوقوف مع العقيده ومحاربه نفوسهم الاماره

[هلاوين]

اذكر اركان الايمان سته .

يعني ورطنا يالسمنسي طلعنا من الايمااان

دمت بخير

[To Be]

الفتي السمنسي
طابت ليلتك


أتعجب في عدم اهتمامك في إيضاح الموقف الشرعي لمواضيعك الاي تمس العقيدة كموضوعك هذا


اتمني ان تثبت سلامة موضوعك من الناحية الشرعية او تطلب حذفه او التراجع عن رايك هنا

وذلك مما تملك من علم !

بانتظارك بالرد او سأطالب الادارة في حذفه بما انه مخالف للشرع من المنظور الشرعي له .
ما لم يثبت غير ذلك

[HANNO]

كلامك جداً خطيير ... معنى كلامك ان من فعل هذه الاشياء فهو لا يؤمن بالاخرة

ونحن نعلم ان من لايمؤمن باليوم الاخر كافر .

الرسول عليه الصلاه والسلام قال :

اكما في الحديث ان المؤمن يزني ويسرق ولكن لا يكذب

كيف يكون مؤمن وشهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بالايمان

مع انه يسرق ويزني .

وبعض الصحابة حصل منهم الزنا والسرقه هل تنفي عنهم الايمان

باليوم الاخر !!!

اتمنى قبل طرح اي موضوع بالعقيدة

ان تعرف حجم العلم فيه ومدى معرفتك فيه

موضوعك خطير وبنظري لست مؤهل لطرحة

دمت بود

[روفه]

ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لو لم تذنبون لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم)

صفة الخطأ ملازمه لنا جميعا
الخلل بالموضوع انك ربطت الخطأ بعدم الايمان
لا افتي ولا املك العلم الشرعي الكافي
لكن كان الاصح ان تربطه بعدم التفكير باليوم الاخر والحساب

اللهم اغفرلنا وارحمنا وتب علينا
بشرو ولاتنفروا

[جبران]

كثير من الناس لايعرف الف با الشريعه

وينكر نفي الايمان عمن ارتكب الكبائر

ولا يفرقون بين نفي الايمان المطلق ونفي كمال الايمان

ولكن الجهله عندهم فوبيا تكفير فاذا قلت الزاني غير مؤمن

قالوا انت تكفره ... وهكذا الفكر الارجائي لعب في عقولهم

وافسد قلوبهم فهم لا يعقلون ....



يقول جبران بن حطان ... غفر الله له

يجوز ان ننفي الايمان ونقصد الايمان الكامل

في الصحيحين يقول الرسول عليه السلام

والله لايؤمن والله لايؤمن والله لايؤمن

قيل من يا رسول الله

قال من لايأمن جاره بوائقه

ونعرف ان اذي الجار من الذنوب التي لا تخرج من المله

ومع ذالك نفي الرسول عليه السلام عنه الايمان


ومنه قوله عليه السلام

لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين

يشربها وهو مؤمن وهو في صحيح مسلم

وهذا يدل على جواز نفي الايمان عن اصحاب الكبائر


ومنه قوله عليه السلام ( من غشنا فليس منا )

فاخرج الغاش من دائره الايمان وقل ليس منا نحن المسلمين


ومنه قوله ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) اخرجاه

وقتال المسلم من الكبائر ومع ذالك سماه كفر


ومنه قوله ( تكثر الشكايه وتكفرن ... تكفرن العشير ) اخرجاه

فسمي جحد نعمه الزوج كفر

اذن عندنا ايمان كامل وايمان ناقص

فاذا قلت من شرب الخمر فليس مؤمن

قصدك ليس عنده ايمان يردعه عن الكبائر

وان كان عنده ايمان واجب ... فقولك صحيح لا غبار عليه

ومن لم يرض بذلك فعليه ان يمحو قول النبي عليه السلام

( لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن )

من صحيح مسلم .. او يغسل قلبه من الفكر الارجائي الذي شحن في قلبه من

اغليمه الصحافه وبعض المارقين المتعالمين

[To Be]

اصبحنا واصبح الملك لله وما زلنا ننتظر صاحبنا :)

[المتزن]

إنني أرى منهج الخوارج يسيل من بيننا يا سادة ! :)

صاحبنا يكفر المسلمين بالمعاصي , وهناك من يؤيده !

فمرحباً بالخوارج الجدد :)

[To Be]

إنني أرى منهج الخوارج يسيل من بيننا يا سادة ! :)

صاحبنا يكفر المسلمين بالمعاصي , وهناك من يؤيده !

فمرحباً بالخوارج الجدد :)



اشوي ونقول :)

حقنا بقنا

بس خلنا ننتظر صاحبنا:)

[شميساوي]

*.

ليست المسأله بـ أنه لا يؤمن بـ اليوم الآخر ..
ولكن المسأله هي انه أمن مكر الله ..
ويسوف التوبه لـ المستقبل ..
وهو يعلم بـ قرآرة نفسه أنه مخطئ ,, لكن الذنوب و ابليس يهبطونه
ويجعلونه يتمآدى في معآصيه ...
و إلا من لا يؤمن بـ اليوم الآخر فهو كآفر ..
و أعتقد بـ أنك لا تقصد تكفير من يقوم بـ المعصيه ..
لأنك لو كنت سـ تكفر من يقوم بـ المعصيه ..
وتقول بـ أنه لا يؤمن بـ اليوم الآخر ..
فـ أني أخآف عليك بـ أن تنزلق في هذا المنزلق ..
لأنك كفرت أنآس ,, حكمهم عند الله سبحآنه ...
فهل لديك القدره في يوم القيآمه ..
أن تحآجج من قد كفرته و هو لا يستحق التكفير ..!!!
أترك الأجآبة لك ...


*,

[SAGA]

ما حكم نفي الإيمان عن المسلم؟

الإجابة: لا يجوز، بل هو حرام؛ لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه" (متفق عليه)، وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من دعا رجلاً بالكفر، أو قال: يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه" (متفق عليه). وحار: أي رجع.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الثامن عشر(العقيدة).

ياأخي للمره الألف أنصحك بأن تستند في أقوالك على ماقال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم,,فالدين ليس فيه مجال لرؤيه الشخصيه وأنا أرى وفلان يرى,, ياأخي أحيانا عدد المشاهدات تتخطى حاجز الألف مراهقين وكبار يقرأوا آرائك وبعضهم يـتأثر بها
والرسول صلى الله عليه وسلم قال(مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ . وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ ) .

ياأخي لايغرك المطبلين لك لن ينفعوك يوم الحساب.

[To Be]

الأخوة مشرفي وإداري المنتدي


في الموضوع تجاوز علي احكام الله
فإذا لم يبرر صاحب الموضوع هذا التجاوز خلال هذا اليوم
أطالبكم في حذفه
وهذا انكار مني في ظل عدم التبرير

اللهم قد بلغت اللهم فأشهد

[جبران]

ياأخي للمره الألف أنصحك بأن تستند في أقوالك على ماقال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم,,فالدين ليس فيه مجال لرؤيه الشخصيه وأنا أرى وفلان يرى,, ياأخي أحيانا عدد المشاهدات تتخطى حاجز الألف مراهقين وكبار يقرأوا آرائك وبعضهم يـتأثر بها
والرسول صلى الله عليه وسلم قال(مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ . وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ ) .

ياأخي لايغرك المطبلين لك لن ينفعوك يوم الحساب.


قال جبران ابن حطان غفر الله له

الفتوي المذكوره فيمن اطلق عليه الكفر

ويجوز ان تنفي عنه الايمان كما قال عليه السلام

والله لايؤمن والله لايؤمن ... الحديث في الصحيحين


فالرسول نفي عنه الايمان بصغيه القسم


يقول جبران ابن حطان غفر الله له

فانا اشهد الله وملائكته ان من يؤذي جاره لم يومن بالله

وان الغاش ليس من المسلمين وان من حمل السلاح

ليس من المسلمين ومن دعاء الى غير ابيه فليس من

المسلمين ومن افسد زوجه امرأه عليه زوجها فليس

من السلمين ..

وانا اكل الربا ملعون والسارق لم يؤمن حين سرق

والزاني لم يؤمن حين زنا

قال جبران وانا اقصد بنفي الايمان نفي كمال الايمان لا مطلق الايمان

قال ابن تيميه الايمان نوعان ايمان مطلق ومطلق الايمان

فالايمان المطلق هو المستلزم لاداء الواجبات وترك المحرمات

ومطلق الايمان هو الاتيان بالايمان المنجي من الخلود في عذاب جهنم

وليس بعد كلام رسول الله كلام وكل ما ذكرت

سابقا قاله رسول الله

[جبران]

الأخوة مشرفي وإداري المنتدي


في الموضوع تجاوز علي احكام الله
فإذا لم يبرر صاحب الموضوع هذا التجاوز خلال هذا اليوم
أطالبكم في حذفه
وهذا انكار مني في ظل عدم التبرير

اللهم قد بلغت اللهم فأشهد


قال جبران ابن حطان غفر الله له


ماقاله الفتي صحيح

فاورد دليل المنع على ذالك من كتاب الله وسنه

رسول الله

وقد اوردنا في مداخلتنا سبعة احاديث نبويه

ونزيد عليها بقول الله تعالي

( ومن يقتل مؤمنا متعمد فجزاءه جهنم خالد فيها

وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما )

فربنا حكم على القاتل بالخلود في النار ولعنه

والقتل لا يخرج من المله


ورسولنا يقول

( لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ) اخرجه البخاري

قال جبران ابن حطان

من لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهو غير مؤمن بنص

حديث رسول الله


ننتظر حججك من كتاب الله وسنه ورسول الله

[جبران]

قال جبران ابن حطان غفر الله له

ننتظر من الاخوه الذين انكرو على الفتي

شي نطق به رسول الله صلى الله عليه

وسلم حججهم في المنع

فرسولنا نفي الايمان عن الزاني والسارق والناهب

والغاش ومن افسد المرأه ومن هرب من الرق

ومن قاتل المسلمين وحمل عليهم السلاح

ومن اذاي جاره

وننتظر جوابهم عن قول رسول الله

والله لايؤمن والله لايؤمن والله لايؤمن قيل

من يارسول الله قال من لايأمن جاره بوئقه

اخرجاه في الصحيحين

الرجاء الجواب عن هذا الحديث

[جبران]

قال جبران ابن حطان غفر الله له


وانا اقصد بنفي الايمان نفي كمال الايمان لا مطلق الايمان

قال ابن تيميه الايمان نوعان ايمان مطلق ومطلق الايمان

فالايمان المطلق هو المستلزم لاداء الواجبات وترك المحرمات

ومطلق الايمان هو الاتيان بالايمان المنجي من الخلود في عذاب جهنم

[نـ سـ ـرين]

سبحان الله

معقولة لهذي الدرجة البعض ما هو فاهم معنى (الإيمان).. والله صدمة بالنسبة لي

يا أخوان يا توبي وغيره اللي شايفين موضوع الفتى فيه تكفير حرام عليكم

..

ليس المقصود بالإيمان هو الخروج من دائرة الإسلام.. لكن الخروج من (الإيمان المطلق)
يعني كمال الإيمان.. ياناس افهموا دينكم زين

يعني عمركم ما قرأتم هذه الأحاديث وعرفتوا المقصود فيها:

مثلا:

قوله عليه الصلاة والسلام: "والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا وما ذاك يا رسول الله قال
جار لا يؤمن جاره بوائقه قالوا يا رسول الله وما بوائقه قال شره"
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/171
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

وقوله:
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أيكون المؤمن جبانا ؟ قال :
نعم ، فقيل : أيكون المؤمن بخيلا ؟ قال : نعم ، فقيل له :
أيكون المؤمن كذابا ؟ قال : لا
الراوي: صفوان بن سليم المحدث: ابن عبدالبر
- المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 16/253
خلاصة حكم المحدث: حسن

وقوله: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 13
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وقوله: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: النووي - المصدر: الأربعون النووية - الصفحة أو الرقم: 41
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

الإيمان المقصود في مثل هذه الأحاديث هو (الإيمان المطلق) يعني كمال الإيمان



وواضح ومعروف بدون ذرة شك لكل عاقل يفهم دينه أن الأخ الفتى السمنسي
لم يقصد إخراجه من الإسلام وإنما من مطلق الإيمان

[تركـي]

الآخوان .. الاعضاء الكرام ..

نقدر للآخ / الفتى السمنسي إجتهاده ..

لكن نريد الدليل الثابت .. من القرآن والسنه ..
تأييد على كلامه ..
بأن الغالبية من المسلمين لا يؤمنون باليوم الآخر ..
بسبب ماآورده بفعلهم وربط تلك الأفعال بعدم الأيمان وخروجهم من المله ..
وياليت يكون للفتى السمنسي .. الأثبات القاطع في ذلك ..
وليس بمجرد إجتهادات بدون دليل شرعي وإثبات ..
لم يرد عن المشائخ والعلماء .. هذا القول ... بالأيمان باليوم الآخر ..

وللآخ / توبي ..
ياليت تزودنا بمنظورك حول هذه المسئلة ..
ورؤيتك حول الموضوع .. بما ما يتنافى معه ..
بالأدلة الشرعية ..

وآعجبني هذا الكلام ..
من الدكتور .. عبدالله قادري الأهدل ..
حول الأيمان بالله واليوم الآخر ..

آتركها لكم لكي تستزيدون منها ..

[quote]



بسم الله الرحمن الرحيم

الإيمان هو الأساس- دروس في الإيمان(70-74)


(70)
الإيمان باليوم الآخر
إن مما يلفت الانتباه إلى خطر الإيمان باليوم الآخر وأهميته ومنزلته عند الله تعالى أنه عز وجل جعله قرين الإيمان به، سلبا وإيجابا في آيات كثيرة جدا من كتابه الكريم، وكذلك ورد في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.

ذلك أن الله تعالى خلق البشر في هذه الحياة ليبلوهم أيهم أحسن عملا، وخلق الآخرة ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ويجزي الذين أساءوا بالسوأى.

فالإيمان باليوم الآخر له أثر عظيم في حياة الإنسان يثمر الصلاح، وعدم الإيمان باليوم الآخر له أثر كذلك في حياته، يثمر الفساد، كما سيأتي.

قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}. البقرة: 62.

وقال تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر}. البقرة: 228.

وقال تعالى ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر}. البقرة 232.

وقال تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين}. آل عمران:113-114.

وقال تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما}. النساء: 162.

وغير ذلك من الآيات التي ورد فيها ذكر الإيمان باليوم الآخر مقترنا بالإيمان بالله في الإثبات.

ومن الآيات التي ذكر فيها الإيمان باليوم الآخر مقترنا بالإيمان بالله في النفي، قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} البقرة: 8.

وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر}. البقرة: 26.

وقوله تعالى: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا}. النساء: 136.

وقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}. التوبة: 5

وقال تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}. التوبة: 44-45 [وفي هاتين الآيتين اجتمع النفي والإثبات في اقتران الإيمان باليوم الآخر بالإيمان بالله]

وأما الأحاديث فهي أيضا كثيرة، ومنها: حديث أبي شريح، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرا). [البخاري (2/35)]

ومنها: حديث أبي هريرة، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، واستوصوا بالنساء خيرا) [البخاري (6/145)]

ومنها حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر). [مسلم: (1/86)]
(71)
الإيمان باليوم الآخر يدفع إلى طاعة الله
اليوم الآخر هو اليوم الذي يجزي فيه الخالق خلقه على ما قدموا في حياتهم الدنيا {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} الزلزلة:7-8

يعلم المؤمن باليوم الآخر أن فيه من النعيم لأهل الطاعة والصلاح، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وأن فيه من العذاب الدائم لأعداء الله الكافرين ما لا يحيط به إلا وصف الخالق جل وعلا، وأن فيه من عذاب الفساق والعصاة من المسلمين-ما لم تنلهم مغفرة الله ابتداء-ما يناسب ذنبهم عند الله تعالى .

وعلم المؤمن باليوم الآخر-وهو العلم الذي جاء به الرسول عن ربه-يدفعه، رغبا في رضا الله وثوابه، وهربا من سخط الله وعقابه، إلى المثابرة على العمل الصالح الذي يرضي به الله وينال به جزيل ثوابه، وإلى الابتعاد عن عمل السيئات الذي يسخط به الله وينال أليم عقابه، فلا يعمل إلا الخير والصلاح، وإذا ما زل وعصى ربه سارع إلى التوبة والإنابة إلى الله نادما مقلعا عازما على عدم العودة إلى الذنب، فهو دائما في رغب وطلب، ورهب وهرب.

إن المؤمن باليوم الآخر يعلم أن عليه حقوقا لربه يجب أن يؤديها، وهي فعل الأوامر وترك المناهي، وأن عليه حقوقا لأسرته، وحقوقا لجيرانه، وحقوقا للأمة يجب علي أن يؤديها، فيعطي كل ذي حق حقه، ويعلم أن هناك مظالم يجب أن يحذر الوقوع فيها، وأن الله تعالى-إذا لم يؤد تلك الحقوق ويبتعد عن تلك المظالم في الدنيا سيحاسبه عليها في الآخرة، فإذا أدى الحقوق وترك المظالم في الدنيا-نال رضا الله وثوابه في ذلك اليوم، فهو بهذا الإيمان يحاسب نفسه على ما يأتي ويذر في خلوته عن الناس وجلوته، وذلك ما يثمر الصلاح في حياة الفرد والأسرة والأمة، والحاكم والمحكوم، لأن الجميع يراقب الله في أعماله، ويتصور وقوفه بين يدي ربه يوم الجزاء والحساب، ويعلم أنه إذا لم ينل جزاءه اليوم فسينال جزاءه غدا، كما يقتضي ذلك العدل الإلهي.

تأمل الآيات الكريمة الآتية الدالة دلالة واضحة على أن الإيمان باليوم الآخر ركن ركين في دفع العبد إلى طاعة الله وبعد ه عن معصيته، وأنه يحقق صلاح الفرد والأسرة والأمة بإعطاء كل ذي حق حقه.

قال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}. البقرة: 172.

وقال تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين}. آل عمران: 113-114.

وقال تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر}. البقرة: 228.

وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} النوبة 18

وقال تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}.التوبة:44،45

وقال تعالى فإذا جاءت الطامة الكبرى يومئذ يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}.النازعات: 34-41.

تصور! لو أن كل فرد من أفراد البشر قام بعبادة ربه حق القيام، وأطاع الله ورسوله، وأدى ما وجب عليه من حقوق أسرته: الزوج والولد والوالد والإخوة والأقارب كلهم، وأدى الجار حق جاره، ومن ذلك أمن بعضهم بوائق بعض، وأدى ولاة الأمر حقوق رعيتهم، وأدت الرعية حقوق ولاة الأمر، وابتعد الجميع عن ظلم بعضهم بعضا، ووفى كل ذي عهد وميثاق بعهده وميثاقه: الأفراد والأسر والدول، لا فرق عند المسلم في ذلك بين مسلم وكافر، كل ذلك من أجل مراقبة الله الذي سيحاسب كل واحد على ما قدم، فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، تصور لو حصل هذا كيف سيكون حال الأمة الإسلامية في الأرض؟! بل حال كل الأمم في الأرض عندما يرون الحياة الإسلامية مطبقة في بلاد المسلمين، إنهم سيرون الصلاح الذي ينشدونه ويبحثون عنه في مناهج البشر وقوانينهم فلم يعثروا عليه هناك!

فالإيمان باليوم الآخر من الأسس التي إذا وجدت وجد الخير والصلاح، وإذا فقدت فقد الخير والصلاح، ووجد الشر والفساد.

والسبب في ذلك أن المؤمن باليوم الآخر ينتظر في ذلك اليوم لقاء الله وجزاءه وعدله، فيعمل الخير ولو كرهته نفسه وشق عليه فعله، ويترك الشر ولو تاقت إليه نفسه وصعب عليه تركه، ناظرا إلى ما يستقبله هناك من رضا ربه وثوابه الدائم، مقابل ما فاته في حياة الزوال.
(72)
عدم الإيمان باليوم الآخر يدفع إلى المعصية
أما الذين لا يؤمنون باليوم الآخر، فلا هم لهم غير الحياة الدنيا، غايتهم التمتع فيها بكل ما تصل إليه أيديهم، من مطعم ومشرب، ومركب ومسكن، وجاه ومنصب، وعلو وتكبر واستعباد للخلق، يريدون فقط إشباع شهواتهم واتباع أهوائهم، إذ أنهم لعدم إيمانهم باليوم الآخر يرون حياتهم على الأرض قصيرة مهما طالت أعمارهم، فيحاولون اهتبال الفرص المتاحة لهم لإشباع نفوسهم التي لا تشبع، وتحقيق رغباتهم التي لا تنقطع، من ملذات الدنيا الجسدية بدون قيد، إلا قيد العجز عما يشتهون، لذلك تراهم يتخذون كل وسيلة للإفساد في الأرض، ويحاربون الله ورسله، ويصدون عن سبيل الله، لأن منهج الله الذي جاءت به الرسل يحول بينهم وبين الفساد في الأرض، وإذا حاربوا منهج الله اعتدوا على كل ضرورات الحياة: الدين، والنفس، والنسل والعقل، والمال، وكل ما يكملها من حاجيات وتحسينيات، وسلكوا سبل الشيطان وصدوا عن سبيل الرحمان يغيظهم الإيمان، ويسرهم الكفر والفسوق والعصيان، يرتكبون الفواحش وينشرونها ويؤيدون أهلها، ويبتعدون عن محاسن الأخلاق ويحاربونها ويناصرون كل من ناوأها، ذلك أنهم لا ينتظرون في ظنهم بعد الموت نعيما ولا عذابا، وهو ظن خاطئ انبنى عليه العيث في الدنيا فسادا، ولهم في الآخرة عذاب أليم.

ولنتأمل بعض الآيات التي تدل على اختلال موازين من لا يؤمنون بالآخرة، فمن طبيعتهم الظلم والانحراف عن سبيل الله والصد عنها وسعيهم في عدم استقامة الناس عليها.

قال تعالى: {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون}. الأعراف: 44-45.

وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله وهم بالآخرة هم كافرون}. هود: 18-19.

وقال تعالى: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لنا كبون}. المؤمنون: 74.

والذين لا يؤمنون باليوم الآخر هم أتباع أعداء الأنبياء من شياطين الإنس والجن، إذ يصغون إلى كذبهم وافترائهم وتزيينهم للباطل الذي يصد عن دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذر هم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون}. الأنعام: 12-13.

ويكفي من لا يؤمن باليوم الآخر فسادا واختلالا في ميزان حياته أن يشمئز قلبه من توحيد الله ويطمئن إلى الشرك به.

قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون}الزمر: 45.

وقال تعالى: {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون}. الأنعام: 150.

وقال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون-إلى قوله تعالى-وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين}. الجاثية: 23-34.
(73)
شبهة شيطا نية
تمهيد
إن ما سبق من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية في موضوع الإيمان باليوم الآخر، لا تدع مجالا للشك في أن الإيمان باليوم الآخر أصل من أصول الإيمان التي لا يصح إيمان العبد إلا بها، وهذا مما أجمعت عليه الأمة، وعلم من الدين بالضرورة، فمن ادعى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وأنكر الإيمان باليوم الآخر وما فيه من الجزاء، من جنة ونار، وغير ذلك مما وردت به نصوص القرن والسنة، فليس بمؤمن -في الحقيقة-لأن الله الذي يدعي أنه مؤمن به، قد قرن الإيمان باليوم الآخر بالإيمان به، كما سبق.

وإذا أنكر الإيمان باليوم الآخر غير المسلم، فالأصل في مجادلته أن تقام عليه الحجة في موضوع الإيمان بالغيب جملة، وفي مقدمة ذلك الإيمان بالله وبكتابه وبرسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا آمن بالقرآن لزمه الإيمان بكل ما أخبر به القرآن، ومنه الإيمان باليوم الآخر.

أما أن ينكر الإيمان باليوم الآخر من يدعي الإيمان بالله تعالى وبالرسول صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن، أي يزعم أنه من المسلمين، فهذا ممن يؤمن ببعض القرآن ويكفر ببعض، ولا إيمان لمن لم يؤمن بالقرآن كله.

عبارة فاسدة (ما عبدتُ الله خشية من عذابه، ولا طمعا في جنته)
ولقد بالغ بعض العلماء- حرصا منهم على أن يخلص المسلم عبادته لله تعالى-فأطلقوا عبارات يخالف ظاهرها الكتاب والسنة، ولكنهم لم يقصدوا-أبدا-التشكيك في الإيمان باليوم الآخر، وإنما قصدوا إخلاص العبادة لله، بحيث لا يلتفت المسلم في عبادته لربه إلى أي شيء من حظوظ نفسه، حتى ولو كان ذلك الحظ هو الرغبة في الجنة والخوف من النار.

ومن أشهر العبارات الشائعة المتناقلة في هذا الباب، العبارة المنسوبة إلى رابعة العدوية، وقد سألها الثوري: ما حقيقة إيمانك؟ فقالت: (ما عبدت الله خوفا من ناره ولا حبا لجنته، فأكون كالأجير السوء، بل عبدته حبا له وشوقا إليه). [إحياء علوم الدين (4/310)]

وقد اعتبر الهروي هذا المعنى من تعظيم حر مات الله حيث قال: (وهي على ثلاث درجات. الدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهي، لا خوفا من عقوبة فتكون خصومة للنفس، ولا طلبا للمثوبة فيكون مستشرفا للأجرة..) [مدارج السالكين (2/75)]

ولهذا المعنى أيضا جعل(الرجاء أضعف منازل المريدين..[ نفس المرجع (2/37)]..)
(74)
أثران خطيران يترتبان على هذه العبارة :
الأثر الأول: أنها تخالف ما دلت عليه نصوص القرآن والسنة، وتزهد في منهج الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، في الخوف من عذاب الله والرجاء في ثوابه.

بعض الآيات الدالة على بطلان تلك العبارات

فقد دلت آيات القرآن الكريم على مدح من اتصف بالخوف من الله وخشيته والخوف من عذابه، وأن ذلك من صفات عباده الصالحين من الأنبياء وأتباعهم، بل من صفات الملائكة المقربين، وقصر سبحانه خشيته على العلماء به، وذكر تعالى أن من مقاصد إنزال القرآن على رسول صلى الله عليه وسلم تذكرة من يخشاه عز وجل، وهذا كثير جدا في القرآن العظيم.

خشية الله والخوف منه ومن عذابه

قال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}. النور: 52.

فقد رتب الفوز على ثلاثة أمور: أحدها خشية الله. فخشية الله من صفات الفائزين من عباده.

وقال تعالى: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى}. طه:1-3

وقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}.فاطر: 28.

وقال تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب}. الرعد: 19-21.

فقد أثنى الله على عباده العلماء العقلاء بخشيته وخوف سوء الحساب يوم القيامة.

وقال تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون}. الأنبياء: 48-49

وقال تعالى: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله}. الأحزاب:39.

وهذا ثناء على رسل الله عليهم الصلاة والسلام.

وقال تعالى: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون}. النحل:49-5وهذه في الملائكة.

وقال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا}. الإسراء: 57. واسم الإشارة (أولئك)يعود إلى (النبيين) في آية سابقة.

وقال تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}. النور: 37.

وذكر تعالى من صفات الأبرار {و يخافون يوما كان شره مستطيرا}.الإنسان: 7

وأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم، أن يذكر بالقرآن من يخاف وعيده، كما قال تعالى: {نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد}.ق:45. والذين يخافون وعيده هم المؤمنون بالغيب، ومنه الآخرة.


كتبه
د . عبد الله قادري الأهدل
[/quote

[To Be]

السيد جبران

بانتظار الفتي السمنسي و ما يمليه له ضميرة في القول ما في نيته اثناء الكتابة
وليس لنا في الإلحاح بالتوضيح الا لإظهار الحق لنا وله فهو أخا و عزيز علينا
توجبنا إخوتنا في الاسلام ان نؤيدة علي الحق و ننبه اذا وقع في الباطل اذا فعلا كذلك



اما تبريرك و ردودك هناك فهي تختلف جذريا عن ما جاء فيه الفتي !

فيكفي تخصيصك للحديث عن ( الايمان الكامل ) بينما الفتي ترك كل الأركان وخصص ركن واحد وهو ( الايمان باليوم الآخر )

وهذا الاختلاف وحده مبررا لطلبنا الإيضاح منه !

[تركـي]

الآخت / نسرين ..
ممكن تشرحين هذه الجملة ..
ماهو الفرق بين الأخراج من الأسلام
والخارج عن مطلق الأيمان باليوم الاخر ..
لكي نخرج بالفائدة ..



وواضح ومعروف بدون ذرة شك لكل عاقل يفهم دينه أن الأخ الفتى السمنسي
لم يقصد إخراجه من الإسلام وإنما من مطلق الإيمان

[نـ سـ ـرين]

عفوا قصدت (الإيمان المطلق)

[To Be]

وللآخ / توبي ..
ياليت تزودنا بمنظورك حول هذه المسئلة ..
ورؤيتك حول الموضوع .. بما ما يتنافى معه ..
بالأدلة الشرعية ..



حياك الله تركي

انا أطالبه في الإيضاح
وسألته عن أركان الايمان وحكم تاركها ؟

ولم اري شي منها

لذلك لا استطيع الحديث او ابدي رأي او حكم الا بعد الاستماع منه !




فيه قضية مهمة أيضاً وهي الواضحة لدي وفيها تجاوز من الفتي السمنسي علي حق التشريعات السماوية :

قرن الله الايمان في اليوم الاخر في الايمان فيه وهذا كما ورد في الايات الكريمة والأحاديث الشريفة .
فلماذا خصص الفتي السمنسي ( اليوم الاخر ) في هذا الموضوع دون ( الايمان بالله ) ؟


تحيتي لك

[نـ سـ ـرين]

الآخت / نسرين ..
ممكن تشرحين هذه الجملة ..
ماهو الفرق بين الأخراج من الأسلام
والخارج عن الإيمان المطلق باليوم الاخر ..
لكي نخرج بالفائدة ..




أعتذر عن الخطأ وها أنذا صححته..



أبشر أستاذ تركي حالا

[تركـي]

الآخ / توبي ..

ننتظر الآخ / الفتى السمنسي ..
لكي يعطينا الدليل على ما بناه في هذا الموضوع .. وخاصة بالملاحظة الأخيرة
وبأنتظار وجهة نظرك .. حول ما سيكتبه ..
وردك حول ذلك ..

[تركـي]

الآخت / نسرين ..

آقدر لكي التوضيح .. حتى لا تختلط على البعض مفهوم الجمله ..
شاكرا لكي ..

[نـ سـ ـرين]

أعتذر ع التأخير لأن الاتصال عندي يعلق


ا

مطلق الإيمان هو وصف المسلم الذي معه (أصل الإيمان) الذي لا يتم إسلامه إلا به،
بل لا يصح إلا به؛ فهذا في أدنى مراتب الدين، إذا كان مصرا على ذنب أو تاركا لما
وجب عليه مع القدرة عليه.

والإيمان المطلق هو كمال الإيمان، فالعاصي يعطى مطلق الإيمان ولا يعطى الإيمان المطلق،
العاصي يقال مؤمن بتقييد ناقص الإيمان، ولا يعطى الإيمان المطلق فيقال مؤمن بإطلاق فمطلق الإيمان أصل الإيمان، والإيمان المطلق كمال الإيمان

[نـ سـ ـرين]

الآخت / نسرين ..

آقدر لكي التوضيح .. حتى لا تختلط على البعض مفهوم الجمله ..
شاكرا لكي ..

يا أستاذ تركي صدقني الأمر سهل وواضح جدا ولا يحتاج أي توضيح

يعني هل يعقل أن الأخ الفتى يقول مثلا أن الذي يعق والديه ليس بمسلم !!!

فقط نحتاج أن نفهم أمور ديننا

[نـ سـ ـرين]

الأخ تو بي

اما تبريرك و ردودك هناك فهي تختلف جذريا عن ما جاء فيه الفتي !

فيكفي تخصيصك للحديث عن ( الايمان الكامل ) بينما الفتي ترك كل الأركان وخصص ركن واحد وهو ( الايمان باليوم الآخر )

وهذا الاختلاف وحده مبررا لطلبنا الإيضاح منه !


سبحان الله .. وهل الإيمان بالله شيء والإيمان باليوم الآخر شيء آخر؟؟

من آمن بالله ولم يؤمن باليوم الآخر فليس بمسلم يا أخي هداك الله

((أركان)) الإيمان الستة التي "لا يكون إلا بها" وهو طبعا (أصل الإيمان)

"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقضاء خيره وشره"

هل يصلح أن يؤمن أحد بشيء منها ويكفر بشيء ؟؟

طبعا هذا هو (أصل الإيمان) يعني مطلقه

قال عليه الصلاة والسلام: "من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"

[To Be]

الأخ تو بي




سبحان الله .. وهل الإيمان بالله شيء والإيمان باليوم الآخر شيء آخر؟؟

من آمن بالله ولم يؤمن باليوم الآخر فليس بمسلم يا أخي هداك الله

((أركان)) الإيمان الستة التي "لا يكون إلا بها" وهو طبعا (أصل الإيمان)

"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقضاء خيره وشره"

هل يصلح أن يؤمن أحد بشيء منها ويكفر بشيء ؟؟

طبعا هذا هو (أصل الإيمان) يعني مطلقه

قال عليه الصلاة والسلام: "من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"




جزاك الله خير نسرين

كلامك عين الصواب لذلك اسأل الفتي :

لماذا خصصت الايمان باليوم الآخر ؟


وأضيف سؤال اخر بما انك فتحت المجال لي :

لماذا خصصت الوقت الحالي مع ان الزنا والسرقة والربا وشرب موجودة في وقت الرسول ؟


معك لا ضدك :)

[الفتى السمنسي]

اعتذر عن التأخر لإنشغالي .
وحقيقة إستغربت ردود الأخ المتزن وأقول له : لاتنه عن خلق وتأتي بمثله .
فأنت حكمت علي بأني كفرت المسلمين وثارت ثائرتك وفي نفس الوقت مارسته معي ومع الأخ مستقل عندما وصفتنا بأننا من الخوارج الجدد .
وأنا مسامحك وأقول : ربي إغفرله وسامحه .
كذلك اشكر الأخ مستقل والأخ جبران على فهمهم وسعة افقهم ونظرتهم البعيدة للموضوع .
لن أزيد على ماذكره الأخ مستقل والأخ جبران فقد وفوا وكفوا .
عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع عن مايفعله في الدنيا من إرتكاب للكبائر .... وهناك فرق بين كبائر الذنوب وصغائرها .
ودخوله للنار لاقدر الله ليس مخلدا فيها كماهو الحال مع الكفار الذين لايؤمنون باليوم الآخر بالكليه .
لي عودة للرد بعد زوال إرتباطاتي . دمتم بخير

[الفتى السمنسي]

عذرا فقد نسيت أن اشكر الأخت نسرين على فهمها وسعة أفقها وتفهمها للمقصود .

[To Be]

اعتذر عن التأخر لإنشغالي .
وحقيقة إستغربت ردود الأخ المتزن وأقول له : لاتنه عن خلق وتأتي بمثله .
فأنت حكمت علي بأني كفرت المسلمين وثارت ثائرتك وفي نفس الوقت مارسته معي ومع الأخ مستقل عندما وصفتنا بأننا من الخوارج الجدد .
وأنا مسامحك وأقول : ربي إغفرله وسامحه .
كذلك اشكر الأخ مستقل والأخ جبران على فهمهم وسعة افقهم ونظرتهم البعيدة للموضوع .
لن أزيد على ماذكره الأخ مستقل والأخ جبران فقد وفوا وكفوا .
عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع عن مايفعله في الدنيا من إرتكاب للكبائر .... وهناك فرق بين كبائر الذنوب وصغائرها .
ودخوله للنار لاقدر الله ليس مخلدا فيها كماهو الحال مع الكفار الذين لايؤمنون باليوم الآخر بالكليه .
لي عودة للرد بعد زوال إرتباطاتي . دمتم بخير
خل نجود الرد لا يجلس يغيره

لي رجعه له:)

[To Be]

اعتذر عن التأخر لإنشغالي .
وحقيقة إستغربت ردود الأخ المتزن وأقول له : لاتنه عن خلق وتأتي بمثله .
فأنت حكمت علي بأني كفرت المسلمين وثارت ثائرتك وفي نفس الوقت مارسته معي ومع الأخ مستقل عندما وصفتنا بأننا من الخوارج الجدد .
وأنا مسامحك وأقول : ربي إغفرله وسامحه .
كذلك اشكر الأخ مستقل والأخ جبران على فهمهم وسعة افقهم ونظرتهم البعيدة للموضوع .
لن أزيد على ماذكره الأخ مستقل والأخ جبران فقد وفوا وكفوا .
عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع عن مايفعله في الدنيا من إرتكاب للكبائر .... وهناك فرق بين كبائر الذنوب وصغائرها .
ودخوله للنار لاقدر الله ليس مخلدا فيها كماهو الحال مع الكفار الذين لايؤمنون باليوم الآخر بالكليه .
لي عودة للرد بعد زوال إرتباطاتي . دمتم بخير

جبران و مستقل


سألتكما في الله هل تبريرة هنا صحيح وتؤيدانه فيه ؟

عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع عن مايفعله في الدنيا من إرتكاب للكبائر .... وهناك فرق بين كبائر الذنوب وصغائرها .

[To Be]

الاخ الفاضل الفتي السمنسي

صدقت وبررت الايمان قول وعمل

وليس مجرد عقيده بارده في القلب ليس لها اثر

على الجوارح

مرجئه العصر يريدون ايمان اللسان دعاوي فارغه

بدون عمل لان العمل ثقيل عليهم

يريدون الفجور والعصيان والتخلف عن الصلوات والرشاء

واكل اموال الناس بالباطل

ويقولون نحن مؤمنين

بل هم فسقه ناقصو الايمان مستحقون للعنه الله وغضبه

وناره الا ان يغفر الله لهم ويرحمهم

ورسولنا لعن اكل الربا والسارق وشارب الخمر

وقال لايزني الزاني وهو مؤمن

واصحاب العهر والفجور يريدون اسلام وفيه زني

اسلام وفيه خمره

اسلام وفيه حديث غزلنجي مع النساء ورؤيه الكاسيات

العاريات والتراقص معهن

هؤلاء هم سبب غضب الله علينا .. وهم سبب خذلان الامه

واذا كان اهل احد وهم صحابه ومع رسول الله وخرجو مجاهدين

عوقبوا بذنب واحد وهو تخلف الرماه عن امر

رسول الله .. فما بال الفسقه المرده اصحاب الكبائر

اهل الكروش والقروش يريدون اسم الايمان الكامل

وهم لاصلاه ولا عباده ولا حب لله ولا رسوله وعصيان

وفجور وتخلف عن الصلوات وبغض لاهل الخير ومحاربه

للامرين بالمعروف والناهين عن المنكر قاتلهم الله اني

يؤفكون

نسأل الله ان يطهر البلاد والعباد من هذه الشرذمه

الخبيثه الفاسقه العاصيه التي لا تتوب وتحارب اهل

الديانه والايمان وان يكفي المسلمين شرهم وان يذلهم

ويكبتهم فانهم طغو وبغو واعتلو على اهل الديانه والايمان

وحرفو الديانه فصار دينهم دين مزاجي شهواني يتخارون

من المفتين اصحاب المعاذير المتسامحين ولا يكلفون انفسهم

في عناء الديانه والوقوف مع العقيده ومحاربه نفوسهم الاماره



بانتظارك كمؤيد للفتى في رأيه

[To Be]

كثير من الناس لايعرف الف با الشريعه

وينكر نفي الايمان عمن ارتكب الكبائر

ولا يفرقون بين نفي الايمان المطلق ونفي كمال الايمان

ولكن الجهله عندهم فوبيا تكفير فاذا قلت الزاني غير مؤمن

قالوا انت تكفره ... وهكذا الفكر الارجائي لعب في عقولهم

وافسد قلوبهم فهم لا يعقلون ....



يقول جبران بن حطان ... غفر الله له

يجوز ان ننفي الايمان ونقصد الايمان الكامل

في الصحيحين يقول الرسول عليه السلام

والله لايؤمن والله لايؤمن والله لايؤمن

قيل من يا رسول الله

قال من لايأمن جاره بوائقه

ونعرف ان اذي الجار من الذنوب التي لا تخرج من المله

ومع ذالك نفي الرسول عليه السلام عنه الايمان


ومنه قوله عليه السلام

لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين

يشربها وهو مؤمن وهو في صحيح مسلم

وهذا يدل على جواز نفي الايمان عن اصحاب الكبائر


ومنه قوله عليه السلام ( من غشنا فليس منا )

فاخرج الغاش من دائره الايمان وقل ليس منا نحن المسلمين


ومنه قوله ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) اخرجاه

وقتال المسلم من الكبائر ومع ذالك سماه كفر


ومنه قوله ( تكثر الشكايه وتكفرن ... تكفرن العشير ) اخرجاه

فسمي جحد نعمه الزوج كفر

اذن عندنا ايمان كامل وايمان ناقص

فاذا قلت من شرب الخمر فليس مؤمن

قصدك ليس عنده ايمان يردعه عن الكبائر

وان كان عنده ايمان واجب ... فقولك صحيح لا غبار عليه

ومن لم يرض بذلك فعليه ان يمحو قول النبي عليه السلام

( لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن )

من صحيح مسلم .. او يغسل قلبه من الفكر الارجائي الذي شحن في قلبه من

اغليمه الصحافه وبعض المارقين المتعالمين






تأييد آخر :)

[To Be]

قال جبران ابن حطان غفر الله له

الفتوي المذكوره فيمن اطلق عليه الكفر

ويجوز ان تنفي عنه الايمان كما قال عليه السلام

والله لايؤمن والله لايؤمن ... الحديث في الصحيحين


فالرسول نفي عنه الايمان بصغيه القسم


يقول جبران ابن حطان غفر الله له

فانا اشهد الله وملائكته ان من يؤذي جاره لم يومن بالله

وان الغاش ليس من المسلمين وان من حمل السلاح

ليس من المسلمين ومن دعاء الى غير ابيه فليس من

المسلمين ومن افسد زوجه امرأه عليه زوجها فليس

من السلمين ..

وانا اكل الربا ملعون والسارق لم يؤمن حين سرق

والزاني لم يؤمن حين زنا

قال جبران وانا اقصد بنفي الايمان نفي كمال الايمان لا مطلق الايمان

قال ابن تيميه الايمان نوعان ايمان مطلق ومطلق الايمان

فالايمان المطلق هو المستلزم لاداء الواجبات وترك المحرمات

ومطلق الايمان هو الاتيان بالايمان المنجي من الخلود في عذاب جهنم

وليس بعد كلام رسول الله كلام وكل ما ذكرت

سابقا قاله رسول الله

[siفze=4] [/size]


تعال ايها المضلل عن الحق يا رضي الله عنه يا سيد جبران ورد علي صاحبك الذي يقول :
ان كمال الايمان يعني الايمان في اركانه السته ونقصه في عدم الايمان في احدها



تعال و انصر ربك و دينك و نبيك في قول كلمة الحق ولا تأخذك العزة بالاثم وأنصحك في قراءة موضوع الفتي الرموز هذا اليوم


وصدق ربي عندما وعد بنصر الحق و أهله


فلك الحمد ربي في كل حال :)

[الفتى السمنسي]

تعال ايها المضلل عن الحق يا رضي الله عنه يا سيد جبران ورد علي صاحبك الذي يقول :
ان كمال الايمان يعني الايمان في اركانه السته ونقصه في عدم الايمان في احدها



تعال و انصر ربك و دينك و نبيك في قول كلمة الحق ولا تأخذك العزة بالاثم وأنصحك في قراءة موضوع الفتي الرموز هذا اليوم


وصدق ربي عندما وعد بنصر الحق و أهله


فلك الحمد ربي في كل حال :)

توبي ,, مالذي جرى لعقلك ؟!!!؟
لاتقولني مالم أقل .. من لم يؤمن بأحدها فهو كافر .. وهناك فرق بين عدم الإيمان وضعف الإيمان فعدم الإيمان بأحدها يخرج من المله أما أن أكون ضعيف إيمان بأحدها فهذا لايخرج من المله لأنه لم ينكر بل تهاون به وضعف إيمانه .
لاحول ولاقوة إلا بالله .
اخيرا ياتوبي حسن الفاظك مع الآخرين وتقيد بآداب الحوار فأنت من اعمدة المنتدى :4_1_107[1

[الصيااد]

هداك الله يافتى

للاطلاع

http://www.buraydh.com/forum/showthread.php?t=330125

[To Be]

توبي ,, مالذي جرى لعقلك ؟!!!؟
لاتقولني مالم أقل .. من لم يؤمن بأحدها فهو كافر .. وهناك فرق بين عدم الإيمان وضعف الإيمان فعدم الإيمان بأحدها يخرج من المله أما أن أكون ضعيف إيمان بأحدها فهذا لايخرج من المله لأنه لم ينكر بل تهاون به وضعف إيمانه .
لاحول ولاقوة إلا بالله .
اخيرا ياتوبي حسن الفاظك مع الآخرين وتقيد بآداب الحوار فأنت من اعمدة المنتدى :4_1_107[1


الفتي

صدقني لا امتلك مفاتيح أبواب الجنة او النار حتي احاكمك او اقاضيك

لا اريد الا الحق والله ناصر الحق ولو كره الظالمون


لا اعلم لم الكبرياء والتعالي علي الله وعدم الاعتراف بالذنب والتوبة الي الله

كلامك هذا :


عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع



لا يحتاج الي شرح ولا انتظر منك تبين وخير الخطأون التوابون :)

ما ابي منك اعتذار ولا نقاش فقد طويت الكتب :)

اما ألفاظي هنا لا تخرج الا في مكانها
فقد أضلك جبران ومستقل عندما دافعا عنك دون ان يعلما ما في قلبك وما عندك من علم
وخلقا لك تبريرات لم تفهم محتواها فاضليت الطريق ولم تدري اين الحق


واتمنى ان يتخذا من نبينا موسى عليه السلام أسوة عندما تراجع عن مناصرة ابن قومه في المرة الثانية




انتهي حديثي رضي الله عني وعنك وعن كل من دخل هذا المتصفح و والدنيا والمسلمين أجمعين


ثق بأن الله يعلم ما تخفي القلوب :)

[بني تميم بريدة]

هههههههههههههههههههه

ياحليل بعض أهل المجلس المحترمين
مافيه شاردة ولاواردة الا يعطينا منها علما لله ، عفى الله عن أهل العلم
تسيف الحال
اتقو الله ولاتقف ماليس لك به علم !!!!!!!!!!!!!

[جلوي العتيبي]

أعتقد ان الطرح لم يكن واضح بمايكفي ولم يستشهد أخينا الفتى بأدلة توضح هدفه .

لذلك الموضوع أصبح فرصه للإجتهادات والتأويلات وليس من المنطقي أن نقيس كلام البشر ونقارنه بكلام نبي الأمة محمد صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى

[الاردني القصيمي]

ايه بس العنوان مش مناسب شوي للوهله الاولى يشعر القارئ بالنفور

[الرحـّـال]

أخي الفتى



تقول:


نعم أحبتي فالغالبيه من المسلمين حاليا لايؤمنون باليوم الآخر .



وتضرب هنا أمثلة لِمن لايؤمنون باليوم الآخر


من يسرق أموال المسلمين فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يظلم الناس فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يعق والديه ويظلم زوجته وابناءه حتما لايؤمن باليوم الآخر
من يأكل الربا فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يزني ويفعل اللواط حتما لايؤمن باليوم الآخر .
من يتهاون بأداء الصلاة ولايؤديها كما يجب فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من ينشر الفساد بين الناس حتما هو لايؤمن باليوم الآخر .
من يروج للمسكرات والمخدرات هو لايؤمن باليوم الآخر .
والقائمة تطول .

وهنا تُعرف بِمن يؤمن باليوم الآخر


من يؤمن باليوم الآخر حتما أنه يخاف الله فلن يسرق ولن يظلم ولن يأكل الربا ولن يزني ولن يفعل اللواط ولن يتهاون بأداء العبادات .

وهنا تُعرف الإيمان باليوم الآخر


فالإيمان باليوم الآخر يعني أنني احترم الملك الجبار وأخافه وأخاف عقابه وسأمتثل لأوامره وأجتنب نواهيه وبالتالي لن ارتكب المنكرات والكبائر .




الفتى
كتبت بعنوان موضوعك :
الغالبية من المسلمين حاليا : لايؤمنون باليوم الآخر (http://www.buraydh.com/forum/showthread.php?t=329993)


أخي الفتى

سأبداء من حيث تعريفك أومفهومك الخاطئ لليوم الآخر
و
الذي يختلف عن "الإيمان بالله "وهو الركن الأول

الإيمان باليوم الآخر

التصديق الجازم بأن الله تعالي سيعيد العباد مرة أخرى إلى الحياة بعد موتهم ؛ وذلك لمحاسبتهم , وإقامة العدل في شأنهم , وهذا يستلزم الإيمان بكل تفاصيل الإعادة والجزاء , التي أخبر بها المولى تعالى في كتابه, والتي دلت عليها السنة المطهرة , كالحساب والصحف والميزان والصراط والجنة والنار وغير ذلك

سؤال

محاسبتهم عن ماذا ؟
و
إقامة العدل في ماذا؟

أليس
العاق لوالديه والظالم لزوجته سيُحاسب
و
ومن يظلم الناس سيُحاسب
و
من يتهاون بأداء الصلاة ولايؤديها كما يجب سيُحاسب

[المتزن]

الفتى السمنسي - مستقل - نسرين - جبران

كل هؤلاء لا يؤمنون باليوم الآخر !

طبعاً هالكلام نقوله بناءً على منطق وفهم ومقاييس وطريقة فضيلة الشيخ العلامة : الفتى السمنسي ومن يؤيده !

فهل تقبلون هذا الكلام يا سادة ؟! :)

إن قبلتموه , فقد نقبل ونتفهم منكم الموضوع ..
أما إن رفضتموه , فلا تعليق :)

[SAGA]

الأعضــــــاء الكــــــــــرام
لم تسمح لي نفسي بأن أترك الموضوع هائما هكذا بدون
حكم شــرعي واضح,,
فسألت أحد المشايخ الكرام وكان الجـــواب:


السلام عليكم ورحمة الله,,
شيخنا الفاضل:
مارأيك فيمن يقول (من يسرق أو يظلم الناس أو يتهاون بأداء الصلاة أو يأكل الربا فهــــــــو لايؤمن باليوم الآخر)وأحد الأخوه أيد كلامه فقال
(انه يجوز أن ننفي الإيمان مستدلا بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم مثل (لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن,,الخ و(والله لايؤمن قيل من يارسول الله قال من لايأمن جاره بوائقه)وأنه يقصد بقوله نفي الإيمان نفي كمال الإيمان وليس مطلق الإيمان...فما رأي فضيلتكم؟؟



الجواب :

مذهب السلف أن أصل الإيمان يجتمع مع المعاصي عدا الكفر,فيكون مؤمنا عاصيا,ومن زعم أن المؤمن لايقع في المعاصي فقد عارض السنه (كل بني آدم خطاء)


ثم أرسلت له مرة أخرى لتأكيد رغم أن الجواب واضح وقلت:
جزاك الله خير ياشيخ ,,إذا من يقول أن المسلم لايؤمن باليوم الآخر بسبب إرتكابه هذه المعاصي هو مخطئ؟؟

الجواب:
هو مخطئ



أقسم بالله لم أزد ولم أنقص حرف عن السؤال والجواب
حتى السؤال كما تلاحظون مركب لإني حرصت على نقل كلام الإخوان حرفيا,,,


الفتى السمنسي - مستقل - نسرين - جبران

هـــــاه عندكم حجه ثانيـــــــه
أصلا من ردي الأول الذي ذكرت فيه

ما حكم نفي الإيمان عن المسلم؟
الإجابة: لا يجوز، بل هو حرام؛ لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه" (متفق عليه)، وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من دعا رجلاً بالكفر، أو قال: يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه" (متفق عليه). وحار: أي رجع.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الثامن عشر(العقيدة).


ياإخوان الجواب صادر من اللجنه الدائمه
فهل يعقل أن يكون حكم نفي الإيمان عن المسلم فيه تفصيل ولم تفصله!!!!!!!!!!!!!!!


,

سبحان الله

معقولة لهذي الدرجة البعض ما هو فاهم معنى (الإيمان).. والله صدمة بالنسبة لي

يا أخوان يا توبي وغيره اللي شايفين موضوع الفتى فيه تكفير حرام عليكم

يـــــــــــاأختي التحريم أمره عظيم
لاتمشين وتحرمين على كيفك
أو انتقلت العدوى
هه شر البلية مايضحك

لي عوده بإذن الله

[To Be]

الأعضــــــاء الكــــــــــرام
لم تسمح لي نفسي بأن أترك الموضوع هائما هكذا بدون
حكم شــرعي واضح,,
فسألت أحد المشايخ الكرام وكان الجـــواب:



أقسم بالله لم أزد ولم أنقص حرف عن السؤال والجواب
حتى السؤال كما تلاحظون مركب لإني حرصت على نقل كلام الإخوان حرفيا,,,


الفتى السمنسي - مستقل - نسرين - جبران

هـــــاه عندكم حجه ثانيـــــــه
أصلا من ردي الأول الذي ذكرت فيه



ياإخوان الجواب صادر من اللجنه الدائمه
فهل يعقل أن يكون حكم نفي الإيمان عن المسلم فيه تفصيل ولم تفصله!!!!!!!!!!!!!!!


,



يـــــــــــاأختي التحريم أمره عظيم
لاتمشين وتحرمين على كيفك
أو انتقلت العدوى
هه شر البلية مايضحك

لي عوده بإذن الله

الأخت سجا

جعل الله سعيك في ميزان حسناتك وأنار الله فيه قبرك وجعلك تحت ظله يوم لا ظل الا ظله

ما قمت به يجب ان يكون عليه كل مسلم غيور علي حدود الله




بارك الله فيك وفي علمك


و حفظك من كل سوء

[نـ سـ ـرين]

(هام لكل مسلم)


المبحث الأول: أصل الإيمان، أو الإيمان المجمل، أو مطلق الإيمان

أصل الإيمان: وهي الحد الأدنى من الإيمان ولا يوجد الإيمان بدونه وبه ينجو صاحبه من الكفران، ويدخل في زمرة الإيمان، وبه خلاصه من الخلود في النار إن مات عليه. ويطلق عليه أيضا الإيمان المجمل ومطلق الإيمان.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون ومعهم إيمان مجمل، ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الله ذلك) .


ويسمى بمطلق الإيمان لأن صاحبه داخل في مسمى الإيمان لأنه قد ثبت له أصل الإيمان فيعد من أهله ولكن لا يعطى له اسم الإيمان مطلقا لأن الإيمان إذا أطلق يراد به جميع الشرائع الواجبة والمستحبة واسم المؤمن إذا أطلق فيراد به من أتى بالإيمان الواجب ولكنه يعطى له مطلق الاسم، لصحة نسبة صاحبه إليه، ولو لم يأت بكماله الواجب؛ فهو مؤمن ناقص الإيمان بسبب تقصيره وتفريطه في الواجبات وركوبه المحارم، فهو مؤمن بإيمانه فاسق بتفريطه وارتكابه الكبائر...


وهذه المرتبة أعني أصل الإيمان يقابلها الكفر فلا يقبل النقصان فإن المخل بها لا تثبت له قدم الإسلام فكل من لم يأت بأصل الإيمان فهو كافر، ولما كان أصل الإيمان يقابل الكفر والكفر يضاده فإن كل ذنب مكفر من قول أو فعل أو اعتقاد يهدم أصل الإيمان ويشمل أصل الإيمان على أقوال ... والاحتراز عن كل ما تخل به من المكفرات أو ما يسمى بنواقض الإيمان.


ومن أتى بأصل الإيمان فإنه يثبت له في الدنيا جميع الأحكام الشرعية المترتبة على الإيمان
وإن مات عليه فإنه ناج من الخلود في النار، ودخل الجنة لا محالة، عاجلا آم آجلا وإن ارتكب المعاصي وقصر وفرط فهو في مشيئة الله إن شاء عفى عنه؛ فدخل الجنة ابتداء لشرف ما قام بقلبه من توحيد وإخلاص وأدركته شفاعة الشافعين، وإن شاء عذبه ثم دخل الجنة بعد ذلك، فلا شك أن مآله إلى الجنة والحمد لله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من لقي الله لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة)) .
وكل من نفى عنه الشارع اسم الإيمان من أهل المعاصي ... فإنهم من أهل هذه المرتبة فإن نفي الشارع يدل على تقصيره في الإيمان الواجب، فإن الشارع كما ذكرنا لا ينفي اسم الإيمان إلا لترك واجب أو فعل محرم ينافي الإيمان الواجب، ولا يخرج المرء من هذه المرتبة إلا بالكفر والخروج عن الملة والعياذ بالله.


قال الإمام أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله: (الكفر ضد أصل الإيمان، لأن للإيمان أصلاً وفروعاً فلا يثبت الكفر حتى يزول أصل الإيمان الذي هو ضد الكفر) .
والحاصل: أن للإيمان أصل، لا يتم ولا يصح الإسلام والإيمان إلا به إجماعا .
وقال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن معلقا على كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله: (الشيخ رحمه الله يوضح ذلك أن أصل الإسلام وقاعدته شهادة أن لا إله إلا الله، وهي أصل الإيمان بالله وحده، وهي أفضل شعب الإيمان، وهذا الأصل لا الإبداع فيه من العلم والعمل والإقرار بإجماع المسلمين.. ومدلوله: وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، والبراءة من عبادة سواه، كائنا من كان، هذه هي الحكمة التي خلقت لها الجن والإنس وأرسلت لها الرسل، وأنزلت بها الكتب، وهي تتضمن كمال الذل والحب وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دينا سواه لا من الأولين ولا من الآخرين) .. "الدرر السنية"

[نـ سـ ـرين]

الأخت اللي تقول سألت شيخ

من هو الشيخ ليش ما ذكرت اسمه ؟؟؟

[نـ سـ ـرين]

للاستزادة من الفقه في الدين:


http://www.dorar.net/enc/aqadia/3363

http://www.dorar.net/enc/aqadia/3365

http://www.dorar.net/enc/aqadia/3367

http://www.dorar.net/enc/aqadia/3369

http://www.dorar.net/enc/aqadia/3371

[To Be]

نسرين

من فهمك لرودك الاخيرة عطيني رايك في كلام الفتي هنا :

عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع .


بانتظارك

[To Be]

فيه نقطة مهمة يجب فهمها :

أركان الايمان لا تجزء قطعا !
يجب الايمان فيها كلها
ونقص الايمان و كماله
ليس في عدم الايمان في احدها
مثل ما فعله الفتي هنا !
حيث خصص النقص باليوم الاخر :

عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع



الا يعني خرج من الاسلام ونص:/

[نـ سـ ـرين]

نسرين

من فهمك لرودك الاخيرة عطيني رايك في كلام الفتي هنا :

عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع .


بانتظارك


كلامه صحيح.. وهو مثل ماجاء في أقوال أهل العلم (ممن هو متخصص في العقيدة)
كابن تيمية وغيره والذين نحن نتعلم منهم

اقرأ ردي الذي بعنوان (هام لكل مسلم) واقرأ ما في الروابط وسيتضح لك كل شيء
بإذن الله

[الزنقب]

بعد جوله من الاطلاع على التعليقات

انقدح في ذهني ان هناك لبس او سؤ فهم

عند توبي وغيره

لا اري بعد توضيح الفتي السمنسي ما يجعل

توبي وسجا يحالون ان يقولوه مالم يقل

الرجل لا يكفر مسلم بذنب

يتكلم عن نقص الايمان

لانه لو كان هناك ايمان بالاخره لما حصل المعصيه

في القران الكريم فرق ربنا بين ضعيف الايمان وكامل الايمان

( قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنو ولكن قولوا اسلمنا ولما

يدخل الايمان في قلوبكم )

هولاء مسلمون ولكن ايمانهم ضعيف

فهم مسلمون عندهم ايمان ينجيهم من الخلود في النار

وليس عندهم ايمان كامل يجعلهم يتركون المعاصي والذنوب


رسائل

توبي احسن الظن

تركي كن محايد ولا تمل الى توبي

جلوي اقراء كل وجهات النظر المعروضه

نسرين ابدعت في الطرح

المتزن خفف من لهجتك

مستقل خفف من لهجتك

جبران احسنت في الطرح

سجا حاولي ان تفهمي وجهة النظر الاخري

الجميع عليكم بحسن النقاش وحسن الظن

وعدم اصطياد الاخطاء

[To Be]

كلامه صحيح.. وهو مثل ماجاء في أقوال أهل العلم (ممن هو متخصص في العقيدة)
كابن تيمية وغيره والذين نحن نتعلم منهم

اقرأ ردي الذي بعنوان (هام لكل مسلم) واقرأ ما في الروابط وسيتضح لك كل شيء
بإذن الله



اقري ردي اللي فوق ردك

فتح الله علي قلبك :)


شكرًا لسعت صدرك

هنا اكتفي بالمناقشة

[نـ سـ ـرين]

فيه نقطة مهمة يجب فهمها :

أركان الايمان لا تجزء قطعا !
يجب الايمان فيها كلها
ونقص الايمان و كماله
ليس في عدم الايمان في احدها
مثل ما فعله الفتي هنا !
حيث خصص النقص باليوم الاخر :

عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع



الا يعني خرج من الاسلام ونص:/



نعم هذا صحيح أخي تو بي .. لكن أيضا لو قال (لا يؤمن بالله) هل يختلف المعنى في رأيك ؟؟

طبعا لا يختلف إنما هو اختار ذكر اليوم الآخر لأن فيه الحساب والسؤال والعقاب

[To Be]

بعد جوله من الاطلاع على التعليقات

انقدح في ذهني ان هناك لبس او سؤ فهم

عند توبي وغيره

لا اري بعد توضيح الفتي السمنسي ما يجعل

توبي وسجا يحالون ان يقولوه مالم يقل

الرجل لا يكفر مسلم بذنب

يتكلم عن نقص الايمان

لانه لو كان هناك ايمان بالاخره لما حصل المعصيه

في القران الكريم فرق ربنا بين ضعيف الايمان وكامل الايمان

( قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنو ولكن قولوا اسلمنا ولما

يدخل الايمان في قلوبكم )

هولاء مسلمون ولكن ايمانهم ضعيف

فهم مسلمون عندهم ايمان ينجيهم من الخلود في النار

وليس عندهم ايمان كامل يجعلهم يتركون المعاصي والذنوب


رسائل

توبي احسن الظن

تركي كن محايد ولا تمل الى توبي

جلوي اقراء كل وجهات النظر المعروضه

نسرين ابدعت في الطرح

المتزن خفف من لهجتك

مستقل خفف من لهجتك

جبران احسنت في الطرح

سجا حاولي ان تفهمي وجهة النظر الاخري

الجميع عليكم بحسن النقاش وحسن الظن

وعدم اصطياد الاخطاء

الزنقب القضية ليست اصطياد أخطاء كما وصفت

بل هي تغيير أفكار خاطئة مع حسن الظن بمرتكبها

فليس لنا طمع في هذا الا الجزء من الله

ولو تعقبت ردود الكاتب من بداية الطرح حتي اخر رد ستجد تغيير كبير في فهمه وهذا ما ننشد

وانت اعلم في حجم التغيير الذي حصل


ما آسف عليه انك تحاول تقلل من عملي و توجيه نيتي الي الانتقاص من الاخ الفتي عن طريق اصطياد الأخطاء

لشي في قلبك

حسبي ان اجري عند الله و ليس عندك :)



تحيتي لك

[To Be]

نعم هذا صحيح أخي تو بي .. لكن أيضا لو قال (لا يؤمن بالله) هل يختلف المعنى في رأيك ؟؟

طبعا لا يختلف إنما هو اختار ذكر اليوم الآخر لأن فيه الحساب والسؤال والعقاب

لا لا يختلف
يبقي في خطأه و في ظلاله
فيجب الايمان في اركانه السته .

لو قال الايمان ! هنا اقف :)


فهمتي ؟

[To Be]

الزنقب قلت :

(لانه لو كان هناك ايمان بالاخره لما حصل المعصيه )
ما حكم إنكار احد أركان الايمان السته ؟

[الزنقب]

الزنقب قلت :

(لانه لو كان هناك ايمان بالاخره لما حصل المعصيه )
ما حكم إنكار احد أركان الايمان السته ؟


كفر ...

وعندي لك سؤال

وهل الناس في الايمان بالاركان السته متساوون ؟؟

[SAGA]

بعد جوله من الاطلاع على التعليقات

انقدح في ذهني ان هناك لبس او سؤ فهم

عند توبي وغيره

لا اري بعد توضيح الفتي السمنسي ما يجعل

توبي وسجا يحالون ان يقولوه مالم يقل


الله أكبر
اتهــــامك قوي يالزنقب
أسألك بالله متى قولت السمنسي مالم يقل
بردي الأول ذكرت فتوى ونصحته نصيحة الأخت لأخيها

وبردي الثاني


هذا موضوع السمنسي
من يسرق أموال المسلمين فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يظلم الناس فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يعق والديه ويظلم زوجته وابناءه حتما لايؤمن باليوم الآخر
من يأكل الربا فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يزني ويفعل اللواط حتما لايؤمن باليوم الآخر .
من يتهاون بأداء الصلاة ولايؤديها كما يجب فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من ينشر الفساد بين الناس حتما هو لايؤمن باليوم الآخر .
من يروج للمسكرات والمخدرات هو لايؤمن باليوم الآخر .
والقائمة تطول .
وهذا السؤال المتعلق بهذه الجزئيه
مارأيك فيمن يقول (من يسرق أو يظلم الناس أو يتهاون بأداء الصلاة أو يأكل الربا فهــــــــو لايؤمن باليوم الآخر)فهل هناك فرق؟؟ أو تقويل مالم يقله أخينا؟؟

وهذا ورد في رد جبران
ويجوز ان تنفي عنه الايمان كما قال عليه السلام
والله لايؤمن والله لايؤمن ... الحديث في الصحيحين

وهذا الجزء المتبقي من السؤال
وأحد الأخوه أيد كلامه فقال
(انه يجوز أن ننفي الإيمان مستدلا بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم مثل (لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن,,الخ و(والله لايؤمن قيل من يارسول الله قال من لايأمن جاره بوائقه)
والجزء الثاني من رد جبران

وانا اقصد بنفي الايمان نفي كمال الايمان لا مطلق الايمان

وعليه باقي السؤال
وأنه يقصد بقوله نفي الإيمان نفي كمال الإيمان وليس مطلق الإيمان...فما رأي فضيلتكم؟؟





شخص يبحث عن الحقيقه ويتواصل مع المشايخ ليريح ضميره
وتأتي تتهمه هذا الإتهام شيء جارح حقيقة سامحك الله
,,,,,,,,,,,,,,,,
لعلمك ياأخي أنا موبــزر أبقاتل عشان يصير كلامي ورأيي هو الصحيح ولو على حساب الدين وأبروح أقول السمنسي شي ماقاله عشان الشيخ يقول السمنسي مخطئ أنا أبحث عن الحق ولو على نفسي وأصلا أنا مادخلت بالنقاش عشان أثبت أن رأيي هو الصحيح
تدري ليه مادخلت بالنقاش
لإني أعرف نفسي ومن أكون
أنا أصغر وأقل من أن أتناقش بمسائل دينيه
أنا أصغر وأقل من أجادل في رأي أحد المشايخ بعلمي الزهيد
رحم الله عرف قدر نفسه

وبدل هالإتهامات موعاجبتك صيغة السؤال أعطني صيغه لسؤال أسأل أو أنت إسأل وأخبرنا عن الفتوى وإذا كنت أخطأت الفهم أو الشيخ أخطأ الفهم سأأتي وأقول لك جزاك الله ألف خيـــــــــــــــر
على توضيحك الحقيقة

[الزنقب]

عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام


الاخت سجا لاخ توبي

اعتقد انه بعد هذا التصريح من الفتي

لايحتاج ان نلت ونعجن ونحمل الفتي شي

مما فهمناه من كلامه

اقرأ الكلام اعلاه جيدا وبدون اسقاط وبحث

عن الاخطاء ....

علماء العربيه يقولون ان الكلام له مفهوم ومنطقوق

عندما نفهم من كلام الفتي شي مخالف نسأله


ماذ تقصد ...؟؟

بعدما يصرح لنا بواضح العباره لا يحتاج ان نعيد الكره

مره اخري وكأننا في محضر تحقيق نريد ان نلزمه

بما في رؤوسنا عنه

[الزنقب]

الله أكبر
اتهــــامك قوي يالزنقب
أسألك بالله متى قولت السمنسي مالم يقل
بردي الأول ذكرت فتوى ونصحته نصيحة الأخت لأخيها

وبردي الثاني


هذا موضوع السمنسي

وهذا السؤال المتعلق بهذه الجزئيه
فهل هناك فرق؟؟ أو تقويل مالم يقله أخينا؟؟

وهذا ورد في رد جبران


وهذا الجزء المتبقي من السؤال

والجزء الثاني من رد جبران

وعليه باقي السؤال




شخص يبحث عن الحقيقه ويتواصل مع المشايخ ليريح ضميره
وتأتي تتهمه هذا الإتهام شيء جارح حقيقة سامحك الله
,,,,,,,,,,,,,,,,
لعلمك ياأخي أنا موبــزر أبقاتل عشان يصير كلامي ورأيي هو الصحيح ولو على حساب الدين وأبروح أقول السمنسي شي ماقاله عشان الشيخ يقول السمنسي مخطئ أنا أبحث عن الحق ولو على نفسي وأصلا أنا مادخلت بالنقاش عشان أثبت أن رأيي هو الصحيح
تدري ليه مادخلت بالنقاش
لإني أعرف نفسي ومن أكون
أنا أصغر وأقل من أن أتناقش بمسائل دينيه
أنا أصغر وأقل من أجادل في رأي أحد المشايخ بعلمي الزهيد
رحم الله عرف قدر نفسه

وبدل هالإتهامات موعاجبتك صيغة السؤال أعطني صيغه لسؤال أسأل أو أنت إسأل وأخبرنا عن الفتوى وإذا كنت أخطأت الفهم أو الشيخ أخطأ الفهم سأأتي وأقول لك جزاك الله ألف خيـــــــــــــــر
على توضيحك الحقيقة



الان وضحي يا اخت سجا

ماهو خطاء السمنسي حتى نعرف انتقادك له

وارجو ان يكون بصيغه مختصره

[SAGA]

الأخت اللي تقول سألت شيخ

من هو الشيخ ليش ما ذكرت اسمه ؟؟؟

زالقتــــــــــــــــــــــــــــن بي الحيـــــــــــــــــن
الشيخ عبدالله السكاكر
هذا رقمـــــــــــــه
0504950095
وإذا حذفوه المشرفيـــــــن علمين أرسلك رقمه الخاص
اتصلي عليه وقوليله سألتك وحده اليوم هالسؤالين عشان يتطمن قلبك عـــــــــاد خسااره مرسله الأسئلة بالكشاف حق الكليه لو إني داريه إن بيصير كذا كان أرسلت بالآيفون عشان أصور لك نص الرساله ورقم الشيخ وتاريخ ووقت الرساله .,
وبعدين ياعزيزتي جايبتن لي روابط لو الدعوى كذا كان كل العالم صاروا علماء فرق بين إستنباط واحد من العامه وإستنباط المشايخ
هم متخصصين وهم الأدرى
موفقه عزيزتي

[الزنقب]

الزنقب القضية ليست اصطياد أخطاء كما وصفت

بل هي تغيير أفكار خاطئة مع حسن الظن بمرتكبها

فليس لنا طمع في هذا الا الجزء من الله

ولو تعقبت ردود الكاتب من بداية الطرح حتي اخر رد ستجد تغيير كبير في فهمه وهذا ما ننشد

وانت اعلم في حجم التغيير الذي حصل


ما آسف عليه انك تحاول تقلل من عملي و توجيه نيتي الي الانتقاص من الاخ الفتي عن طريق اصطياد الأخطاء

لشي في قلبك

حسبي ان اجري عند الله و ليس عندك :)



تحيتي لك



توبي السمنسي قال وبالحرف اقصد نقص الايمان

مالذي تبحث عنه وكأنك ضابط مباحث

خل صدرك وسيع وفكرك اوسع

رجال يقول لك وبالحرف انا اقصد ضعف الايمان

خلاص انتهت المسأله وانا اخوك

ولا يحتاج انك توضح حسن نيتك لان النيه في القلب

ولا نهتم بها فنحن لا نحاسبك الا على ماكتبت ولا نحاسبك

على مافي قلبك لان النيه لها رب يحاسب عليها

وانا ليس في قلبي شي عليك بالعكس

انا اري انك تتعقب بعض الناس في هذا المنتدي

وتكون ( ازرار ) حتى تثبت ادانته

ياخي لست ملزما باظهار اخطاء الناس

اطرح فكرتك وامش وبدون لت وعجن بالموضوع

هذا يجعلنا نقول ان المسأله تصفيه حسابات لا اكثر

ولا اقل ..

[الزنقب]

زالقتــــــــــــــــــــــــــــن بي الحيـــــــــــــــــن
الشيخ عبدالله السكاكر
هذا رقمـــــــــــــه
0504950095
وإذا حذفوه المشرفيـــــــن علمين أرسلك رقمه الخاص
اتصلي عليه وقوليله سألتك وحده اليوم هالسؤالين عشان يتطمن قلبك عـــــــــاد خسااره مرسله الأسئلة بالكشاف حق الكليه لو إني داريه إن بيصير كذا كان أرسلت بالآيفون عشان أصور لك نص الرساله ورقم الشيخ وتاريخ ووقت الرساله .,
وبعدين ياعزيزتي جايبتن لي روابط لو الدعوى كذا كان كل العالم صاروا علماء فرق بين إستنباط واحد من العامه وإستنباط المشايخ
هم متخصصين وهم الأدرى
موفقه عزيزتي





يا اخت سجا

والله المسأله ما تحتاج شيخ

المسأله اوضح من الشمس

الرجل يتكلم عن ضعف الايمان وقد صرح

بذالك ... وقال بالحرف انا اقصد ضعف الايمان

لماذا الشيخ ... سبحان الله ...؟؟

[الزنقب]

الفتي




فقد أضلك جبران ومستقل عندما دافعا عنك دون ان يعلما ما في قلبك وما عندك من علم
وخلقا لك تبريرات لم تفهم محتواها فاضليت الطريق ولم تدري اين الحق




ثق بأن الله يعلم ما تخفي القلوب :)



اذا كنت تريد الحق فالفتي وضح بصريح العباره انه يقصد

نفي كمال الايمان ...

وكيف تحكم على مافي قلبه وتقول اضلك جبران ومستقل

لانهما لايعلما مافي قلبك وما عندك من العلم

يعني يا توبي انت تعرف مافي قلبه

يا اخي خليك واقعي وخليك قلبك سليم

وبدون دخول بالنيات وبالقلوب

والله استغرب منك يا توبي مثل هذا الكلام

وهذا الذي يخلني اقول اظن ان المسأله تصفيه حسابات

[الزنقب]

أعتقد ان الطرح لم يكن واضح بمايكفي ولم يستشهد أخينا الفتى بأدلة توضح هدفه .

ل


جلوي

المسأله واضحه الفتي يقول

انا اقصد ضعف الايمان

انتهي النقاش ولا يحتاج ان نقوله ما لم يقل

[الزنقب]

الفتى السمنسي - مستقل - نسرين - جبران

كل هؤلاء لا يؤمنون باليوم الآخر !

طبعاً هالكلام نقوله بناءً على منطق وفهم ومقاييس وطريقة فضيلة الشيخ العلامة : الفتى السمنسي ومن يؤيده !

فهل تقبلون هذا الكلام يا سادة ؟! :)

إن قبلتموه , فقد نقبل ونتفهم منكم الموضوع ..
أما إن رفضتموه , فلا تعليق :)



المتزن

الفتي قال وبالحرف اقصد ضعف الايمان

اذا فيه نقاش في هذا وكنت تعتقد ان الناس

في الايمان لايتفاضلون فهذه مسأله اخري

اما اذا كنت كما نعتقد على مذهب اهل السنه

والجماعه ان الناس في الايمان يتفاضلون

فعليك بقبول صريح كلامه وبدون بحث عن ادانه من كلامه

[SAGA]

الان وضحي يا اخت سجا

ماهو خطاء السمنسي حتى نعرف انتقادك له

وارجو ان يكون بصيغه مختصره

الزنقب
الفتى ببدايه القصه وش قال ؟
قال أن من فعل كذا وكذا لايؤمن باليوم الآخر
ماناقشت ولا إنتقدت الفتى بشيء من راسي
ذكرت فقط فتوى حكم نفي الإيمان
لإن من فهمي المتواضع إن لا حرف نفي
والسمنسي قال لايؤمن,, إذا نفى الإيمان للمسلم وعليه جئت بالفتوى
ثم رد الأخ جبران غفر الله له وقال إنه نفى كمال الإيمان وأنه يجوز ووو وشبه إقتنعت برأيه لما سألت أحد الأشخاص ذكر أنه لايجوز ذلك,, فذهبت لأسأل أحد المشايخ حتى أحصل على العلم اليقين,
وذكرت له في السؤال رد الأخ جبران كماهو واضح عندك
هذا كل مافي الأمر .لايمكن أن أنتقد وأخوض في شيء لاأعلمه


وللأسف
وللأسف
وللأسف
وجدت أن بعض الناس لايهمهم إيجاد الحقيقة والحكم الشرعي بقدر مايهمهم أن رأيهم يكون هوالصحيح.

دمت بخير

[الزنقب]

نسرين

من فهمك لرودك الاخيرة عطيني رايك في كلام الفتي هنا :

عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر مما يعرضه لاقدر الله لدخول نارجهنم إن لم يتب ويتراجع .


بانتظارك


واضحه

اهل السنه يقولون ان الايمان يزيد وينقص

وان الناس في متفاضلون

وان من الايمان مالا يمنع من عذاب الله

فقد عذبت امرأه مسلمه بهره حبستتها

وعلى هذا جري تأويل احاديث الوعيد

[SAGA]

الأخت سجا

جعل الله سعيك في ميزان حسناتك وأنار الله فيه قبرك وجعلك تحت ظله يوم لا ظل الا ظله

ما قمت به يجب ان يكون عليه كل مسلم غيور علي حدود الله




بارك الله فيك وفي علمك


و حفظك من كل سوء

وإيــــــــــــــاك وجميع المسلميــن

[الزنقب]

الزنقب
الفتى ببدايه القصه وش قال ؟
قال أن من فعل كذا وكذا لايؤمن باليوم الآخر
ماناقشت ولا إنتقدت الفتى بشيء من راسي
ذكرت فقط فتوى حكم نفي الإيمان
لإن من فهمي المتواضع إن لا حرف نفي
والسمنسي قال لايؤمن,, إذا نفى الإيمان للمسلم وعليه جئت بالفتوى
ثم رد الأخ جبران غفر الله له وقال إنه نفى كمال الإيمان وأنه يجوز ووو وشبه إقتنعت برأيه لما سألت أحد الأشخاص ذكر أنه لايجوز ذلك,, فذهبت لأسأل أحد المشايخ حتى أحصل على العلم اليقين,
وذكرت له في السؤال رد الأخ جبران كماهو واضح عندك
هذا كل مافي الأمر .لايمكن أن أنتقد وأخوض في شيء لاأعلمه


وللأسف
وللأسف
وللأسف
وجدت أن بعض الناس لايهمهم إيجاد الحقيقة والحكم الشرعي بقدر مايهمهم أن رأيهم يكون هوالصحيح.

دمت بخير


سجا

كلامه في البدايه محتمل لكن بعد البيان

خلاص وانا اخوك اتضح الامر

وكان المفترض اننا نحسن الظن فيه لان الفتي رجال

متدين ويخاف الله ولا نعرف عنه السؤ

والاخ توبي بعد رجال طيب لكن اقولها وبصراحه

انه بين توبي والفتي حساسيات وسؤ تفاهم من قديم

طبعا اقوله وانا مراقب من الخارج مالي مصلحه بالاخوه

لكن اقول اذا انتقد احدهما الاخر فاعرفي ان بينهم سؤ فهم

وانه لكل واحد منهم طريقة تفكير وتوجه في الحياه

وانتي تشكرين على موفقك ودفاعك والله

انا ما ادخل في نيتك بس اقول

ان الانسان اذا وضح مقصوده خلاص

طويله تقطع قصيره مالنا ومال الناس

هذي هي الفكره وانا اخوك

وتقبلي تحياتي

[To Be]

كفر ...

وعندي لك سؤال

وهل الناس في الايمان بالاركان السته متساوون ؟؟

كل مسلم يجب ان يؤمن في الأركان السته كلها
وهل جميعهم في درجة واحدة بالإيمان ؟
لا
وقوله صلى الله عليه وسلم : إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون أخرجه مسلم . ولهذا أجمع السلف على أنه : تصديق بالقلب ـ ويدخل فيه أعمال القلب ـ ، وقول باللسان ، وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .
هناك اختلاف في درجة الايمان و تساوي في أركان الايمان .

[To Be]

سجا

كلامه في البدايه محتمل لكن بعد البيان

خلاص وانا اخوك اتضح الامر

وكان المفترض اننا نحسن الظن فيه لان الفتي رجال

متدين ويخاف الله ولا نعرف عنه السؤ

والاخ توبي بعد رجال طيب لكن اقولها وبصراحه

انه بين توبي والفتي حساسيات وسؤ تفاهم من قديم

طبعا اقوله وانا مراقب من الخارج مالي مصلحه بالاخوه

لكن اقول اذا انتقد احدهما الاخر فاعرفي ان بينهم سؤ فهم

وانه لكل واحد منهم طريقة تفكير وتوجه في الحياه

وانتي تشكرين على موفقك ودفاعك والله

انا ما ادخل في نيتك بس اقول

ان الانسان اذا وضح مقصوده خلاص

طويله تقطع قصيره مالنا ومال الناس

هذي هي الفكره وانا اخوك

وتقبلي تحياتي


الزنقب اتق الله في حكمك ولا تكن خصمي يوم القيامة
انا انتهيت عندما علمت بوصلوا الهدف الذي انشدة في بداية الموضوع
والفتي اتهمني في عقلي بدلا من التوبة والاعتراف بالخطأ بعيدا عن التعالي علي الله


أيضاً مستقل و جبران لم يتراجعا عن رأيهما والحكم علي اصل الموضوع كما هو واضح لديك الان




وكما قلت لك سابقا قد يكون شي في القلب فلا طريق لنا عليها


ما نآسف عليه هو قوة البعض علي التعالي علي الله و حدودة

وبس

[To Be]

طلب الزنقب
ان تتقي الله ولا تحول الاختلاف من مسألة في العقيدة الي اختلاف شخصي

فلن أسامحك في هذا أبدا

[To Be]

سجا

للمعلومية خلال النقاش
ثلاث معرفات تدار في لوحة مفاتيح واحدة فلا تتعجبي في بعض الإسقاطات المتكررة علي To Be
حسبي الله ونعم الوكيل

[نـ سـ ـرين]

أخــــــوتي.. أحبـــــــتي في الله..

ليــــــست العــــــبرة بمن عرف معنى الإيمان ومن لم يعرفه

"العبـــــــــرة بمن عـــمــــل بمقتضـــــاه"


فالفائـــــز والسعـــــــيد هو من "عمل" وليس من "علم"


والله لو علمتم ذنوبي لتفل علي كل واحد منكم سبع تفلات بعد أن يقرأ ما كتبته في هذا الموضوع

لا أقول ذلك إلا تبرئة لنفسي ان أكون ممن يقولون مالا يفعلون

وأستغفر الله لي ولكم

[To Be]

أخــــــوتي.. أحبـــــــتي في الله..

ليــــــست العــــــبرة بمن عرف معنى الإيمان ومن لم يعرفه

"العبـــــــــرة بمن عـــمــــل بمقتضـــــاه"


فالفائـــــز والسعـــــــيد هو من "عمل" وليس من "علم"


والله لو علمتم ذنوبي لتفل علي كل واحد منكم سبع تفلات بعد أن يقرأ ما كتبته في هذا الموضوع

لست أقولها رياء ولا سمعة ولكن تبرئة لنفسي ان أكون ممن يقولون مالا يفعلون

وأستغفر الله لي ولكم



والعمل بمقتضى الايمان يتطلب قول الحق ولو علي نفسك


فهذا الاصل في المؤمن



جزاك الله خير

[الرحـّـال]

بعد جوله من الاطلاع على التعليقات

انقدح في ذهني ان هناك لبس او سؤ فهم

عند توبي وغيره

لا اري بعد توضيح الفتي السمنسي ما يجعل

توبي وسجا يحالون ان يقولوه مالم يقل

الرجل لا يكفر مسلم بذنب

يتكلم عن نقص الايمان

لانه لو كان هناك ايمان بالاخره لما حصل المعصيه

في القران الكريم فرق ربنا بين ضعيف الايمان وكامل الايمان

( قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنو ولكن قولوا اسلمنا ولما

يدخل الايمان في قلوبكم )

هولاء مسلمون ولكن ايمانهم ضعيف

فهم مسلمون عندهم ايمان ينجيهم من الخلود في النار

وليس عندهم ايمان كامل يجعلهم يتركون المعاصي والذنوب


رسائل

توبي احسن الظن

تركي كن محايد ولا تمل الى توبي

جلوي اقراء كل وجهات النظر المعروضه

نسرين ابدعت في الطرح

المتزن خفف من لهجتك

مستقل خفف من لهجتك

جبران احسنت في الطرح

سجا حاولي ان تفهمي وجهة النظر الاخري

الجميع عليكم بحسن النقاش وحسن الظن

وعدم اصطياد الاخطاء


الزنبق

تقول: بعد جوله من الاطلاع على التعليقات

انقدح في ذهني ان هناك لبس او سؤ فهم

عند توبي وغيره


والفتى السمنسي يقول في بداية موضوعه

.نعم أحبتي فالغالبيه من المسلمين حاليا لايؤمنون باليوم الآخر


ثم تقول:
لا اري بعد توضيح الفتي السمنسي ما يجعل

توبي وسجا يحالون ان يقولوه مالم يقل !
و
توضيحه يختلف جذرياً عن نفي الإيمان باليوم الآخر

فهناك فرق بين نفي الإيمان , ونقص الإيمان

نعم أحبتي فالغالبيه من المسلمين حاليا لايؤمنون باليوم الآخر

و

[quote]
عندما قلت ( لايؤمن باليوم الآخر ) قصدت نفي لكمال الإيمان فقط لاغير

[quote]وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر

نفي الإيمان بلا النافية كفر يخرج من الإسلام
ونقص الإيمان لايعني الخروج من دائرة الإسلام ...

^^^
مجمل قوله وتوضيحه ومن مشاركاته

لذا لم يُقوله أحد مالم يقل فإذا كان هناك سؤ فهم أو خطأ
فهو لدى الفتى السمنسي ولا عيب أن يعترف أنه أخطأ والله أعلم

[الزنقب]

توبي

تقول اتق الله وانك لن تسامحني وتقول ثلاث معرفات من

لوحة مفاتيح واحده

يا اخوي انا ودي افهم انت وش فيك على النيات

والمعرفات مره تقول عن السمنسي ان في قلبه شي اخر

ومره تقول خلاف في العقيده ومره تتهم الناس ان لديهم معرفات

ودي افهم وش تحس فيه ؟؟؟

يا اخوي المجلس قل رايك وبحريه وشفافيه واترك خلق الله

ترى منت ملزوم بملاحقه اخطاء فلان وفلان وكأن الله كلفك

ان تقيم الحجه على خطاء السمنسي

النت علمنا اننا نتعامل مع الناس من خلال الافكار

السمنسي وضح مقصوده وبكل شفافيه وقال اقصد

نقص الايمان ..

الحين انت تقول خلاف في العقيده وقلبي ابيض

وانت خصمي يوم القيامه

وش دعوى كل هذا في صدرك

يعني لازم تثبت انك انت الصح وان السمنسي هو الغلط

يا اخوي مالك شغل بالناس انت شغلك بافكار الناس

وبعد ما يوضح الانسان فكرته ويقول بصريح العباره

الي فهمته خطاء خلاص ياعموا خليك ريلاكس

وهردلك والحمد لله رب العالمين

وقل لاخوك السمنس ماعليش انا فهمتك خطاء

لكن لا تقول نيتك كذا ومافيه علم وانا خصمك يوم القيامه

كذا مو حوار ... صدقني كذا تصفيه حسابات قديمه والسلام

موفق انشاء الله اخوي توبي الله يعنيك ويوفقك يارب

[غريب الماضي]

88
أخ الرحال لا ارى ان الفتى اخطأ عندما استخدم لا النافية فقد سبقه رسولنا الكريم عندما قال : لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه .
فهل ياأخوان ترون ان النبي الكريم انكر الإيمان بالكليه عن من لايحب لأخيه مايحبه لنفسه ؟؟ بالطبع لا فقصد النبي الكريم نفي كمال الإيمان المستحب.
ياجماعة الخير القضية واضحة وضوح الشمس وتعقيب الفتى الثاني ازال اللبس عن من ينقصه العلم الشرعي حينما قال : المقصود نفي كمال الإيمان باليوم الآخر وهذه حقيقة واضحة لمن يسرق اموال الناس أو يزني أو ياكل الربا أو ينارس اللواط وغيره من الكبائر .
لكني ارى هنا تصفية حسابات لا اقل ولا اكثر . وفقكم الله

[الزنقب]

الزنبق

تقول: بعد جوله من الاطلاع على التعليقات

انقدح في ذهني ان هناك لبس او سؤ فهم

عند توبي وغيره


والفتى السمنسي يقول في بداية موضوعه


ثم تقول:
لا اري بعد توضيح الفتي السمنسي ما يجعل

توبي وسجا يحالون ان يقولوه مالم يقل !
و
توضيحه يختلف جذرياً عن نفي الإيمان باليوم الآخر

فهناك فرق بين نفي الإيمان , ونقص الإيمان

و
[quote]

[quote]وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر

نفي الإيمان بلا النافية كفر يخرج من الإسلام
ونقص الإيمان لايعني الخروج من دائرة الإسلام ...

^^^
مجمل قوله وتوضيحه ومن مشاركاته

لذا لم يُقوله أحد مالم يقل فإذا كان هناك سؤ فهم أو خطأ
فهو لدى الفتى السمنسي ولا عيب أن يعترف أنه أخطأ والله أعلم









يا اخوي انا قلت سؤ فهم لان السمنسي نعرفه

في القسم من ست سنوات الرجال ماهوب من الخوراج

على غفله حتى يكفر المسلمين

وانا احسنت الظن فيه وقلت اكيد ان يقصد ضعف الايمان

الاخ توبي ومع الاسف بينه وبين الفتي السمنسي بعض

الاشكالات الفكريه كل واحد يحط على الثاني

وهذي شي نعرفه من قديم ..

انظر للصفحه من اولها توبي وقف ازرار ..

وطالب ان المشرفين يتدخلون في الموضوع وجاء تركي

وقال لابد يوضح السمنسي مقصوده

ابسألك هل توبي يوم من الايام ونحن نعرفه طالب انه

يغلق موضوع لانه مخالف للعقيده ....

انا اعرف توبي واسلوبه مو من عادته يتكلم بكذا

بس المسأله خلاف بينه وبين السمنسي

انا كنت مسكت بعد ما وضح السمنسي وقال بالحرف

الواحد يا جماعه اقصد نقص الايمان

قال توبي لا ان جبران ومستقل لقنوك الحجه وماكان

في قلبك ها الشي

معقول احد يقول مثل كذا

الحين يقول ثلاث معرفات من لوحة مفاتيح وحده

انا بالحقيقه ماداري من متى وتوبي يدخل بالنيات ...؟؟

الحقيقه انا احترم توبي رغم اني مخالف لتوجهه الفكري

واحترم السمنسي وانا موافق لتوجهه الفكري

اقولها وبصرحه وبدون مجاملات ...؟؟

[الزنقب]

88
أخ الرحال لا ارى ان الفتى اخطأ عندما استخدم لا النافية فقد سبقه رسولنا الكريم عندما قال : لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه .
فهل ياأخوان ترون ان النبي الكريم انكر الإيمان بالكليه عن من لايحب لأخيه مايحبه لنفسه ؟؟ بالطبع لا فقصد النبي الكريم نفي كمال الإيمان المستحب.
ياجماعة الخير القضية واضحة وضوح الشمس وتعقيب الفتى الثاني ازال اللبس عن من ينقصه العلم الشرعي حينما قال : المقصود نفي كمال الإيمان باليوم الآخر وهذه حقيقة واضحة لمن يسرق اموال الناس أو يزني أو ياكل الربا أو ينارس اللواط وغيره من الكبائر .
لكني ارى هنا تصفية حسابات لا اقل ولا اكثر . وفقكم الله



هذا الكلام الصحيح والي يقوله الزنقب ؟؟

[الزنقب]

أخــــــوتي.. أحبـــــــتي في الله..

ليــــــست العــــــبرة بمن عرف معنى الإيمان ومن لم يعرفه

"العبـــــــــرة بمن عـــمــــل بمقتضـــــاه"


فالفائـــــز والسعـــــــيد هو من "عمل" وليس من "علم"


والله لو علمتم ذنوبي لتفل علي كل واحد منكم سبع تفلات بعد أن يقرأ ما كتبته في هذا الموضوع

لا أقول ذلك إلا تبرئة لنفسي ان أكون ممن يقولون مالا يفعلون

وأستغفر الله لي ولكم





الله يجزاك بالخير

ويوفقك يارب وكل المسلمين


الشكر لكم ايها الاخوه وارجو ان اكون خفيف الدم

ولا اكون اثقلت على احد

انا قلت رايي

واستغفر الله لي ولكم

[To Be]

الزنقب تعلمت منك الدخول في النيات ارجع لردودك هنا أستاذي :)


و بعدين تعال اذا قلت ثلاث معرفات في لوحة واحدة ليس من التنبؤ بل بالعلم تكلمت :)

لذلك النية بريئة هنا :)


وفيه شي مهم جداً جداً انا ما قلت قلبي طيب ليش تقولني شي ما قلته ؟


٨

٨


٨


أسلوبي هنا يشابه طريقتك في الرد تخلط الامور مع بعض :)


اشوا ان الدين ما هو لاحد :)

[To Be]

الزنبق

تقول: بعد جوله من الاطلاع على التعليقات

انقدح في ذهني ان هناك لبس او سؤ فهم

عند توبي وغيره


والفتى السمنسي يقول في بداية موضوعه


ثم تقول:
لا اري بعد توضيح الفتي السمنسي ما يجعل

توبي وسجا يحالون ان يقولوه مالم يقل !
و
توضيحه يختلف جذرياً عن نفي الإيمان باليوم الآخر

فهناك فرق بين نفي الإيمان , ونقص الإيمان

و
[quote]

[quote]وعندما ينقص الإيمان به فهذا لايعني إنه خرج من دائرة الإسلام بل هو يعاني ضعفا شديدا بإيمانه باليوم الآخر

نفي الإيمان بلا النافية كفر يخرج من الإسلام
ونقص الإيمان لايعني الخروج من دائرة الإسلام ...

^^^
مجمل قوله وتوضيحه ومن مشاركاته

لذا لم يُقوله أحد مالم يقل فإذا كان هناك سؤ فهم أو خطأ
فهو لدى الفتى السمنسي ولا عيب أن يعترف أنه أخطأ والله أعلم








الرحال

يمين بالله انك تنفخ في قربة مشقوقه

وافر عليك جهدك

فتطرقك لتعريف الايمان لدي السمنسي كافيه لتراجعه عن الخطأ :)

بارك الرحمن في علمك

[الزنقب]

الزنقب تعلمت منك الدخول في النيات ارجع لردودك هنا أستاذي :)


و بعدين تعال اذا قلت ثلاث معرفات في لوحة واحدة ليس من التنبؤ بل بالعلم تكلمت :)

لذلك النية بريئة هنا :)


وفيه شي مهم جداً جداً انا ما قلت قلبي طيب ليش تقولني شي ما قلته ؟


٨

٨


٨


أسلوبي هنا يشابه طريقتك في الرد تخلط الامور مع بعض :)


اشوا ان الدين ما هو لاحد :)



الله يبرد قلبك وانا اخوك

انا والله ما احب واحد ينتقدك ثم يقول

ترى هذا اسلوبك ... مره ما احب ها الاسلوب

هذي طريقه الضرب من تحت الحزام

راح احلل كل كلامك

يعني صار الطالب مطلوب وصرت انا الى ادخل

في النيات بل وصرت استاذك ...

طريقة قلب الطاوله ما تنفع مع الزنقب



وكما قلت ليس من التنبؤ ولكن من العلم

هذي الي قطع ظهرنا معك يا توبي لو نجعل

السماء بيد والشمس بيدا ماراح تقتنع ابدا

فانت هنا تتكلم عن يقينيات لا عن ظنيات

وعليه فالدخول معك في نقاش محسوم من اوله

وانا ما دخلت معك ابقنعك ...؟؟

ابد والله لاني اعرف انك ما ارح تقتنع لاني اعرف

ان اقناعك اصعب من ايقاد شعله الشمس

واذا قلنا ان عجايب الدينا سبعه فالثامنه ان

توبي يقتنع من احد

انا فقط اوضح للاخوه الداخلين اني قادر على نقاشك

واعرف انه بالنقاش راح يظهر كل واحد على حقيقته

والقاري هو الي يحكم بالنهايه بين الناس

فالناس عندها اعقول وتعرف الخطاء والصواب


وبعدين تقول في النهايه بعد ما تكلمت على بالي تحبه

وتريده هذا هو اسلوبك معي

انا اعرف انك ذكي وتحاول انك تسقط خصومك بذكائك

وكسب الناس الي يدخلون المتصفح

صدقني انا ما احب الروغان ولا الحيل

ولكن الحيل برضه ما تمشي علي

فلست بالخب ولا الخب يخدعني

والحمد لله افهمها وهي طايره على قولتهم

انا اطالبك بانك تعتذر وتوضح انك فهمت خطاء

هذا كل ما اتمناه منك

وشكر لك الف شكر على مثل كذا

[To Be]

الله يبرد قلبك وانا اخوك

انا والله ما احب واحد ينتقدك ثم يقول

ترى هذا اسلوبك ... مره ما احب ها الاسلوب

هذي طريقه الضرب من تحت الحزام

راح احلل كل كلامك

يعني صار الطالب مطلوب وصرت انا الى ادخل

في النيات بل وصرت استاذك ...

طريقة قلب الطاوله ما تنفع مع الزنقب



وكما قلت ليس من التنبؤ ولكن من العلم

هذي الي قطع ظهرنا معك يا توبي لو نجعل

السماء بيد والشمس بيدا ماراح تقتنع ابدا

فانت هنا تتكلم عن يقينيات لا عن ظنيات

وعليه فالدخول معك في نقاش محسوم من اوله

وانا ما دخلت معك ابقنعك ...؟؟

ابد والله لاني اعرف انك ما ارح تقتنع لاني اعرف

ان اقناعك اصعب من ايقاد شعله الشمس

واذا قلنا ان عجايب الدينا سبعه فالثامنه ان

توبي يقتنع من احد

انا فقط اوضح للاخوه الداخلين اني قادر على نقاشك

واعرف انه بالنقاش راح يظهر كل واحد على حقيقته

والقاري هو الي يحكم بالنهايه بين الناس

فالناس عندها اعقول وتعرف الخطاء والصواب


وبعدين تقول في النهايه بعد ما تكلمت على بالي تحبه

وتريده هذا هو اسلوبك معي

انا اعرف انك ذكي وتحاول انك تسقط خصومك بذكائك

وكسب الناس الي يدخلون المتصفح

صدقني انا ما احب الروغان ولا الحيل

ولكن الحيل برضه ما تمشي علي

فلست بالخب ولا الخب يخدعني

والحمد لله افهمها وهي طايره على قولتهم

انا اطالبك بانك تعتذر وتوضح انك فهمت خطاء

هذا كل ما اتمناه منك

وشكر لك الف شكر على مثل كذا


رأيتك بيضاء الزنقب :)

اذا ما عليك كلافه
تكتب لي ما أخطأت فهمه حتي اعتذر


تحيتي لك

[To Be]

رأيتك بيضاء الزنقب :)

اذا ما عليك كلافه
تكتب لي ما أخطأت فهمه حتي اعتذر


تحيتي لك
عفوا سيدي


اكتب الفكرة الصحيحة وكيف فهمها تو. بس :)

[جبل السكر]

سؤال

متابعتكم من زمان
ليه طال الموضوع
نسينا يتكلم عن ايش :)

[ريموت]

بالبدايه احييك اخ توبي على اسلوبك ورقي حوارك وسمو نفسك
كل ( عاقل ) يدرك الخطأ وين موجود ولا عزاء للمكابرين

الفتى اخطأ (بغير قصد ) ومو عيب ان الانسان يخطي
لكن العيب باصراره ومكابرته على الخطأ

لمن لا يعلم
الفتى السمنسي = ابو عراده
مستقل = جبران = الزنقب


لاترهق نفسك توبي ولاتتعبها اساليبهم مكشوفه
وواضحه من زمان

وادلع ياكايدهم

[To Be]

بالبدايه احييك اخ توبي على اسلوبك ورقي حوارك وسمو نفسك
كل ( عاقل ) يدرك الخطأ وين موجود ولا عزاء للمكابرين

الفتى اخطأ (بغير قصد ) ومو عيب ان الانسان يخطي
لكن العيب باصراره ومكابرته على الخطأ

لمن لا يعلم
الفتى السمنسي = ابو عراده
مستقل = جبران = الزنقب


لاترهق نفسك توبي ولاتتعبها اساليبهم مكشوفه
وواضحه من زمان

وادلع ياكايدهم


حياك المولى ريموت

الف شكرًا لا تفيك حقك

[شعيب الذيب]

الركن الخامس الإيمان باليوم الآخر .

ويشتمل على ما يلي :

1 - الموت .

2 - القبر وعذابه أو نعيمه (البرزخ ).

3 - علامات الساعة الكبرى والصغرى .

4 - الجنة والنار .

1 - الموت :

الموت حتم لازم لامناص منه لكل حي من المخلوقات قال -عز وجل-: {كل شيءٍ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} القصص (88).

وقال -عز وجل-: {كل نفسٍ ذائقة الموت} آل عمران (185).

ولو نجا من الموت أحد لنجا منه الرسول "صلى الله عليه وسلم " قال -عز وجل-: {إنك ميت وإنهم ميتون} الزمر (30).

والموت له أجل محدود فكل مخلوق مكتوب أجله، في أي ساعة وفي أي مكان وعلى أي حالة سوف يموت.

قال -عز وجل-: {وما كان لنفسٍ أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً} آل عمران (145).

والموت أعظم واعظ، نسأل الله أن يختم لنا بخاتمة الخير والإيمان.

2 - البرزخ (القبر عذابه ونعيمه ):

ومما يجب الإيمان به أن هناك حياة برزخية في القبر إما نعيم للمؤمنين، وإما عذاب على الكافرين والمجرمين. قال "صلى الله عليه وسلم": (إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ)، رواه الترمذي.

واسمع إلى نبيك "صلى الله عليه وسلم" وهو يحدثك ماذا يحدث للإنسان بعد موته، سواء كان مطيعاً أو عاصياً،

قال "صلى الله عليه وسلم": (اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنْ السَّمَاءِ، بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ. قَالَ: فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ، فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ، وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. قَالَ: فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ ـ يَعْنِي بِهَا ـ عَلَى مَلَإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ فَيَقُولُونَ: فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا. فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ، فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ، فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى. قَال:َ فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَه:ُ مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُول: رَبِّيَ اللَّه.ُ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُول: دِينِيَ الْإِسْلَامُ. فَيَقُولَانِ لَه: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَيَقُولَانِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ. فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي، فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ. قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ. قَالَ: وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ. فَيَقُولُ لَه:ُ مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ. فَيَقُول:ُ أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ. فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمْ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي. قَالَ: وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مِنْ السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ مَعَهُمْ الْمُسُوحُ، فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُول: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنْ اللَّهِ وَغَضَبٍ. قَالَ: فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنْ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ، فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ فَلَا يُفْتَحُ لَهُ. ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا ثُمَّ قَرَأَ: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ، فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُول:ُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي. فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُول:ُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي. فَيَقُولَانِ لَه: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي. فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوا لَهُ مِنْ النَّارِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ، فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ، مُنْتِنُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوؤُكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالشَّرِّ. فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ. فَيَقُولُ: رَبِّ لَا تُقِمْ السَّاعَة)، رواه أحمد وأصحاب السنن.

3 - أشراط الساعة (القيامة )وعلاماتها:

*معنى الساعة في الاصطلاح الشرعي :الوقت الذي تقوم فيه القيامة، وسميت بذلك لسرعة الحساب فيها، أو لأنها تفاجأ الناس في ساعة، فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة.

فأشراط الساعة:

هي علامات القيامة التي تسبقها وتدل على قربها. وقيل: هي ما تنكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة.

*أقسام أشراط الساعة:

تنقسم أشراط الساعة إلى قسمين:

أ- أشراط صغرى ب-أشراط كبرى .

أ- أشراط صغرى:

وهي التي تتقدم الساعة بأزمان متطاولة، وتكون من نوع المعتاد؛ كقبض العلم؛ وظهور الجهل؛ وشرب الخمر؛ والتطاول في البنيان ونحوها، وقد يظهر بعضها مصاحباً للأشراط الكبرى أو بعدها.

ب- أشراط كبرى:

وهي الأمور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة، وتكون غير معتادة الوقوع، كظهور الدجال، ونزول عيسى عليه السلام، وخروج يأجوج مأجوج، وطلوع الشمس من مغربها .

بعض أشراط الساعة الصغرى:

أشراط الساعة الصغرى التي ذكرها العلماء كثيرة جداً، وقد ذكرنا هنا منها ما ثبت بالسنة أنه من أشراط الساعة الصغرى .

1 - بعث النبي "صلى الله عليه وسلم":

أخبر " صلى الله عليه وسلم " أن بعثته دليل على قرب قيام الساعة، وأنه نبي الساعة، ففي الحديث عن سهل رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ) ويشير بإصبعيه فيمدهما. رواه البخاري .

2 - موت النبي "صلى الله عليه وسلم":

من أشراط الساعة: موت النبي "صلى الله عليه وسلم"، ففي الحديث عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَة....-وذكر منها-:ِ مَوْتِي)، رواه البخاري .

3 - فتح بيت المقدس:

ومن أشراط الساعة: فتح بيت المقدس، فقد جاء في الحديث عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال :قال رسول الله " صلى الله عليه وسلم": ( اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ - وذكر منها-: فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ)، رواه البخاري.

4 - طاعون عمواس :

جاء في حديث عوف بن مالك السابق قوله "صلى الله عليه وسلم ": (اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ - وذكر منها -: مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَم)، رواه البخاري .

5 - ظهور الفتن من المشرق:

أكثر الفتن التي ظهرت في المسلمين كان منبعها من المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان، وهذا مطابق لما أخبر به نبي الرحمة "صلى الله عليه وسلم"، فقد جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وهو مستقبل المشرق يقول :( الْفِتْنَةُ هَا هُنَا الْفِتْنَةُ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ أَوْ قَالَ قَرْنُ الشَّمْسِ)، رواه الشيخان.

6 - ظهور مدعي النبوة:

ومن العلامات التي ظهرت :خروج الكذابين الذين يدعون النبوة وهم قريب من ثلاثين كذاباً وقد خرج بعضهم في الزمن النبوي وفي عهد الصحابة ولا يزالون يظهرون، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال: (َلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِينَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ)، رواه البخاري.

7 - قبض العلم وظهور الجهل:

ومن أشراطها قبض العلم وفشو الجهل ، ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :قال رسول الله " صلى الله عليه وسلم " :( إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا)، رواه البخاري. والمراد بالعلم هنا علم الكتاب والسنة، وهو العلم الموروث عن الأنبياء عليهم السلام، فإن العلماء ورثة الأنبياء، وبذهابهم يذهب العلم وتموت السنن وتظهر البدع ويعم الجهل.

8 - التطاول في البنيان:

هذا من العلامات التي ظهرت قريباً من عصر النبوة، وانتشرت بعد ذلك حتى تباهى الناس في العمران وزخرفة البيوت، وذلك أن الدنيا بسطت على المسلمين، وكثرت الأموال في أيديهم بعد الفتوحات، وامتد بهم الزمان حتى ركن كثير منهم إلى الدنيا.

روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله " صلى الله عليه وسلم " قال: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ -وذكر منها-:حَتَّى يَتَطَاوَلَ النَّاسُ فِي الْبُنْيَانِ).

9 - تقارب الأسواق:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله " صلى الله عليه وسلم " قال: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الْكَذِبُ، وَيَتَقَارَبَ الْأَسْوَاقُ)، مسند أحمد .

10 - كثرة الزلازل:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله " صلى الله عليه وسلم " : (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ وَهُوَ الْقَتْلُ، حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمْ الْمَالُ فَيَفِيضَ)، رواه البخاري.

قال ابن حجر: "قد وقع في كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل، ولكن يظهر أن المراد بكثرتها شمولها ودوامها".

11 - كثرة الشرط وأعوان الظلمة:

روى الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال: (يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ رِجَالٌ أَوْ قَالَ يَخْرُجُ رِجَالٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مَعَهُمْ أَسْيَاطٌ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ الْبَقَرِ، يَغْدُونَ فِي سَخَطِ اللَّهِ وَيَرُوحُونَ فِي غَضَبِهِ).

وفي رواية للطبراني في الكبير: (سيكون في آخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله، فإياك أن تكون من بطانتهم).

12 - انتشار الزنا:

ومن العلامات التي ظهرت فشو الزنا وكثرته بين الناس، فقد أخبر النبي "صلى الله عليه وسلم" بأن ذلك من أشراط الساعة، ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَقِلَّ الْعِلْمُ وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ وَيَقِلَّ الرِّجَالُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ. قِيلَ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ)، رواه ابن ماجه.

13 - انتشار الربا والمال الحرام:

ومنها ظهور الربا وانتشاره بين الناس، وعدم المبالاة بأكل الحرام، ففي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه: عن النبي "صلى الله عليه وسلم" أنه قال: (بين يدي الساعة يظهر الربا)، روه الطبراني.

وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله " صلى الله عليه وسلم " قال :( لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يُبَالِي الْمَرْءُ بِمَا أَخَذَ الْمَالَ أَمِنْ حَلَالٍ أَمْ مِنْ حَرَامٍ).

14 - زخرفة المساجد والتباهي بها:

ومنها زخرفة المساجد ونقشها والتفاخر بها، فقد روى الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال: (مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ)، روه النسائي.

قال البخاري : "قال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلاً، فالتباهي بها العناية بزخرفتها. قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى".

15 - حسر نهر الفرات عن جبل من ذهب :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَحْسِرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ يَقْتَتِلُ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ. وَيَقُولُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ لَعَلِّي أَكُونُ أَنَا الَّذِي أَنْجُو)، رواه البخاري ومسلم.

16 - قتال اليهود:

روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلُهُمْ الْمُسْلِمُونَ، حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوْ الشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ إِلَّا الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُود)، رواه البخاري ومسلم.


أشراط الساعة الكبرى

1 - المهدي :

في آخر الزمان يخرج رجل من أهل البيت يؤيد الله به الدين؛ يملك سبع سنين ؛ يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط، تخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء قطرها، ويعطى المال بغير عدد؛ وهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، واسم أبيه كاسم أبي النبي "صلى الله عليه وسلم"، فيكون اسمه: محمد أو أحمد بن عبدالله، وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم. ويكون ظهور المهدي من قبل المشرق. قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (أُبَشِّرُكُمْ بِالْمَهْدِيِّ يُبْعَثُ فِي أُمَّتِي عَلَى اخْتِلَافٍ مِنْ النَّاسِ وَزَلَازِلَ، فَيَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، يَرْضَى عَنْهُ سَاكِنُ السَّمَاءِ وَسَاكِنُ الْأَرْضِ، يَقْسِمُ الْمَالَ صِحَاحًا. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا صِحَاحًا؟ قَالَ بِالسَّوِيَّةِ بَيْنَ النَّاسِ. قَالَ: وَيَمْلَأُ اللَّهُ قُلُوبَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غِنًى وَيَسَعُهُمْ عَدْلُهُ حَتَّى يَأْمُرَ مُنَادِيًا فَيُنَادِي فَيَقُولُ: مَنْ لَهُ فِي مَالٍ حَاجَةٌ؟ فَمَا يَقُومُ مِنْ النَّاسِ إِلَّا رَجُلٌ. فَيَقُولُ: ائْتِ السَّدَّانَ يَعْنِي الْخَازِنَ. فَقُلْ لَهُ: إِنَّ الْمَهْدِيَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُعْطِيَنِي مَالًا: فَيَقُولُ لَهُ: احْثِ حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ فِي حِجْرِهِ وَأَبْرَزَهُ نَدِمَ. فَيَقُولُ: كُنْتُ أَجْشَعَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ نَفْسًا أَوَعَجَزَ عَنِّي مَا وَسِعَهُمْ. قَالَ: فَيَرُدُّهُ فَلَا يَقْبَلُ مِنْهُ. فَيُقَالُ لَهُ: إِنَّا لَا نَأْخُذُ شَيْئًا أَعْطَيْنَاهُ، فَيَكُونُ كَذَلِكَ سَبْعَ سِنِينَ أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ أَوْ تِسْعَ سِنِينَ، ثُمَّ لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ بَعْدَهُ أَوْ قَالَ ثُمَّ لَا خَيْرَ فِي الْحَيَاةِ بَعْدَهُ)، رواه أحمد.

2 - المسيح الدجال:

الدجال رجل من بني آدم ،له صفات كثيرة جاءت بها الأحاديث لتعريف الناس به،وتحذيرهم من شره، حتى إذا خرج عرفه المؤمنون؛ فلا يفتنون به؛ بل يكونون على علم بصفاته التي أخبر بها الصادق "صلى الله عليه وسلم"؛ وهذه الصفات تميزه عن غيره من الناس، فلا يغتر به إلا الجاهل الذي سبقت عليه الشقوة؛ نسأل الله العافية؛ ومن هذه الصفات أنه رجل شاب أجم، قصير أفحج، جعد الرأس أجلى الجبهة، عريض النحر، ممسوح العين اليمنى؛ وهذه العين ليست بناتـئة؛ ولا جحراء كأنها عنبة طافـئة، وعينه اليسرى عليها ظفرة غليظة؛ ومكتوب بين عينه (ك ف ر ) بالحروف المقطوعة؛ يقرؤها كل مسلم كاتب وغير كاتب. ومن صفاته أنه عقيم لا يولد له. والدليل على ظهور الدجال: عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" ذكر الدجال بين ظهراني الناس؛ فقال: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ بِأَعْوَرَ أَلَا وَإِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِئَةٌ)، رواه البخاري.

وفي حديث أنس رضي الله عنه قال: قال " صلى الله عليه وسلم " : (مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إِلَّا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الْأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ)، رواه البخاري.

3 - نزول عيسى عليه السلام:

بعد خروج الدجال وإفساده في الأرض يبعث الله عيسى عليه السلام فينزل إلى الأرض ويكون نزوله عند المنارة البيضاء بشرقي دمشق الشام، وعليه مهرودتان، والمعنى لابس مهرودتين أي ثوبين مصبوغين بورس زعفران، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا ومات، ونفسه ينتهي حتى ينتهي طرفه، ويكون نزوله على الطائفة المنصورة التي تقاتل على الحق وتكون مجتمعة لقتال الدجال، فينزل وقت إقامة الصلاة ويصلي خلف أمير تلك الطائفة.

4 - خروج يأجوج ومأجوج:

وأصل يأجوج ومأجوج من البشر من ذرية آدم وحواء عليهما السلام، والذي يدل على أنهم من ذرية آدم عليه السلام عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (أن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وأنهم لو أرسلوا إلى الناس لأفسدوا عليهم معايشهم، ولن يموت منهم أحد إلا ترك من ذريته ألفاً فصاعداً).

أما صفتهم التي جاءت بها الأحاديث: فهي أنهم يشبهون أبناء جنسهم من الترك المغول، صغار العيون، ذلف الأنوف، صهب الشعور، عراض الوجوه، كأن وجوههم المجان المطرقة على أشكال الترك و ألوانهم. قال الله -عز وجل-: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدبٍ ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلةٍ من هذا بل كنا ظالمين} الأنبياء (96 - 97).

عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن زينب بنت جحش أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (دخل عليها يوماً فزعاً يقول: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا. قَالَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ)، رواه البخاري.

5 - الخسوفات الثلاثه:

يقال: خسف المكان يخسف خسوفاً إذا ذهب في الأرض؛ وغاب فيها، ومنه قوله -عز وجل-: {فخسفنا به وبداره الأرض} القصص (81).

و الأدلة من السنة: عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال:

( لَنْ تَكُونَ أَوْ لَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ قَبْلَهَا عَشْرُ آيَاتٍ: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ، وَخُرُوجُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَالدَّجَّالُ، وَعِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَالدُّخَان،ُ وَثَلَاثَةُ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ. وَآخِرُ ذَلِكَ تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ الْيَمَنِ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ النَّاسَ إِلَى الْمَحْشَرِ )، رواه مسلم.

6 - الدخان :

ظهور الدخان في آخر الزمان من علامات الساعة الكبرى التي دل عليها الكتاب والسنة.

*الأدلة من القرآن الكريم :

قال عز وجل: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخانٍ مبينٍ يغشى الناس هذا عذاب أليم} الدخان (10-11).

*الأدلة من السنة : عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال:

(بَادِرُوا بِالْأَعْمالِ سِتًّا: الدَّجَّالَ، وَالدُّخَانَ، وَدَابَّةَ الْأَرْضِ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَأَمْرَ الْعَامَّةِ، وَخُوَيْصَّةَ أَحَدِكُمْ). رواه مسلم.

وهذا الدخان من الآيات المنتظرة؛ التي لم تجيء بعد، وسيقع قرب قيام الساعة، وإلى هذا القول ذهب ابن عباس وبعض الصحابة.

7 - طلوع الشمس من مغربها:

طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة الكبرى، وهو ثابت بالكتاب والسنة.

الأدلة من الكتاب: قال عز وجل: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً قل انتظروا إنا منتظرون} الأنعام(158).

ومن الحديث النبوي الشريف: عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال: (بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا: الدَّجَّالَ، وَالدُّخَانَ، وَدَابَّةَ الْأَرْضِ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَأَمْرَ الْعَامَّةِ وَخُوَيْصَّةَ أَحَدِكُمْ)، رواه مسلم.

8 - الدابة:

ظهور دابّة الأرض في آخر الزمان علامة على قرب الساعة ثابت بالكتاب والسنة.

أدلة من القرآن الكريم : قال عز وجل: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} النمل (82) .

فهذه الآية الكريمة جاء فيها ذكر خروج الدابة، وأن ذلك يكون عند فساد الناس وتركهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض فتكلم الناس على ذلك.

أدلة من الحديث النبوي : عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ)، رواه مسلم.

9 - النار التي تحشر الناس:

جاءت الروايات بأن خروج هذه النار يكون من اليمن؛ من قعر عدن؛ وتخرج من بحر حضرموت؛ كما جاء في روايات أخرى، وإليك طائفة من الأحاديث التي تبين مكان خروج هذه النار؛ وهي من الأدلة على ظهورها. جاء في حديث حذيفة بن أسيد: (قَالَ اطَّلَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ فَقَالَ: مَا تَذَاكَرُونَ؟ قَالُوا نَذْكُرُ السَّاعَةَ. قَالَ: إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ. فَذَكَرَ الدُّخَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ ).

وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" (سَتَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ أَوْ مِنْ نَحْوِ بَحْرِ حَضْرَمَوْتَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحْشُرُ النَّاسَ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ). قال أحمد شاكر: "إسناده صحيح".



4. الجنة والنار

‎ الجنة والنار موجودتان الآن، وهما مخلوقتان، ولا تفنيان ولا تبيدان. ‏

وصف النار: ‏

1- خزنة النار: ‏

‎‎ يقوم عليها ملائكة غلاظ شداد، بأسهم شديد، قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } [التحريم: 6]. ‏

‎‎ وعددهم تسعة عشر قال عز وجل: {عليها تسعة عشر } [المدثر: 30]. ‏

2- أهل النار: ‏

أ- المخلدون فيها الذين لا يخرجون منها، هم الكفار الذين كفروا أو أشركوا بالله سبحانه وتعالى. ‏

‎‎ قال عز وجل: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ‏

‏[البقرة: 39]. ‏

‎‎ وجاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ ثُمَّ يَقُومُ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ يَا أَهْلَ النَّارِ لَا مَوْتَ وَيَا أَهْلَ الْجَنَّةِ لَا مَوْتَ خُلُودٌ ) متفق عليه، واللفظ للبخاري. ‏

ب- العصاة: وهم أهل الكبائر من المؤمنين، والذين لم يتوبوا ولم يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء يعذبون على قدر ذنوبهم ثم يخرجون منها. ‏

3- طعام أهل النار وشرابهم: ‏

‎‎ طعامهم الضريع والزقوم:‏

‎‎ فالضريع: شوك نبات معروف، وهو لا يفيد أهل النار ولا يشبعهم، وأكله نوع من أنواع العذاب. ‏

‎‎ قال عز وجل: {ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع } ‏

‏[الغاشية: 6-7]. ‏

‎‎ والزقوم: هي شجرة خبيثة تقطع أمعاءهم وتغلي في بطونهم، طلعها كأنه رؤوس الشياطين. ‏

‎‎ قال عز وجل: {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم } [الدخان: 43-46]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين } [الصافات: 64-65]. ‏

‎‎ عن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنْ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ فِي دَارِ الدُّنْيَا لَأَفْسَدَتْ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا مَعَايِشَهُمْ فَكَيْفَ بِمَنْ يَكُونُ طَعَامَه ) قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح. ‏

‎‎ شرابهم:الغساق والغسلين والحميم. ‏

‎‎ أما الغساق والغسلين: فهو ما يسيل من فروج النساء الزواني ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم في النار. ‏

‎‎ قال عز وجل: {فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين } [الحاقة: 35-36]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {هذا فليذوقوه حميم وغساق } [ص: 57]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {وسقوا ماءً حميماً فقطع أمعاءهم } [محمد: 15]. ‏

4- أبواب النار: ‏

‎‎ أخبر الحق أن للنار سبعة أبواب فقال عز وجل: {وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم } [الحجر: 43-44]. ‏

‎‎ وعندما يرد الكفار النار تفتح أبوابها ثم يدخلونها خالدين: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } [الزمر: 71]. ‏

‎‎ وبعد هذا الإقرار يقال لهم: {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } [الزمر: 72]. ‏

5- وقود النار: ‏

‎‎ الأحجار والفجرة الكفار وقود النار، كما قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } [التحريم: 6]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } [البقرة: 24]. ‏

وصف الجنة

‎‎ قال الله عز وجل في الحديث القدسي: (أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر )، ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون }) [السجدة: 17]. رواه البخاري. ‏

‎‎ ومن دخلها فلا يخرج منها، وهو خالد مخلد فيها، قال عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً خالدين فيها لا يبغون عنها حولاً } ‏

‏[الكهف: 107-108]. ‏

‎1- أعظم نعيم في الجنة:‏

‎‎ أعظم نعيم في الجنة هو النظر إلى وجه الله عز وجل، وهي اللذة التي لا توازيها لذة، والنعيم الذي ليس فوقه نعيم، قال عز وجل: {وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة } ‏

‏[القيامة: 22-23]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد } [ق: 35]. والزيادة هي: النظر إلى وجه الله تعالى. ‏

‎‎ وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تثبت أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة بأبصارهم، ومن هذه الأحاديث: ‏

‎‎ عن صهيب قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للذين أحسنوا الحسنى و زيادة } قال: (إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنْ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ ) رواه مسلم. ‏

2- الأوائل في دخول الجنة:‏

‎‎ أول البشر دخولاً الجنة على الإطلاق هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأول الأمم دخولاً الجنة أمته، وأول من يدخل الجنة من هذه الأمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (آتِي بَابَ الْجَنةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُول: مُحَمَّدٌ. فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ، لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَك ) رواه مسلم. ‏

‎‎ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نَحْنُ الْآخِرُونَ الْأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَحْنُ أَوَّلُ النَّاسِ دُخُولًا الْجَنَّة ) رواه البخاري ومسلم. ‏

‎‎ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَرَانِي بَابَ الْجَنَّةِ الَّذِي تَدْخُلُ مِنْهُ أُمَّتِي فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ مَعَكَ حَتَّى أَنْظُرَ إِلَيْهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا إِنَّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي ) رواه أبوداود، وقال الألباني ضعيف. ‏

3- الذين يدخلون الجنة بغير حساب:‏

‎‎ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَأَخَذَ النَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْأُمَّةُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ النَّفَرُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْعَشَرَةُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْخَمْسَة، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ وَحْدَهُ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ هَؤُلَاءِ أُمَّتِي؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ، قَالَ: هَؤُلَاءِ أُمَّتُكَ وَهَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا قُدَّامَهُمْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلَا عَذَابَ. قُلْتُ: وَلِمَ؟ قَالَ: كَانُوا لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. فَقَامَ إِلَيْهِ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ. ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ قَالَ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَة ) رواه البخاري. ‏

4- آخر من يدخل الجنة:‏

‎‎ عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا، رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ كَبْوًا، فَيَقُولُ اللَّهُ: اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ، فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى. فَيَقُولُ: اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّة.َ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى. فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى. فَيَقُولُ: اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا، أَوْ إِنَّ لَكَ مِثْلَ عَشَرَةِ أَمْثَالِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: تَسْخَرُ مِنِّي أَوْ تَضْحَكُ مِنِّي وَأَنْتَ الْمَلِكُ ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ وَكَانَ يَقُولُ ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً ) رواه البخاري ومسلم. ‏

5- أبواب الجنة:‏

‎‎ للجنة أبواب يدخل منها المؤمنون كما يدخل منها الملائكة، قال عز وجل: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب } [سورة ص: 50]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } [الرعد: 24]. ‏

‎‎ وأخبرنا الحق سبحانه وتعالى أن هذه الأبواب تفتح عندما يصل المؤمنون إليها، وتستقبلهم الملائكة محيية بسلامة الوصول: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } [الزمر: 73]. ‏

‎‎ وعدد أبواب الجنة ثمانية، وأحد هذه الأبواب يسمى الريان، وهو خاص بالصائمين، ففي الصحيحين عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُون ). ‏

‎‎ وعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ ) رواه مسلم. ‏

6- تربة الجنة:‏

‎‎ وعن أنس بن مالك عن أبي ذر في حديث المعراج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْك ) رواه البخاري ومسلم. ‏

7- أنهار الجنة:‏

‎‎ أخبرنا الله عز وجل بأن الجنة تجري من تحتها الأنهار: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } [البقرة: 25]. ‏

‎‎ وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّة ) رواه مسلم. ‏

‎‎ ومن أنهار الجنة الكوثر الذي أعطاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: {إنا أعطيناك الكوثر } [الكوثر: 1]. ‏

‎‎ وقد رآه الرسول صلى الله عليه وسلم وحدثنا عنه، ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ فِي الْجَنَّةِ إِذْ عُرِضَ لِي نَهْرٌ حَافَّتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ قُلْتُ لِلْمَلَكِ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَهُ اللَّهُ، قَالَ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى طِينَةٍ فَاسْتَخْرَجَ مِسْكًا ). ‏

‎‎ وأنهار الجنة ليست ماء فحسب، بل منها الماء، ومنها اللبن، ومنها الخمر، ومنها العسل المصفى. ‏

‎‎ قال عز وجل: {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى } [محمد: 15]. ‏

8- قصور الجنة وخيامها:‏

‎‎ يبني الله لأهل الجنة في الجنة مساكن طيـبة حسنة، كما قال عز وجل: {ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم } [الصف: 12]. ‏

‎‎ وقد سمى الله في مواضع من كتابه هذه المساكن بالغرفات، قال الله عز وجل: {وهم في الغرفات آمنون } [سبأ: 37]. ‏

‎‎ وقال في جزاء عباد الرحمن: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحيةً وسلاما } [الفرقان: 75]. ‏

‎‎ وقال عز وجل واصفاً هذه الغرفات: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد } [الزمر: 20]. ‏

‎‎ وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا، فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِمَنْ أَطَابَ الْكَلَامَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَدَامَ الصِّيَامَ وَصَلَّى لِلَّهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام ) صحيح رواه الترمذي، وحسنه الألباني. ‏

‎‎ وقد أخبرنا سبحانه أن في الجنة خياماً، قال عز وجل: {حور مقصورات في الخيام } [الرحمن: 72]. ‏

‎‎ وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ فِي الْجَنَّةِ لَخَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ مُجَوَّفَةٍ طُولُهَا سِتُّونَ مِيلًا، لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ الْمُؤْمِنُ فَلَا يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا ) رواه مسلم

9- طعام أهل الجنة وشرابهم:‏

‎‎ وفي الجنة ماتشتهيه الأنفس من المآكل، قال عز وجل: {وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طيرٍ مما يشتهون } [الواقعة: 20-21]. ‏

‎‎ وقال: {كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية } [الحاقة: 24]. ‏

‎‎ قال عز وجل: {إن الأبرار يشربون من كأسٍ كان مزاجها كافوراً عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً } [الإنسان: 5-6]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {ويسقون فيها كأساً كان مزاجها زنجبيلاً عيناً فيها تسمى سلسبيلاً } [الإنسان: 17-18]. ‏

‎‎ وقال: {ومزاجه من تسنيم عيناً يشرب بها المقربون } [المطففين: 27-28]. ‏

‎‎ وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم أول قدومه المدينة أسئلة منها: ‏

مَا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ َزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ ). ‏

‎10- لباس أهل الجنة وحليهم ومباخرهم:‏

‎‎ أهل الجنة يلبسون فيها الفاخر من اللباس، ويتزينون فيها بأنواع الحلي من الذهب والفضة واللؤلؤ، فمن لباسهم الحرير، ومن حليهم أساور الذهب والفضة واللؤلؤ، قال عز وجل: {وجزاهم بما صبروا جنةً وحريراً } [الإنسان: 12]. ‏

‎‎ وقال: {يحلون فيها من أساور من ذهبٍ ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير } [الحج: 23]. ‏

‎‎ وقال: {أولئك لهم جنات عدنٍ تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهبٍ ويلبسون ثياباً خضراً من سندسٍ وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقاً } [الكهف: 31]. ‏

‎‎ وقال: {عليهم ثياب سندسٍ خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضةٍ } [الإنسان: 21]. ‏

‎‎ وقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن لأهل الجنة أمشاطاً من الذهب والفضة، وأنهم يتبخرون بعود الطيب مع أن روائح المسك تفوح من أبدانهم الزاكية، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة الذين يدخلون الجنة: (إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءةً، لَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَتْفِلُونَ وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمْ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمْ الْمِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمْ الْأَلُوَّةُ الْأَنْجُوجُ عُودُ الطِّيبِ، وَأَزْوَاجُهُمْ الْحُورُ الْعِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاء ). ‏

أ- زوجة المؤمن في الدنيا زوجته في الآخرة إذا كانت مؤمنة:‏

‎‎ إذا دخل المؤمن الجنة فإن كانت زوجته صالحة فإنها تكون زوجته في الجنة أيضا. قال عز وجل: {جنات عدنٍ يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } [الرعد: 23]. ‏

‎‎ وهم في الجنات منعمون مع الأزواج يتكئون في ظـلال الجنة مسـرورين فرحين. قال عز وجل: {هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون } [يس: 56]. ‏

‎‎ وقال: {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } [الزخرف: 70]. ‏

ب- المرأة لآخر أزواجها:‏

‎‎ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها ) رواه الطبراني، وصححه السيوطي والألباني. ‏

‎‎ وثبت أن حذيفة قال لزوجته: (إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي، فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا ). رواه البيهقي في سننه. ‏

ج- الحور العين:‏

‎‎ يزوج الله عز وجل المؤمنين في الجنة بزوجات جميلات غير زوجاتهم اللواتي في الدنيا، كما قال عز وجل: {كذلك وزوجنهم بحورٍ عينٍ } [الدخان: 53]. ‏

‎‎ والحور: جمع حوراء، وهي التي يكون بياض عينها شديد البياض، وسواده شديد السواد. والعين: جمع عيناء، والعيناء:هي واسعة العين. وقد وصف القرآن الحور العين بأنهن كواعب أتراب، قال عز وجل: {إن للمتقين مفازاً حدآئق وأعنباً وكواعب أتراباً } [النبأ:31-33]. والكاعب المرأة الجميلة التي برز ثدياها، والأتراب المتقاربات في السن. والحور العين من خلق الله في الجنة، أنشأهن الله إنشاءً فجعلهن أبكاراً، عرباً أتراباً، قال عز وجل: {إنآ أنشأنهن إنشاءً فجعلنهن أبكاراً عرباً أتراباً } [الواقعة: 35-37]. وكونهن أبكاراً يقضي أنه لم ينكحهن قبلهم أحد، كما قال عز وجل: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولاجان } [الرحمن: 56]. ‏

‎‎ وقد حدثنا القرآن عن جمـال نساء الجنة، فقال عز وجل: {وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون } [الواقعة: 22-23]. والمراد بالمكنون: المخفي المصون، الذي لم يغير صفاء لونه ضوء الشمس، ولا عبث الأيدي، وشبههن في موضع آخر بالياقوت والمرجان، قال عز وجل: {فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولاجان فبأي آلآء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان } [الرحمن: 56-58]. والياقوت والمرجان حجران كريمان فيهما جمال، ولهما منظر حسن بديع، وانظر إلى هذا الجمال الذي يحدث عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هل تجد له نظيرا مما تعرف؟ قال صلى الله عليه وسلم: (لَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا وَلَمَلَأَتْهُ رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ) رواه البخاري. ‏

‎‎ وقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحور العين في الجنان يغنين بأصوات جميلة عذبة، وجاء بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط، إن مما يغنين: نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام، ينظرن بقُرّة أعيان، وإن مما يغنين به: نحن الخالدات فلا يمتنه، نحن الآمنات فلا يخفنه، نحن المقيمات فلا يظعنه ) رواه الطبراني، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وصححه السيوطي. ‏

‎‎ وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَمُجْتَمَعًا لِلْحُورِ الْعِينِ يُرَفِّعْنَ بِأَصْوَاتٍ لَمْ يَسْمَعْ الْخَلَائِقُ مِثْلَهَا، قَالَ: يَقُلْنَ نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلَا نَبِيدُ، وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلَا نَبأس،ُ وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلَا نَسْخَط،ُ طُوبَى لِمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَه ) رواه الترمذي وقال: غريب، وضعفه الألباني. ‏

[الفتى السمنسي]

ماشاء الله . تبارك الله . نقاش مثري وآخر عقيم .
الزنقب ماترك لي شيء حقيقة أقوله مع إن الموضوع واااااااضح للأعمى ولكن المشكلة بعمى القلوب ليس له دواء .
نعم من يسرق اموال المسلمين ويزني ويرابي ويعق والديه هو في حقيقة الأمر : لايؤمن باليوم الآخر .
أين هي جريمتي عندما قلت هذا ؟؟
جريمتي عندما يأتي جاهل ويأخذ كلامي على علاته لأنه بإختصار لايملك من العلم الشرعي شيئا .
المتزن وتوبي وغيره تمسكوا بكلمة ( لايؤمن ) .. تأملوا جيدا ضحالة التفكير .
ألم يقل نبي الهدى والرحمة : والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه .والأحاديث كثيره التي تبدأ بكلمة ( لايؤمن ) .
تأمل ياتوبي أنت والمتزن ..نبينا يقسم بالله وقد إستخدم اداة النفي ( لا ) . فهل نبينا الكريم ينفي الإيمان عن المسلم من خلال قرائتكم النظرية والسطحية والتي لاتستند لعلم شرعي ولافقهي ؟؟
ليس عيبا ياتوبي أن تعتذر عن خطأك أنت ومن كفرني الأخ المتزن .
عموما أنا بينت وجهة نظري من خلال تعقيبي الثاني لكن يبدو أن وراء الأكمة ماوراءها .
وسبق ونبهتك ياتوبي أن لاتسلك مسلك الليبراليين عندما تقع الحجة عليهم يسارعون بصرف إنتباه الآخرين بقضية هامشية والقصد واضح وصريح لتمييع القضية الأساسية .
مبروك ياتوبي لقد نجحت أنت ومن معك بصرف إنتباه الناس عن القضية الجوهرية .

[To Be]

ماشاء الله . تبارك الله . نقاش مثري وآخر عقيم .
الزنقب ماترك لي شيء حقيقة أقوله مع إن الموضوع واااااااضح للأعمى ولكن المشكلة بعمى القلوب ليس له دواء .
نعم من يسرق اموال المسلمين ويزني ويرابي ويعق والديه هو في حقيقة الأمر : لايؤمن باليوم الآخر .
أين هي جريمتي عندما قلت هذا ؟؟
جريمتي عندما يأتي جاهل ويأخذ كلامي على علاته لأنه بإختصار لايملك من العلم الشرعي شيئا .
المتزن وتوبي وغيره تمسكوا بكلمة ( لايؤمن ) .. تأملوا جيدا ضحالة التفكير .
ألم يقل نبي الهدى والرحمة : والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه .والأحاديث كثيره التي تبدأ بكلمة ( لايؤمن ) .
تأمل ياتوبي أنت والمتزن ..نبينا يقسم بالله وقد إستخدم اداة النفي ( لا ) . فهل نبينا الكريم ينفي الإيمان عن المسلم من خلال قرائتكم النظرية والسطحية والتي لاتستند لعلم شرعي ولافقهي ؟؟
ليس عيبا ياتوبي أن تعتذر عن خطأك أنت ومن كفرني الأخ المتزن .
عموما أنا بينت وجهة نظري من خلال تعقيبي الثاني لكن يبدو أن وراء الأكمة ماوراءها .
وسبق ونبهتك ياتوبي أن لاتسلك مسلك الليبراليين عندما تقع الحجة عليهم يسارعون بصرف إنتباه الآخرين بقضية هامشية والقصد واضح وصريح لتمييع القضية الأساسية .
مبروك ياتوبي لقد نجحت أنت ومن معك بصرف إنتباه الناس عن القضية الجوهرية .


اخي الفتي السمنسي يا رعاك الله
وحفظك في عينه التي لا تنام
صدقني لا احمل لك الا كل خير
ولا اريد لك الا الخير
ولن أتأخر في الاعتذار ان أخطأت الفهم فكلنا خطأون وخير الخطأ ون التوابون


صديقي وعزيزي الفتي السمنسي

انا مستعد ان اعتذر لك امام الأخوة الأفاضل اذا اثبت لي خطأي
و بما انك جعلت من المصطفي صلوات الله عليه وسلم أسوة حسنه وهو اهل لها
فسأطلب منك طلب بسيط
اذا أحضرته سأعتذر لك دون تردد :)

طلبي هو ان تحضر لي حديثاً عن اسوتنا وقدوتنا و نبينا محمد صلي الله عليه وسلم
خص فيه بطلان ركن واحد من أركان الايمان دون غيرة في سبب كبيرة من الكبائر او معصية .

ولك مني ان اعتذر منك :)

فتستحق ذلك حينها

[الفتى السمنسي]

اخي الفتي السمنسي يا رعاك الله
وحفظك في عينه التي لا تنام
صدقني لا احمل لك الا كل خير
ولا اريد لك الا الخير
ولن أتأخر في الاعتذار ان أخطأت الفهم فكلنا خطأون وخير الخطأ ون التوابون


صديقي وعزيزي الفتي السمنسي

انا مستعد ان اعتذر لك امام الأخوة الأفاضل اذا اثبت لي خطأي
و بما انك جعلت من المصطفي صلوات الله عليه وسلم أسوة حسنه وهو اهل لها
فسأطلب منك طلب بسيط
اذا أحضرته سأعتذر لك دون تردد :)

طلبي هو ان تحضر لي حديثاً عن اسوتنا وقدوتنا و نبينا محمد صلي الله عليه وسلم
خص فيه بطلان ركن واحد من أركان الايمان دون غيرة في سبب كبيرة من الكبائر او معصية .

ولك مني ان اعتذر منك :)

فتستحق ذلك حينها
توبي .. ومن قال لك أنني ابطلت ركن من الأركان ؟؟
أنا خصصت اليوم الآخر لأن الحساب سيقع فيه ياجنة أو نار فقط ولم ابطل هذا الركن إطلاقا ولا تقولني مالم أقل .
أنا وضحت أنه نفي لكمال الإيمان وهذا بحد ذاته ليس إنكارا بل ضعفا للإيمان .
وبعدين أنت والمتزن لاتتهاونون بالمعاصي ... ألم يعصي إبليس ربه مرة واحده وهو يعتبر من الملائكة العظام علما وعبادة لربه ومع هذا طرده الله جل جلاله بسبب معصية واحدة وهو رفضه السجود لأبينا آدم وجعله مخلدا في النار بسبب معصيته لأمر من خلقه .
لاتتهاون بأن المعصية لاتدخل النار ياسيد توبي فالأمر اعظم مما تتصوره أنت .

[الفتى السمنسي]

استبيحكم العذر فأنا مرهق جراء السفر . لي عودة غدا بإذن الله .
تصبحون على خير

[جلوي العتيبي]

حوار هادف

لكن اخي الفتى

نبينا صلى الله عليه وسلم حدد ولم يعمم وأنت هنا تقول الغالبية !!!!

[المتزن]

طيب يا عزيزي يا حبيبي ياعيوني يالفتى السمنسي ..

هل تقبل اني اقول :

" الفتى السمنسي لايؤمن باليوم اﻵخر " ؟!

لأنك طبعاً منتب معصوم عن ارتكاب المعاصي

فهل تقبل بهذا الوصف على نفسك ؟

أتمنى انك تجاوبن بنعم أو لا .. ثم بعد ذلك قل اللي تبي :)


ولك تحياتي

[آرتــيــآحّ ..♥]

السلام عليكم , .

عنوان ومحتوى الموضوع مؤسف !!

من خلال الحوار الذي جرى بين الاعضاء واتضحت بهِ مقاصدهم ,
كدت بالبداية أن احذف الموضوع بالكلية , لانه مخالف للشريعة ,
فالقارئ حينما يقرأ الموضوع فقط دون الردود , فسيفهم الموضوع على أنه من ارتكب معصية فهو لا يؤمن باليوم الآخر !
وعليه , قد يتناقل موضوعك وقد يأخذه ضعاف العقول ويفهمونه بأهوائهم دون توضيح , فلقد أخطأت بعدم توضيحك لمقصدك في بداية الموضوع !!
فلم توضح من البداية أن مقصدك هو ضعف كمال الايمان ,
وأخطأت عندما خصصت " الايمان باليوم الآخر " !!
توضيحك في ردك الأخير لم يكن مبرراً لتخصيصك له , .

فكلنا نرتكب المعاصي صغيرنا وكبيرنا , ونعلم أن ذلك يؤدي الى ضعف الإيمان ,
لكنك خصصت " الايمان باليوم الاخر " وبتخصصيك يتضح لنا أنك فصلته عن الايمان عموماً , !!

وباستنادك إلى احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم , فنبينا نفى كمال الايمان , ولم يخصص ركن من الايمان عن ركن آخر , مثلما خصصت أنت " الايمان باليوم الآخر " !!

أتمنى التوضيح قبل حذف الموضوع , .
ورجاءً لا أقبل التوضيح الا من صاحب الموضوع , .

~

[SAGA]

سجا
للمعلومية خلال النقاش
ثلاث معرفات تدار في لوحة مفاتيح واحدة فلا تتعجبي في بعض الإسقاطات المتكررة علي To Be
حسبي الله ونعم الوكيل
الأخ توبي
الحقيقة واضحه
والشمس لاتغطى بغربال
وهذه الإسقاطات أسأل الله أن تكون زيادة في رصيد حسناتك
بارك الله فيك .


السمنسي
مازلت تصر على خطأك بلا حجة مقنعه تستند فيها على علم شرعي أوفقهي!!
وهذة ليست المرة الأولى التي تخطئ فيها لذا لا ألقي اللوم عليك بقدر ماألقي اللوم على إدراة المنتدى الفاااااضله التي تركت المجال لك ولأمثالك بأن تشرق وتغرب بأرائك في مسائل الدين ,,










قال جبران ابن حطان غفر الله له

الفتوي المذكوره فيمن اطلق عليه الكفر

ويجوز ان تنفي عنه الايمان كما قال عليه السلام

والله لايؤمن والله لايؤمن ... الحديث في الصحيحين


فالرسول نفي عنه الايمان بصغيه القسم


يقول جبران ابن حطان غفر الله له

فانا اشهد الله وملائكته ان من يؤذي جاره لم يومن بالله

وان الغاش ليس من المسلمين وان من حمل السلاح

ليس من المسلمين ومن دعاء الى غير ابيه فليس من

المسلمين ومن افسد زوجه امرأه عليه زوجها فليس

من السلمين ..

وانا اكل الربا ملعون والسارق لم يؤمن حين سرق

والزاني لم يؤمن حين زنا

قال جبران وانا اقصد بنفي الايمان نفي كمال الايمان لا مطلق الايمان

قال ابن تيميه الايمان نوعان ايمان مطلق ومطلق الايمان

فالايمان المطلق هو المستلزم لاداء الواجبات وترك المحرمات

ومطلق الايمان هو الاتيان بالايمان المنجي من الخلود في عذاب جهنم

وليس بعد كلام رسول الله كلام وكل ما ذكرت

سابقا قاله رسول الله



جبران مدري حطان مدري زنقب
أنت تقول هنا أن الغاش ليس من المسلمين
وشيخنا ابن باز رحمه الله يقول :


المصدر :: الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز (http://www.binbaz.org.sa (http://www.binbaz.org.sa/))
الغش في الإختبار

هل يجوز أن أساعد الطالبة التي تطلب مني المساعدة في الامتحان، وأنا أعلم أن الرسول- صلى الله عليه وسلم- يقول: (من غشنا فليس منا) ، فهل إذا أخبرتها أخرج أو أكون من أهل الغش، وأخرج من الأمة المحمدية؟

الغش لا يجوز لا في الامتحان, ولا في المعاملات, والواجب على المؤمن أن يكون بعيداً عن الغش حريصاً على النصح والامتحان إذا حصل فيه الغش يضر الأمة؛ لأن المقصود من الامتحان معرفة تحصيل الطالب والطالبة, ومعرفة فهمها وقوة إدراكهما العلوم, فلا يجوز الغش في الامتحان ولا أن تعين عليه, وهذا من باب الوعيد (من غشنا فليس منا) هذا من باب الوعيد, وليس معناه أن من غش يكون كافراً هذا خلاف رأي الخوارج المبتدعة (من غشنا فليس منا) هذا معناه الوعيد والتحذير يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من غشنا فليس منا) تحذيراً من الغش وتنبيهاً للأمة أنه لا يجوز حتى لا تقع فيه لكن متى وقع من الإنسان صار معصية يأثم بذلك وليس معناه أنه يكفر ويخرج من الإسلام. بارك الله فيكم

هنا
http://www.binbaz.org.sa/mat/9380/print (http://www.binbaz.org.sa/mat/9380/print)

لاتجي بمعرفك الثاني تقول أنتي قولتين مالم أقل
وإلا تصيدين الأخطاء
من باب العلم بالشيء فقط
واعتبرها نصيحه

[الزنقب]

الفتي السمنسي


مادم خصمك توبي .. فلن تفلح سوف يحذف الموضوع

الاخت ارتياح تلوح بعصاءالاشراف

وتقول لن اقبل البيان الا منك

ونحن تساقطت اصابعنا على الكيبورد

نكتب ونبين ونوضح .. ومع ذالك فلا حيله

ولا فهم ولا مناقشه تهديد من تركي ثم تهديد من ارتياح



الفتي السمنسي


ارفع الرايه البيضاء فلا حياديه هنا

توبي من اعمدة المنتدي وسبق ان كان مشرف

فجاههه في المنتدي يسبق افكارك وحججك


والزنقب يقول


والله انني اتأسف على اليوم الذي شاركت فيه

في الحوار ... مادم ان الامر انتهي الى الاتهام من توبي سجا

بانني جبران .. والتهديد من ارتياح بالحذف

[To Be]

رآية وش اللي يرفعها
ترانا في نصح لا معركة الله يهديك وينفع بك
ما نبي له شي وان شاء الله يجلس الموضوع في المجلس الي يوم الدين ليس لي من الامر شيئ
ولن يثقل علي في شيئ
فكل نفس نما كسبت رهينة
لكن كل ما في الامر
نبحث عن قول الحق :

الذي اوقفا مستقل وجبران عن الرد بعدما سالتهما في الله ان ينطقا الحق ؟

وآلان أسألك في الله كما سألتهما قبلك ان توضح لنا كل ملابسات الموضوع ؟

[SAGA]

الزنقب
إذا كان اتهامي لك بأنك جبران زورا وبهتانا
أنا أعتذر لك أمام الجميع وآسفه جدا
أمس اتهمتني واليوم اتهمتك
1-1 تعااااااااااادل


ماشاء الله . تبارك الله . نقاش مثري وآخر عقيم .
الزنقب ماترك لي شيء حقيقة أقوله مع إن الموضوع واااااااضح للأعمى ولكن المشكلة بعمى القلوب ليس له دواء .
نعم من يسرق اموال المسلمين ويزني ويرابي ويعق والديه هو في حقيقة الأمر : لايؤمن باليوم الآخر .
أين هي جريمتي عندما قلت هذا ؟؟

.
هذا كلام السمنسي بآخر رد
سؤالي لك تشوف كلامه هذا جائز وموافق لشريعه أوغير جائز ومخالف لشريعه.؟؟
أسألك هذا السؤال حتى تتضح الرؤيه فقط لاغير

[الزنقب]

توبي


كل ما كتبته اعتقد انه الصواب

والتحليف امر غير مبرر اخي الكريم

انت لست في قاعه محكمه والمسأله مابه قطع ارقبه

وانا في المنتدي من 2006

ولاول مرة اطالب بالحلف ومطع الايمان ههههه

امرك غريب فعلا

وحماسك هو الذي يجعلني ابصم بالعشر كما قال

اخ غريب الماضي ان المسأله تصفيه حسابات شخصيه

واسقاط السمنسي

وبالرجوع الى ارشيفك او ار شيف السمنسي يتبين لنا


انا بينكما اختلاف في وجهات النظر


الي انا مستغربه ثلاثة امور

احدها انه ليس من عادتك الدخول بهذا النفس الوالدي

النصحنجي ... وانت في الدخول مع المتزن في اتهامه

للسعوديين ان لديهم دين واركان اسلام خاصه

قلت وبالحرف لن ادخل معكم .. ولم يتولى فضليتكم

النصح والتوجيه والحدب على الديانه


الثاني انني اخاف ان ادخل معك في نقاش فيدخل

احد المشرفين ويهدد بالحذف فيضع كل حوراي معك ادراج

الرياح .. ولو فعلوا ذلك فانني سوف اطلق المنتدي طلاق

بائن بالثلاث ولن ادخله مره اخري ...كما فعل زميلنا لمبه

شارع وغيرهم من الكتاب ....

الثالث اننا في المنتدي عباره عن شلل معروفه تلجاء الى

الفزعات والمعارف اكثر من الالتجاء والاحتماء بالافكار والحجج



الاخت سجا

انا اتقبل منك اعتذرك .. ولكن صدقيني انت تدورين في

حلقه مفرغه تنكرين على جبرن وكلامه لا غبار عليه

وتنكرين على السمنسي وهو قد بين قصده من فكرته


اخيرا

الاشراف في الانتظار وسوف يحذوفون ... والعتب ان

ارتياح تدخل تهدد ولما يقنعها كل ما كتبناه في الصفحات

كان من الواجب ان تقول على الاقل استوفي النقاش حظه

وسوف اغلق الموضوع ... ممكن نقبل

اما ان تهدد بالحذف وبالبيان من السمنسي فقط لا غير

فان النيه مبيته للحذف او الاغلاق

وهذا يجعلني محبطا حين اكتب او ارد او اناقش

لانني سوف اتهم في معرفي وسوف استحلف بالله

وسوف يغلق الموضوع

[غريب الماضي]

الاخت الفاضلة سجا . لاتاخذي ماتريدين وتتركي مالاتريدين فانتي كالذي اخذ قوله تعالى ( ويل للمصلين ) ثم سكت .
الفتى وضح المقصود منذ البداية وانه يقصد مايقصده علماء السلف بأن القصد نفي لكمال الإيمان فلماذا لم تمتثلي لهذا ؟؟
انظري بارك الله فيك لقول النبي عليه افضل الصلاة والسلام حينما قال : لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه . انتهى الحديث .
هل النبي غليه الصلاة والسلام يقصد انكار الإيمان بالأركان الستة حسب مفهومك انتي والاخ المتزن والاخ توبي ؟؟
بالطبع لا فالتفسير اوضح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد نفي كمال الإيمان المستحب عن المسلم .
كذلك عندما اقسم وقال عليه الصلاة والسلام : والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قالالذي لا يأمن جاره بوايقه .
هل النبي عليه السلام ينفي الإيمان عن المسلم إطلاقا حسب مفهومكم ؟؟
بالطبع لا ولكن التفاسير وضحت أن قصد نبينا العظيم هوز نفي كمال الإيمان الواجب عن المسلم حينما لايأمن جاره بوايقه .
دعوا عنكم العناد والانتصار للنفس فاللت والعجن والدوران بحلقة مفرغة لايأتي بنتيجة مفيدة .
القضية واضحة بان المقصود ليس انكار الايمان باليوم الآخر ولكن نفي لكمال الايمان الواجب .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله صحبه وسلم
كذلك نقطة اخيره : اتمنى ان لايتداخل هنا من لايرى نفسه اهلا للنقاش فالعلم الشرعي بحره واسع لاساحل له . استودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه

[نـ سـ ـرين]

توبي الحمد لله إذا أخيرا ستقتنع
وهذا الحديث جواب شاف كاف على سؤالك

(وهو الفصل في هذا الموضوع واثبات
صحة ماجاء في موضوع الأخ الفتى السمنسي)


"أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبيذ فقال ادنه فإذا هو ينش فقال
اضرب بهذا الحائط فإنه شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر"
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن
- المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 27/84
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
.............
ورواية أخرى:
علمت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يصوم في بعض الأيام التي كان
يصومها فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء فلما كان المساء جئته
أحملها إليه فقلت يا رسول الله إني قد علمت أنك تصوم في هذا اليوم
فتحينت فطرك بهذا النبيذ فقال أدنه مني يا أبا هريرة ، فرفعته
إليه فإذا هو ينش ، فقال : خذ هذه فاضرب بها الحائط فإن هذا شراب
من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5720
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فماذا بعد هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[To Be]

الزنقب لا تعليق علي ردك لانه استنتاج شخصي بما تملك من قدرات ذهنية وهذا شي راجع لك
ويكفي انك نسبت توجه مشاركاتي للشليلية كما وصفت وهذا كافي لبطلان ادعأتك
فانا اتحداك اذا اي عضو في هذا المتصفح له علاقة في توبي سوا داخل المنتدي او خارجه او علي الخاص او الدخول معه في رأي سابق في اي موضوع من مواضيع المنتدي :)



اما غريب الماضي فأصلح الله حالك

لا نريد الا النصح

وبما انك استشهدت في حبيبنا صلوات الله عليه وسلم
فاطلب منك
ان تستشهد باي حديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم
انه استشهد في ركن من أركان الايمان دون البقية ؟
وعندما يقول الرسول صلي الله عليه وسلم ( لا يؤمن ) فهو يتكلم عن ( الايمان ) بالإركان السته ؟


متي ما احضرت الحديث أتقدم بالاعتذار
واذا لم تجد شيئا فعليك بالمسارعة في الاعتذار والخروج من دائرة النقاش حتي لا تدخل ذمتك شيئا

[الزنقب]

ما قلته هو الواقع والدليل دخولك في موضوع المتزن

اين الحدب على الديانه والغيره على الدين ....

ولكنها الكيل بمكيالين

واذا لم تكن الشليله ان تركي وارتياح هددا باغلاق الموضوع

ولم يحيادا في الرد فليس هناك شليله اخري

مالذي تفهمه من ذالك ... يفترض بالمشرف الحياد


بين الاعضاء ... وله الحق في الاغلاق بدون تهديد



توبي

انت لم ترد على حديث ( لايزني الزاني حين يزني

وهو مؤمن ) ولم ترد على حديث ( والله لايؤمن والله لايومن)

فالرسول نفي الايمان عن مؤذي الجار وعن الزاني والسارق .. الخ

لم ترد على هذا الحديث ابدا


توبي


لم تجاوب المداخله الرائعه من الفاضل جبران

وانما لجأت الى التحليف تاره والنصحيجيه تاره اخري

واظهار غيرتك على الدين والخوف على العقيده تاره

اخري


نحن في واد وانت في ود اخر

الان وبدن روغان

ماذا تقول في نفي النبي عليه السلام الايمان

عن مؤذي الجار ..... وماذا تقول عن نفي الايمان عن

الزاني والسارق وغيرهم ....


السمنسي اجاب

وقال اقصد نفي كمال الايمان الواجب



انت الى الان عناد ... ولف ودرون ولت وعجن ...

بدون اي جواب ...

[الزنقب]

توبي الحمد لله إذا أخيرا ستقتنع
وهذا الحديث جواب شاف كاف على سؤالك

(وهو الفصل في هذا الموضوع واثبات
صحة ماجاء في موضوع الأخ الفتى السمنسي)


"أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبيذ فقال ادنه فإذا هو ينش فقال
اضرب بهذا الحائط فإنه شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر"
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن
- المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 27/84
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
.............
ورواية أخرى:
علمت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يصوم في بعض الأيام التي كان
يصومها فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء فلما كان المساء جئته
أحملها إليه فقلت يا رسول الله إني قد علمت أنك تصوم في هذا اليوم
فتحينت فطرك بهذا النبيذ فقال أدنه مني يا أبا هريرة ، فرفعته
إليه فإذا هو ينش ، فقال : خذ هذه فاضرب بها الحائط فإن هذا شراب
من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5720
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فماذا بعد هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟



الاخت نسرين لن يجاوب


نحن نطالبه بالجواب عن حديث في الصحيحين

والله لايؤمن والله لايؤمن والله لايؤمن

قيل من يارسول الله


قال من لايأمن جاره بوائقه ....



لم يجب عن حديث في الصحيحين اورده الفاضل

جبران في الصفحه الاولي ....

[الزنقب]

الاخت الفاضلة سجا . لاتاخذي ماتريدين وتتركي مالاتريدين فانتي كالذي اخذ قوله تعالى ( ويل للمصلين ) ثم سكت .
الفتى وضح المقصود منذ البداية وانه يقصد مايقصده علماء السلف بأن القصد نفي لكمال الإيمان فلماذا لم تمتثلي لهذا ؟؟
انظري بارك الله فيك لقول النبي عليه افضل الصلاة والسلام حينما قال : لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه . انتهى الحديث .
هل النبي غليه الصلاة والسلام يقصد انكار الإيمان بالأركان الستة حسب مفهومك انتي والاخ المتزن والاخ توبي ؟؟
بالطبع لا فالتفسير اوضح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد نفي كمال الإيمان المستحب عن المسلم .
كذلك عندما اقسم وقال عليه الصلاة والسلام : والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قالالذي لا يأمن جاره بوايقه .
هل النبي عليه السلام ينفي الإيمان عن المسلم إطلاقا حسب مفهومكم ؟؟
بالطبع لا ولكن التفاسير وضحت أن قصد نبينا العظيم هوز نفي كمال الإيمان الواجب عن المسلم حينما لايأمن جاره بوايقه .
دعوا عنكم العناد والانتصار للنفس فاللت والعجن والدوران بحلقة مفرغة لايأتي بنتيجة مفيدة .
القضية واضحة بان اود ليس انكار الايمان باليوم الآخر ولكن نفي لكمال الايمان الواجب .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله صحبه وسلم
كذلك نقطة اخيره : اتمنى ان لايتداخل هنا من لايرى نفسه اهلا للنقاش فالعلم الشرعي بحره واسع لاساحل له . استودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه



اخي حديث لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

وحديث والله لايؤمن

وحديث لايزاني الزاني حين يزني وهو مؤمن


احاديث نبويه

لن يجاوب عليها وسوف يستمر في الضرب على

العواطف وانه غيور على الدين والعقيده ويلجاء

الى التحليف بالله ويظهر حسن نيته

فالكلام معه متعب جدا


وقد قلت في السابق

اذا كانت عجائب الدينا سبعه

فالثامنه ان يقتنع توبي في شي

[To Be]

توبي الحمد لله إذا أخيرا ستقتنع
وهذا الحديث جواب شاف كاف على سؤالك

(وهو الفصل في هذا الموضوع واثبات
صحة ماجاء في موضوع الأخ الفتى السمنسي)


"أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبيذ فقال ادنه فإذا هو ينش فقال
اضرب بهذا الحائط فإنه شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر"
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن
- المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 27/84
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
.............
ورواية أخرى:
علمت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يصوم في بعض الأيام التي كان
يصومها فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء فلما كان المساء جئته
أحملها إليه فقلت يا رسول الله إني قد علمت أنك تصوم في هذا اليوم
فتحينت فطرك بهذا النبيذ فقال أدنه مني يا أبا هريرة ، فرفعته
إليه فإذا هو ينش ، فقال : خذ هذه فاضرب بها الحائط فإن هذا شراب
من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5720
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فماذا بعد هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاك المولي الف خير علي سعيك نسرين وجعلها في ميزان حسناتك





ما استشهدتي فيه يدل علي تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم لحدود الله فقال ( من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر)

وذلك كما ذكره الله في كتابه في اكثر من (5) آيات

وهذا يدل علي قوة إيمان رسولنا صلوات الله عليه وسلم .

فكيف يتجرأ الفتي و يخص اليوم الاخر دون غيره ؟

[SAGA]

الزنقب - غريب الماضي
مانيب أعاند أو أدور بحلقه مفرغه أو أترك كلام وأقول أحد كلام
ولانقلت كلام من مواقع وقلت هذا كلامي عشان أنتصر لنفسي
وبالنسبه لرد الأخ غريب كلامك صحيح بتفسير الحديث
وأنا قلت قبل لزنقب إني شبه إقتنعت برأي جبران
هنا
الزنقب
الفتى ببدايه القصه وش قال ؟
قال أن من فعل كذا وكذا لايؤمن باليوم الآخر
ماناقشت ولا إنتقدت الفتى بشيء من راسي
ذكرت فقط فتوى حكم نفي الإيمان
لإن من فهمي المتواضع إن لا حرف نفي
والسمنسي قال لايؤمن,, إذا نفى الإيمان للمسلم وعليه جئت بالفتوى
ثم رد الأخ جبران غفر الله له وقال إنه نفى كمال الإيمان وأنه يجوز ووو وشبه إقتنعت برأيه لما سألت أحد الأشخاص ذكر أنه لايجوز ذلك,, فذهبت لأسأل أحد المشايخ حتى أحصل على العلم اليقين,
وذكرت له في السؤال رد الأخ جبران كماهو واضح عندك
هذا كل مافي الأمر .لايمكن أن أنتقد وأخوض في شيء لاأعلمه


وللأسف
وللأسف
وللأسف
وجدت أن بعض الناس لايهمهم إيجاد الحقيقة والحكم الشرعي بقدر مايهمهم أن رأيهم يكون هوالصحيح.

دمت بخير


بس الإشكاليه اللي صارت
إني لماذكرت لشيخ بسؤالي إنه يقصد بنفي الإيمان نفي كمال الإيمان كما ذكرت أنت وجبران والزنقب مراراااا وتكرارااااا؟؟
قــــــــــــــــال هو مخطئ
يعني بالعقل أبصدق السمنسي وإلا الشيخ


بالنهايه
أنت ونسرين والزنقب وجبران
كلكم مؤيدين لسمنسي

واللي فهمته منكم إني إذاشفت حرامي بقوله أنت لاتؤمن باليوم الآخر
وإذا شفت واحد من أقاربي يأكل الربا بقوله أنت لاتؤمن باليوم الآخر

وبمارس هالشيء بحياتي كلــــــه وإذا كان هالشيء مايجوز ذنبي برقبتكم لين يوم القيامه

وإذا عاد فهمي خطأ الله
معناه إن مخي ملحوس والله يخلف على أمن جابتن
سلام عليكم

[To Be]

اخي حديث لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

وحديث والله لايؤمن

وحديث لايزاني الزاني حين يزني وهو مؤمن


احاديث نبويه

لن يجاوب عليها وسوف يستمر في الضرب على

العواطف وانه غيور على الدين والعقيده ويلجاء

الى التحليف بالله ويظهر حسن نيته

فالكلام معه متعب جدا


وقد قلت في السابق

اذا كانت عجائب الدينا سبعه

فالثامنه ان يقتنع توبي في شي


هذه الاحاديث تحتاج لمتصفح آخر
لاختلاف الفكرة عن موضوعنا هذا
و صدقت اننا لم اجاوب عليها لان رأي فيها يختلف جذريا عن رأيي في موضوع اخي الفتي :)
فماذا قلت :)

[الزنقب]

جزاك المولي الف خير علي سعيك نسرين وجعلها في ميزان حسناتك





ما استشهدتي فيه يدل علي تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم لحدود الله فقال ( من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر)

وذلك كما ذكره الله في كتابه في اكثر من (5) آيات

وهذا يدل علي قوة إيمان رسولنا صلوات الله عليه وسلم .

فكيف يتجرأ الفتي و يخص اليوم الاخر دون غيره ؟



الحمد لله انك اجبت

اولا ان نفي الايمان المطلق يدخل فيه الايمان باليوم الاخر

ولاشك ... ولك ان تعلم انه لم يرد في القرن ذكر كل

اركان الايمان الا في ايتين

قول الله تعالي ( امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

كل امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب ... ) سوره البقره

وقول الله تعالي ( ومن يؤمن بالله وملائكته وكبته ورسله

واليوم الاخر فقد فاز فوز عظيما ) سوره النساء

وبقيه الايات يود ربنا الايمان به سبحانه او الايمان باليوم

الاخر لان ذكر البعض لاينفي ذكر الكل


ثانيا نقول لك ان الرسول خص الايمان باليوم الاخر في عدة احاديث

وسوف اذكر لك حديث في الصحيحين


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذ جاره

الحديث في الصحيحين ...

فرسولنا هنا خص الايمان بالله واليوم الاخر

وعلقه على اكرام لجار والضيف وصلة الرحم

[الزنقب]

هذه الاحاديث تحتاج لمتصفح آخر
لاختلاف الفكرة عن موضوعنا هذا
و صدقت اننا لم اجاوب عليها لان رأي فيها يختلف جذريا عن رأيي في موضوع اخي الفتي :)
فماذا قلت :)



ليست خارج الموضوع بل في داخل الموضوع

الرسول عليه السلام

ينفي الايمان .... عن من يؤذي جاره

وهو يخاطب المسلمين ....

ارجوك اجب ولا تهرب من النقاش ...

[الزنقب]

مازلت انتظر الجواب من توبي ....

[نـ سـ ـرين]

ما استشهدتي فيه يدل علي تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم لحدود الله فقال ( من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر)

وذلك كما ذكره الله في كتابه في اكثر من (5) آيات

وهذا يدل علي قوة إيمان رسولنا صلوات الله عليه وسلم .

فكيف يتجرأ الفتي و يخص اليوم الاخر دون غيره ؟



أسأل الله أن يشرح صدرك للحق


السلام عليكم

[To Be]

الحمد لله انك اجبت

اولا ان نفي الايمان المطلق يدخل فيه الايمان باليوم الاخر

ولاشك ... ولك ان تعلم انه لم يرد في القرن ذكر كل

اركان الايمان الا في ايتين

قول الله تعالي ( امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

كل امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب ... ) سوره البقره

وقول الله تعالي ( ومن يؤمن بالله وملائكته وكبته ورسله

واليوم الاخر فقد فاز فوز عظيما ) سوره النساء

وبقيه الايات يود ربنا الايمان به سبحانه او الايمان باليوم

الاخر لان ذكر البعض لاينفي ذكر الكل


ثانيا نقول لك ان الرسول خص الايمان باليوم الاخر في عدة احاديث

وسوف اذكر لك حديث في الصحيحين


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذ جاره

الحديث في الصحيحين ...

فرسولنا هنا خص الايمان بالله واليوم الاخر

وعلقه على اكرام لجار والضيف وصلة الرحم


صدقت الرسول صلي الله عليه وسلم قال ( بالله واليوم الاخر ) كما في الايات الكريمة
فهو لا ينطق عن الهوى

والسمنسي ذكر ( اليوم الاخر ) فقط
فمن علمه ؟

[To Be]

أسأل الله أن يشرح صدرك للحق


السلام عليكم

اللهم آمين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[الزنقب]

اولا الرسول قاله في حديث وليس في ايه

ثانيا الرسول قاله في سبيل التحذير من ترك الواجبات الشرعيه

ثالثا ان قول الرسول عليه السلام لايؤمن بالله واليوم الاخر

ابلغ واقوي من قول السمنسي لايؤمن بالاخره

لان الرسول نفي الايمان عن الله .. وعن الاخره

السمنسي نفي الايمان عن الاخره فقط


ولك ان تعلم ان مراتب الكفار مختلفه رغم انهم كفره

والسبب في ذالك ان بعض يؤمن ببعض اركان الايمان

فاهل الكتاب يؤمنون بالله وايمانهم بالاخره ناقص

ولذا كانو اهل كتاب يجوز اكل ذبائحهم ومناكحتهم

شاهد المقال ان نفي الايمان بالله واليوم الاخر

اقوي من نفي الايمان باليوم الاخر ...


ثالثا انك لم تجاوب عن حديث لايؤمن احكم حتى يحب لاخيه

ونفي الايمان الكامل ابلغ من نفي بعض اركان الايمان

[الزنقب]

ننتظر الجواب من اخونا توبي

[الزنقب]

يجوز ان ننفي الايمان ونقصد الايمان الكامل

في الصحيحين يقول الرسول عليه السلام

والله لايؤمن والله لايؤمن والله لايؤمن

قيل من يا رسول الله

قال من لايأمن جاره بوائقه

ونعرف ان اذي الجار من الذنوب التي لا تخرج من المله

ومع ذالك نفي الرسول عليه السلام عنه الايمان


ومنه قوله عليه السلام

لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين

يشربها وهو مؤمن وهو في صحيح مسلم

وهذا يدل على جواز نفي الايمان عن اصحاب الكبائر


ومنه قوله عليه السلام ( من غشنا فليس منا )

فاخرج الغاش من دائره الايمان وقل ليس منا نحن المسلمين


ومنه قوله ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) اخرجاه

وقتال المسلم من الكبائر ومع ذالك سماه كفر


ومنه قوله ( تكثر الشكايه وتكفرن ... تكفرن العشير ) اخرجاه

فسمي جحد نعمه الزوج كفر

اذن عندنا ايمان كامل وايمان ناقص

فاذا قلت من شرب الخمر فليس مؤمن

قصدك ليس عنده ايمان يردعه عن الكبائر

وان كان عنده ايمان واجب ... فقولك صحيح لا غبار عليه

ومن لم يرض بذلك فعليه ان يمحو قول النبي عليه السلام

( لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن )

من صحيح مسلم .



ارجو من الاخ توبي ان يجيب عن مداخله الاخ جبران

وقد ذكر لك عدة احاديث نبويه لم تجب عليها ولاحول ولاقوة الا بالله

فهو لم يجاوب وانما اكتفي باصبحنا واصبح الملك لله

فقط

ارجوك اجب عن مداخله الاخ جبرن

[الزنقب]

اشوي ونقول :)

حقنا بقنا

بس خلنا ننتظر صاحبنا:)



توبي


وهنا بدون خوف من الله توافق

المتزن على رميه لسمنسي بانه يكفر بالذنوب

ونبزه لمن يؤيده ... ويقصد جبران ومستقل ...

وهما عضوين كريمين ... لمجرد انهما ايد السمنسي وقال

وجهة نظرهم بادله شرعيه ....


وافقت على رميهم بانهم خوارج يكفرون بالذنوب

والان تذرف الدموع على الدين والعقيده

اين الخوف من الله والتحليف بالله والغيره على العقيده ....

[الزنقب]

الأخوة مشرفي وإداري المنتدي


في الموضوع تجاوز علي احكام الله
فإذا لم يبرر صاحب الموضوع هذا التجاوز خلال هذا اليوم
أطالبكم في حذفه
وهذا انكار مني في ظل عدم التبرير

اللهم قد بلغت اللهم فأشهد



وهذه مداخلتك ولم تجب على جبران في مداختله

وانما وافقت على رمي السمنسي وجبران ومستقل

بانهم خورج مكفراتيه

وتلجاء الى الاشراف في حذف الموضوع ....

اين الحياديه في الطرح ...

[الزنقب]

قال جبران ابن حطان غفر الله له


ماقاله الفتي صحيح

فاورد دليل المنع على ذالك من كتاب الله وسنه

رسول الله

وقد اوردنا في مداخلتنا سبعة احاديث نبويه

ونزيد عليها بقول الله تعالي

( ومن يقتل مؤمنا متعمد فجزاءه جهنم خالد فيها

وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما )

فربنا حكم على القاتل بالخلود في النار ولعنه

والقتل لا يخرج من المله


ورسولنا يقول

( لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ) اخرجه البخاري

قال جبران ابن حطان

من لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهو غير مؤمن بنص

حديث رسول الله


ننتظر حججك من كتاب الله وسنه ورسول الله




وهذه مطالبه من الاخ جبرن بالجواب عن الاحاديث

الصحيحه التي ذكرها


وللاسف لم تجب عليه

[الزنقب]

السيد جبران

بانتظار الفتي السمنسي و ما يمليه له ضميرة في القول ما في نيته اثناء الكتابة
وليس لنا في الإلحاح بالتوضيح الا لإظهار الحق لنا وله فهو أخا و عزيز علينا
توجبنا إخوتنا في الاسلام ان نؤيدة علي الحق و ننبه اذا وقع في الباطل اذا فعلا كذلك



اما تبريرك و ردودك هناك فهي تختلف جذريا عن ما جاء فيه الفتي !

فيكفي تخصيصك للحديث عن ( الايمان الكامل ) بينما الفتي ترك كل الأركان وخصص ركن واحد وهو ( الايمان باليوم الآخر )

وهذا الاختلاف وحده مبررا لطلبنا الإيضاح منه !



انظر الى الحياده عن الموضوع

الرسول نفي الايمان ... وهو ابلغ من نفي الايمان بالاخره

الرجل اذا قال لاخر انت لا تؤمن يعني ملحد

اذا قال انت لا تؤمن باليوم الاخر يعني عندك خلل في ركن


ايهما ابلغ

ان يرسب الطالب في كل المواد

او يرسب في ماده واحده فقط


كذاك

اذا قال الرسول عليه السلام والله لايؤمن

معناه راسب في كل الايمان

وهو ابلغ من قوله

لايؤمن بالاخره

لان نفي الكل ابلغ من نفي الجزاء

[الزنقب]

يبدو ان توبي لايريد ان يجاوب ....


اكتفي بهذا الطرح ... ومن له بصر وعينان سوف

يتضح له .... الحق والحقيقه ...

[To Be]

عفوا الزنقب :

لا تخلط الامور في بعضها !

سأبدأ في طلبك وثم أوعد للتعليق علي ردودك :


لو جاءنا في حديث واحد فقط وأخذنا بتفسيرة لوجدنا اختلاف كبير بينه وبين كلام الفتي هنا ؛
فلك هذا الحديث ( لا يؤمن أحدكم حتي يحب لأخيه ما يحب لنفسه )


معني الحديث :

الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
*
وبعد:
روى البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: *أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيِه مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ))[1].
*
هذا الحديث الشريف من الأحاديث العظيمة التي عليها مدار الدين، ولو عمل الناس به لقضى على كثير من المنكرات والخصومات بين الناس، ولعمَّ المجتمع الأمن والخير والسلام، وهذا يحصل عند كمال سلامة الصدر من الغل والغش والحسد، فإن الحسد يقتضي أن يكره الحاسد أن يفوقه أحد في خير أو يساويه فيه؛ لأنه يحب أن يمتاز على الناس بفضائله ويتفرد بها عنهم، والإيمان يقتضي خلاف ذلك، وهو أن يشركه المؤمنون كلهم فيما أعطاه الله من الخير، من غير أن ينقص عليه من ذلك شيء[2].
*
روى الإمام أحمد في مسنده من حديث معاذ - رضي الله عنه -: *أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الإيمان، قال: ((أَفْضَلُ الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ للِه وَتُبْغِضَ فِي اللهِ، وَتُعْمِلَ لِسَانَكَ فِي ذِكْرِ اللهِ)) قال: *وماذا يا رسول الله؟ قال: ((وَأَنْ تُحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَتَكْرَهَ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ، وَأَنْ تَقُولَ خَيْراً أَوْ تَصْمُتَ))[3].
*
وهذا من خصال الإيمان العظيمة، ولذلك رتَّب النبي - صلى الله عليه وسلم - دخول الجنة على العمل بها، فروى الإمـام أحمد في مسنده من حديث يزيد بن أسد القسري رضي الله عنه قال: *قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أَتُحِبُّ الْجَنّةَ؟)) قلت: *نعم، قال:* ((فَأَحِبَّ لِأَخِيكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ))[4].
*
وروى مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: *عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاَلْيَوْمِ الآخِرِ، وَلْيَأتِ إِلى النَّاسِ الَّذِي يُحبُّ أَنْ يُؤْتَى إِليَهِ))[5].
*
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: *قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يَا أَبَا ذّرِّ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفاً، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي؛ لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ، وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ))[6]. وإنما نهاه عن ذلك لما رأى من ضعفه، وهو - صلى الله عليه وسلم - يحب هذا لكل ضعيف، وإنما كان يتولَّى أمور الناس لأن الله قوَّاه على ذلك، وأمره بدعاء الخلق كلهم إلى طاعته، وأن يتولَّى سياسة دينهم ودنياهم.
*
وكان محمد بن واسع يبيع حماراً له، فقال له رجل: *أترضاه لي؟ قال: *لو رضيته لم أبعه، وهذا إشارة منه إلى أنه لا يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه، وهذا كله من جملة النصيحة لعامة المسلمين، التي هي من جملة الدين.
*
روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال: *إن فتى شاباً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: *يَا رَسُولَ اللَّهِ ائذن لي بالزنا! فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: *مه، مه، فقال: ((ادنه))، فدنا منه قريباً، قال: *فجلس، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أتحبه لأمك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لأمهاتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أفتحبه لابنتك؟)) قال: *لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لبناتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أفتحبه لأختك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لأخواتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أفتحبه لعمتك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك، قال:* ((ولا الناس يحبونه لعماتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم - قال:* ((أفتحبه لخالتك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك قال: ((ولا الناس يحبونه لخالاتهم)) قال: *فوضع يده عليه، وقال: ((اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه))، قال: *فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيءٍ[7].
*
قال ابن رجب: *وينبغي للمؤمن أن يحزن لفوات الفضائل الدينية، ولهذا أُمر أن ينظر في الدين إلى من فوقه، وأن يتنافس في طلب ذلك جهده وطاقته، كما قال تعالى: ﴿ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]، ولا يكره أن أحداً يشاركه في ذلك، بل يحب للناس كلهم المنافسة فيه، ويحثهم على ذلك، وهذا من تمام أداء النصيحة للإخوان، فإذا فاقه أحد في فضيلة دينية، اجتهد على لحاقه، وحزن على تقصير نفسه وتخلفه عن لحاق السابقين لا حسداً لهم على ما آتاهم الله، بل منافسةً لهم وغبطة وحزناً على النفس؛ لتقصيرها وتخلفها عن درجات السابقين، وينبغي للمؤمن أن لا يزال يرى نفسه مقصراً عن الدرجات العالية مستفيداً بذلك أمرين نفيسين:
الاجتهاد في طلب الفضائل والازدياد منها، والنظر إلى نفسه بعين النقص، وينشأ من هذا أن يحب للمؤمنين أن يكونوا خيراً منه؛ لأنه لا يرضى لهم أن يكونوا على مثل حاله، كما أنه لا يرضى لنفسه بما هي عليه، بل هو يجتهد في إصلاحها.
*
وقد قال محمد بن واسع لابنه: *أَمَّا أبوك فلا كثَّر الله في المسلمين مثله، فمن كان لا يرضى عن نفسه، فكيف يحب للمسلمين أن يكونوا مثله مع نصحه لهم؟! بل هو يحب للمسلمين أن يكونوا خيراً منه، ويحب لنفسه أن يكون خيراً مما هو عليه[8] ا هـ.
*
قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((إني لأَمُرُّ على الآية من كتاب الله، فأَوَدُّ أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم)).
*
وقال الشافعي رحمه الله: ((وددت أن الناس تعلّموا هذا العلم، ولم يُنَسب إليَّ منه شيء)).
*
والحمدُ لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
*


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Web/Shigawi/0/20791/#ixzz1x6oqEZ12






وهنا تفسير اخر له :

عن أنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ، رواه البخاري ومسلم .

الشرح

حرص الإسلام بتعاليمه وشرائعه على تنظيم علاقة الناس بربهم تبارك وتعالى ، حتى ينالوا السعادة في الدنيا والآخرة ، وفي الوقت ذاته شرع لهم ما ينظم علاقتهم بعضهم ببعض ؛ حتى تسود الألفة والمحبة في المجتمع المسلم ، ولا يتحقق ذلك إلا إذا حرص كل فرد من أفراده على مصلحة غيره حرصه على مصلحته الشخصية ، وبذلك ينشأ المجتمع الإسلامي قويّ الروابط ، متين الأساس .

ومن أجل هذا الهدف ، أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى تحقيق مبدأ التكافل والإيثار ، فقال : ( لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ، فبيّن أن من أهم عوامل رسوخ الإيمان في القلب ، أن يحب الإنسان للآخرين حصول الخير الذي يحبه لنفسه ، من حلول النعم وزوال النقم ، وبذلك يكمل الإيمان في القلب .

وإذا تأملنا الحديث ، لوجدنا أن تحقيق هذا الكمال الإيماني في النفس ، يتطلب منها سموا في التعامل ، ورفعة في الأخلاق مع الغير ، انطلاقا من رغبتها في أن تُعامل بالمثل ، وهذا يحتّم على صاحبها أن يصبر على أذى الناس ، ويتغاضى عن هفواتهم ، ويعفو عمن أساء إليه ، وليس ذلك فحسب ، بل إنه يشارك إخوانه في أفراحهم وأتراحهم ، ويعود المريض منهم ، ويواسي المحتاج ، ويكفل اليتيم ، ويعيل الأرملة ، ولا يألو جهدا في تقديم صنائع المعروف للآخرين ، ببشاشةِ وجه ، وسعة قلب ، وسلامة صدر .

وكما يحب للناس السعادة في دنياهم ، فإنه يحب لهم أن يكونوا من السعداء يوم القيامة ، لهذا فهو يسعى دائما إلى هداية البشرية ، وإرشادهم إلى طريق الهدى ، واضعا نصب عينيه قول الله تعالى : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين } ( فصلت : 33 ) .

ويتسع معنى الحديث ، ليشمل محبة الخير لغير المسلمين ، فيحب لهم أن يمنّ الله عليهم بنعمة الإيمان ، وأن ينقذهم الله من ظلمات الشرك والعصيان ، ويدل على هذا المعنى ما جاء في رواية الترمذي لهذا الحديث ، قال صلى الله عليه وسلم : ( وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ) .

ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أسوة في حب الخير للغير ، فهو عليه الصلاة والسلام لم يكن يدّخر جهدا في نصح الآخرين ، وإرشادهم إلى ما فيه صلاح الدنيا والآخرة ، روى الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر رضي الله عنه : ( يا أبا ذر إني أراك ضعيفا ، وإني أحب لك ما أحب لنفسي ، لا تأمرنّ على اثنين ، ولا تولين مال يتيم ) .

أما سلفنا الصالح رحمهم الله ، فحملوا على عواتقهم هذه الوصية النبويّة ، وكانوا أمناء في أدائها على خير وجه ، فها هو ابن عباس رضي الله عنهما يقول : " إني لأمر على الآية من كتاب الله ، فأود أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم " ، ولما أراد محمد بن واسع رحمه الله أن يبيع حمارا له ، قال له رجل : " أترضاه لي ؟ ، فردّ عليه : لو لم أرضه لك ، لم أبعه " ، وهذه الأمثلة وغيرها مؤشر على السمو الإيماني الذي وصلوا إليه ، والذي بدوره أثمر لنا هذه المواقف المشرفة.

ومن مقتضيات هذا الحديث ، أن يبغض المسلم لأخيه ما يبغضه لنفسه ، وهذا يقوده إلى ترك جملة من الصفات الذميمة ، كالحسد والحقد ، والبغض للآخرين ، والأنانية و الجشع ، وغيرها من الصفات الذميمة ، التي يكره أن يعامله الناس بها .

وختاما : فإن من ثمرات العمل بهذا الحديث العظيم أن ينشأ في الأمة مجتمع فاضل ، ينعم أفراده فيه بأواصر المحبة ، وترتبط لبناته حتى تغدو قوية متماسكة ، كالجسد الواحد القوي ، الذي لا تقهره الحوادث ، ولا تغلبه النوائب ، فتتحقق للأمة سعادتها ، وهذا هو غاية ما نتمنى أن نراه على أرض الواقع ، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .
http://www.islamweb.net/media/index.php?id=65682&lang=A&page=article




فشتان بينها وبين حديث الفتي هنا


لي عودة ان شئت

[الزنقب]

توبي

طريقه القص واللزق لا تجيب عن اسأله الزنقب

وجبران وغريب الماضي ونسرين ... هولاء يسقون

لك احاديث نبويه وبطريقه حواريه ... اما نت فقص ولزق ...

استطيع ان ادخل العم قوقل واقص والزق

من كتب الحديث



التحدي وانا اخوك انني اقراء ثم استوعب

ثم اناقش ....


انا اريدك ان تناقشني وتجيب عن اسئلتي

وبدون قص ولزق ....

تلك الطريقه يحسنها ابناء الكتاب في الروضه


ارجوك

اجب على الاسئله من رأسك ومن خلال فهمك

وباسلوبك الخاص


تعبنا معك والله

مره تظهر حسن نيتك واخري لا تجيب وثالثه

تقص وتلزق ورابعه تلجاء الى التحليف ومطع الايمان

المغلظه ورابعه تتهم النيات والمعرفات وخامسه تستعدي السلطات

الاشرافيه وتطالب باغلاق الموضوع

[To Be]

توبي

طريقه القص واللزق لا تجيب عن اسأله الزنقب

وجبران وغريب الماضي ونسرين ... هولاء يسقون

لك احاديث نبويه وبطريقه حواريه ... اما نت فقص ولزق ...

استطيع ان ادخل العم قوقل واقص والزق

من كتب الحديث



التحدي وانا اخوك انني اقراء ثم استوعب

ثم اناقش ....


انا اريدك ان تناقشني وتجيب عن اسئلتي

وبدون قص ولزق ....

تلك الطريقه يحسنها ابناء الكتاب في الروضه


ارجوك

اجب على الاسئله من رأسك ومن خلال فهمك

وباسلوبك الخاص


تعبنا معك والله

مره تظهر حسن نيتك واخري لا تجيب وثالثه

تقص وتلزق ورابعه تلجاء الى التحليف ومطع الايمان

المغلظه ورابعه تتهم النيات والمعرفات وخامسه تستعدي السلطات

الاشرافيه وتطالب باغلاق الموضوع


علشان ما جيب من راسي ما رديت عليكم ولا ناقشتكم في الاحاديث
لان راسي قطعا لا يقبل الاستشهاد في الاحاديث في غير موقعها

وعندما انسخ لك تفسيرا لحديث استشهدتم فيه فهذا يعني انني لا اميل الي رأيي الخاص وما يمليه علي عقلي و فهمي فقط

واستشهادي في علماء ومشائخ لا يدل علي تقصير فهمي للحديث بل لتأكيد توافقي في الرأي مع اهل العلم :)



سأسألك سؤال ولك تبين ذلك من عقلك ومن أمهات الكتب و الا ستعانة في صديق ان شئت :


ما اذا لو استشهدت في هذا الحديث في هذا الموضوع

فقد ثبَتَ في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((الإيمان بضعٌ وستون شُعْبة، والحياء شُعْبة من الإيمان))[1]،وعند مسلم: ((الإيمان بضعٌ وسبعون أو بضعٌ وستون شُعْبة، فأفضلُها قولُ: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شُعْبة من الإيمان))وعنده في رواية: ((الإيمان بضعٌ وسبعون شُعْبة))[2]بالجزم.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Web/zamel/0/26380/#ixzz1x71q7aIg

[SAGA]

الزنقب فسر لي ردك هذا




حلقه مفرغه تنكرين على جبرن وكلامه لا غبار عليه



جبران يقول الغاش ليس من المسلمين
شيخنا ابن باز رحمه الله قال الغاش لايخرج من الإسلام
أنت تقول كلام جبران لاغبار عليه
!!!

[To Be]

وهذه مداخلتك ولم تجب على جبران في مداختله

وانما وافقت على رمي السمنسي وجبران ومستقل

بانهم خورج مكفراتيه

وتلجاء الى الاشراف في حذف الموضوع ....

اين الحياديه في الطرح ...

اثبت كلامك باتهامي لهم ؟


و اتمني انك تشيل من راسك سالفة التحدي :)

[نـ سـ ـرين]

سأقول لكم شيئا آخر لا يختلف عن ما قاله الفتى السمنسي


"إن الذي يعترض ويتسخط عندما تصيبه مصيبة فهو لا يؤمن بالقضاء والقدر"


هل هذا الكلام فيه خطأ ؟؟
هل معناه أنه غير مؤمن ؟؟

الجواب/
الكلام صحيح وليس معناه أنه غير مؤمن

لا يعترض على ذلك إلا شخص يجهل (عقيدته) وما أكثرهم الآن والله المستعان

هل تريدون أن يقول الفتى السمنسي:

إن الذي يظلم ويزني ويرابي لا يؤمن بالقضاء والقدر
أو يقول لا يؤمن بالله.. أو يقول لا يؤمن بالرسل ؟؟


هو اختار من (أركان) الإيمان
اختار منها ما يناسب الفعل (الظلم الزنا الربا)
و"اليوم الآخر" هو الذي يكون فيه الحساب والعقاب لمن يفعل هذه المعاصي


سبحان الله.. والله ثم والله أنكم كبرتم موضوعا عاديا
ليس فيه أي شيء عند من يفهم عقيدته الفهم الصحيح

والفتى السمنسي لم يخالف أي شيء مما جاء في كتاب الله وسنة نبيه.

وأكبر دليل على أن المعارضين لا يفهمون عقيدتهم
الفهم الصحيح أنهم يستشهدون بأقوال المشايخ التي
فيها تفصيل بل تفصيل كثير وهم لم يفهموها حق الفهم
ولا تناسب ما جاء في موضوع الفتى

[هلاوين]

والله ويخوضون في مسائل العلم الله يصلهم .

[To Be]

سأقول لكم شيئا آخر لا يختلف عن ما قاله الفتى السمنسي


"إن الذي يعترض ويتسخط عندما تصيبه مصيبة فهو لا يؤمن بالقضاء والقدر"


هل هذا الكلام فيه خطأ ؟؟
هل معناه أنه غير مؤمن ؟؟

الجواب/
الكلام صحيح وليس معناه أنه غير مؤمن

لا يعترض على ذلك إلا شخص يجهل (عقيدته) وما أكثرهم الآن والله المستعان

هل تريدون أن يقول الفتى السمنسي:

إن الذي يظلم ويزني ويرابي لا يؤمن بالقضاء والقدر
أو يقول لا يؤمن بالله.. أو يقول لا يؤمن بالرسل ؟؟


هو اختار من (أركان) الإيمان
اختار منها ما يناسب الفعل (الظلم الزنا الربا)
و"اليوم الآخر" هو الذي يكون فيه الحساب والعقاب لمن يفعل هذه المعاصي


سبحان الله.. والله ثم والله أنكم كبرتم موضوعا عاديا
ليس فيه أي شيء عند من يفهم عقيدته الفهم الصحيح

والفتى السمنسي لم يخالف أي شيء مما جاء في كتاب الله وسنة نبيه.

وأكبر دليل على أن المعارضين لا يفهمون عقيدتهم
الفهم الصحيح أنهم يستشهدون بأقوال المشايخ التي
فيها تفصيل بل تفصيل كثير وهم لم يفهموها حق الفهم
ولا تناسب ما جاء في موضوع الفتى





جابت العيد :)


ليتك علي اول :)

[آرتــيــآحّ ..♥]

أنا لا أهدد بل أجزم بالحذف!!
بعد توضيح الفتى لاستفسراتنا ,

أتعلم لماذا ؟!

الموضوع يمس الدين ويمس أركانه ,
انت عاقل وفاهم من قرائتك للموضوع ستفهمه ربما ,
لكن لنفرض أن مراهقاً أو انساناً لا يعرف من الدين الا اركانه ,
وقرأ الموضوع دون الردود , برأيك ماذا سيفعل ؟!
اولاً , سيفهم أنه غير مؤمن ب" اليوم الآخر " !!
وسيدخل تلك الفكرة إلى رأسه ,
ثانياً ربما سينسخ الموضوع ويتناقله !!
ستقول ليس ذنبنا أنه لم يقرأ الردود ,
سأقول لك ليس ملزماً بقراءة الردود فالمحور الاساسي هو الموضوع والردود هي اثراء ,
لذا , توجب حذفه,
لأنه لم يوضح مقصده في البداية انه " ضعف كمال الايمان " فبالتأكيد سيلتبس على البعض الامر ,
أيضاً نعتب عليه لأنه خصص ايمان من ضمن الايمان العام , .

مقصدي من الحذف هو الالتباس الذي سيقع فيه كل من يقرأ الموضوع ولم يعلم خفاياه , فهذا موضوع في الدين ليس بدنيوي , .

وبالنسبة لقولي اني فقط أريد التوضيح من صاحب الموضوع , لأنه هو من كتبه وهو فقط يعلم ما يقصد , واما الآخرين فقط يبينون لنا أمور من وجهة نظرهم ,وامور اجتهادية ,
لذا نريد التوضيح من صاحب الموضوع ليجيب على استفساراتنا ويوضح لنا المقصد , .

وأرجو رجاء خاص لكل من يناقش , أن يفرغ كأسه ,
وأن لا يتمسك بقناعاته ويتحيز لها وان كانت خطأ ,
كونوا مرنين فنحن نريد الحق لا أكثر , .
~

[الفتى السمنسي]

حوار هادف

لكن اخي الفتى

نبينا صلى الله عليه وسلم حدد ولم يعمم وأنت هنا تقول الغالبية !!!!
هلا أبو شهد ,, التعميم يعني : الكل , وأنا لم أقل الكل بل الأغلبيه من المسلمين عامة وليس فقط هنا في المملكه أو الخليج .
التعميم وأنت ابخص من... هي لغة الجهله .

[الفتى السمنسي]

طيب يا عزيزي يا حبيبي ياعيوني يالفتى السمنسي ..

هل تقبل اني اقول :

" الفتى السمنسي لايؤمن باليوم اﻵخر " ؟!

لأنك طبعاً منتب معصوم عن ارتكاب المعاصي

فهل تقبل بهذا الوصف على نفسك ؟

أتمنى انك تجاوبن بنعم أو لا .. ثم بعد ذلك قل اللي تبي :)


ولك تحياتي


أولا يامتزن إستغفر ربك عندما كفرتني وأنا ادعو الله أن يغفر لك .
نعم أقبل أن تقول عندما اسرق اموال المسلمين بالباطل أو ارابي أو ازني أو اعق والي أو أو أن تقول لي بأنني لا أؤمن باليوم الآخر إيمانا كاملا فأنا عندما اعمل تلك الكبائر حتما إيماني بيوم الحساب ضعيف ولو كان إيمانا كاملا وقويا لما فعلت تلك الكبائر .
ألا تكفيك احاديث المصطفى الكريم التي أورتها هنا وأوردها مستقل وجبران ونسرين والزنقب .
لكن من خلال مناقشاتي معك وجدت أنك لاتعير الأدلة أي إهتمام .
أنسيت احاديث حكم حلق اللحية وحكم سماغ الأغاني وحكم الصلاة في المساجد والتي أنت تراها غير واجبة في المساجد والتي ضربت بها عرض الحائط مع الأسف الشديد وذهبت تتبع الرخص من بعض الأقوال الشاذه .... عجبي تترك احاديث المصطفى وتذهب لغيره ممن يجيزون حلق اللحية وسماع الأغاني وجواز الصلاة في البيوت وترك المساجد .
منتهى الأسى نقول لك : قال الله وقال رسوله الكريم ..وتقول : قال فلان بن علان .
الله يهديك إلى طريق الحق والصواب .

[الفتى السمنسي]

سؤالي لك يامتزن : ماتفسيرك لقوله : لايؤمن باليوم الآخر ؟؟ وهل تؤمن بتفسير ( نفي الإيمان الكامل ) ؟؟؟
لأنه من خلال ردك أنك تؤمن بتفسير واحد وهو أن قول : لايؤمن بالله أو لايؤمن باليوم الآخر هو إنكار الإيمان بالكليه عن المسلم ....صح أو أنا غلطان ....انتظر إجابتك .

[الفتى السمنسي]

مازلت انتظر الجواب من توبي ....
لن يجيبك وسيرد على سؤالك بسؤال :) .
شكري وتقديري لك يالزنقب على تفهمك العميق للموضوع .

[نـ سـ ـرين]

جابت العيد :)


ليتك علي اول :)

ههه

والله هذي مشكلة اللي مو فاهم عقيدته

الحمد لله أنا ما أتكلم بدون علم
أنا تخصصي "عقيدة وتوحيد"

[الفتى السمنسي]

انظر الى الحياده عن الموضوع

الرسول نفي الايمان ... وهو ابلغ من نفي الايمان بالاخره

الرجل اذا قال لاخر انت لا تؤمن يعني ملحد

اذا قال انت لا تؤمن باليوم الاخر يعني عندك خلل في ركن


ايهما ابلغ

ان يرسب الطالب في كل المواد

او يرسب في ماده واحده فقط


كذاك

اذا قال الرسول عليه السلام والله لايؤمن

معناه راسب في كل الايمان

وهو ابلغ من قوله

لايؤمن بالاخره

لان نفي الكل ابلغ من نفي الجزاء




تعقيب عميق جدا .. توبي أتمنى أن تقرأه جيدا بل مرات عديده .
جزيت خيرا يالزنقب .
صدقني توبي والمتزن يدركون كل شيء وفاهمين السالفه لكنها المكابرة البغيضة ومحاولة التصيد فقط لاغير ولكن ولله الحمد محاولاتهم مكشوفة لأولي الألباب .

[الفتى السمنسي]

ههه

والله هذي مشكلة اللي مو فاهم عقيدته

الحمد لله أنا ما أتكلم بدون علم
أنا تخصصي "عقيدة وتوحيد"


أخت نسرين هو يحاول فقط إرباكك وإفقادك الثقة بعلمك ونفسك وماأوردتيه عن الإيمان بالقضاء والقدر صحيح لأنه نفي للإيمان الكامل الواجب. لأن هناك نوعان من نفي كمال الإيمان وهما :
نفي كمال الإيمان الواجب ....ونفي كمال الإيمان المستحب واركان الإيمان الستة هي من الأركان الواجب الإيمان بها وعندما يرتكب المؤمن أي معصية أو خطيئة هو بالتالي لايؤمن باليوم الآخر إيمانا كاملا لأنه يوم الوعيد ويوم الحساب ويعتبر إيمانه ضعيف وليس كاملا .
القضية واضحة كوضوح الشمس لكن يحبون أن يشتتون إنتباه القاريء وقتل الموضوع بنقاشات جانبيه لاتخدم الفكرة الأصلية للموضوع .
بورك فيك أخت نسرين وزادك من علمه

[To Be]

ههه

والله هذي مشكلة اللي مو فاهم عقيدته

الحمد لله أنا ما أتكلم بدون علم
أنا تخصصي "عقيدة وتوحيد"


اذا صار تخصصك عقيدة وتوحيد احسن وأحسن :)

عطيني تعريف الايمان بالقضاء والقدر ؟

:)

[To Be]

السمنسي اطلع منها وخلني مع طالبة العقيدة

خلك في حالك :)

[نـ سـ ـرين]

اذا صار تخصصك عقيدة وتوحيد احسن وأحسن :)

عطيني تعريف الايمان بالقضاء والقدر ؟

:)

الإيمان بالقضاء والقدر هو "التصديق الجازم" بأن
كل ما يجري في هذا الكون هو بعلم الله وأمره وتقديره

وأن يكون هذا الإيمان "تصديق بالقلب" بلا شك ولا ريب
و"عمل بالجوارح" فلا يعترض ولا يتسخط فإن اعترض وتسخط
ولم يرض فإيمانه ضعيف يعني يبقى معه أصل الإيمان فقط
والمؤمن ضعيف الإيمان لا يصل لدرجة المؤمنين الذين أثنى
الله تعالى عليهم في كتابه



وله مراتب أربع:
الأولى العلم:
فإنه سبحانه يعلم ما كان وما سيكون وما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف يكون لا يخفى عليه من ذلك صغيرة ولا كبيرة

والمرتبة الثانية: هي الكتابة
فإنه سبحانه قد سجل كل ما كان وما سيكون من أحوال وأفعال وحركات وسكنات في كتاب عنده.

والمرتبة الثالثة: المشيئة والإرادة
فكل ما يقع في الكون إنما هو بمشيئة الله وإرادته

والمرتبة الرابعة: الخلق والقدرة
فكل ما في الكون هو خلق الله سبحانه وأثر قدرته ليس له شريك في ذلك


وللإيمان بالقدر ثمرات من أهمها:
راحة البال وطمأنينة النفس وثبات القلب وزيادة الإيمان بالله والقناعة
بما قسم وترك الحسد ومنها الصبر والثبات عند الشدائد

فمن لم يشعر بهذه الثمرات فإيمانه بالقدر ناقص لا يبلغ به درجة المؤمنين

[نـ سـ ـرين]

أخوتي


هذه قاعدة تختصر كل هذه النقاشات:

((((إذا وردت عبارة (نفي الإيمان) سواء وردت مفردة أو كانت بالتحديد لركن من أركان الإيمان
فلا يعني بالضرورة نفي الإيمان بالكلية))))

ولا يُنفى الإيمان بالكلية إلا إذا قلنا "ليس مسلم"

عجبي من إناس مسلمين لا يعرفون الفرق بين الإسلام والإيمان والإحسان

وهي مراتب الدين

"الاسلام" والأعلى منه "الايمان" والاعلى منه "الاحسان"

فإن نفي الإسلام يعني الكفروالشرك

ونفي الايمان يعني لم يصل لدرجة الصدق واليقين التام في قلبه لأنه لو وصل لدرجة اليقين لما استطاع أن يرتكب هذه الكبائر

ونفي الاحسان يعني أنه لم يعبد الله كأنه يراه ويستشعرأنه يطلع عليه
والإحسان أعلى مراتب الدين

[To Be]

نعم أحبتي فالغالبيه من المسلمين حاليا لايؤمنون باليوم الآخر .
أقول : الغالبيه مع الأسف .
من يسرق أموال المسلمين فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يظلم الناس فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يعق والديه ويظلم زوجته وابناءه حتما لايؤمن باليوم الآخر
من يأكل الربا فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يزني ويفعل اللواط حتما لايؤمن باليوم الآخر .
من يتهاون بأداء الصلاة ولايؤديها كما يجب فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من ينشر الفساد بين الناس حتما هو لايؤمن باليوم الآخر .
من يروج للمسكرات والمخدرات هو لايؤمن باليوم الآخر .
والقائمة تطول .
هل عرفتم الآن الخطر الذي يعيشه اغلب الناس وهم لايعلمون .
من يؤمن باليوم الآخر حتما أنه يخاف الله فلن يسرق ولن يظلم ولن يأكل الربا ولن يزني ولن يفعل اللواط ولن يتهاون بأداء العبادات .
احذروا فالإيمان باليوم الآخر يعني أنني احترم الملك الجبار وأخافه وأخاف عقابه وسأمتثل لأوامره وأجتنب نواهيه وبالتالي لن ارتكب المنكرات والكبائر .



تقبل الله طاعاتكم

أعلاه موضوع السمنسي و ورد بعده مشاركات اخذت تبرر وتوضح معني موضوع السمنسي وكذلك توضيح للسمنسي ما كان يقصد بعد عدد من الصفحات وقطعاً للمزيد من التأويلات والنظريات !
وتوفير الجهد للاعضاء في الاستشهاد في أحاديث لي تحفظ وراي مخالف عن رأيي في موضوع السمنسي أخبرت ذلك سابقا في ردي علي الزنقب .

فسوف ارفق لكم شرح حديث لا يزني للشيخ ابن عثيمين رحمه الله والذي يوضح فيه ما يلي :
ان الزاني لا يؤمن وقت الزنا حتي ينتهي من شهوته ويعود لرشده
وهذي وحدها كافية للرد علي السمنسي الذي يقول حالياً ولم يقل اثناء المعصية .




ثانيا : حدد الشيخ رحمه الله اربع كبائر فقط ( الزنا و شرب الخمر و السرقة والنهبة ) والسمنسي بتل يعد :)

ثالثا : تكلم الشيخ عن الايمان ولم يخص ركن عن غيره مثل ما فعل السمنسي حيث ان السمنسي يدعي بان مرتكب المعصية لا يؤمن باليوم الاخر والذي يعني احترام الله ومن بعد النقاش وضح انه يقصد الايمان بالحساب .
والشيخ وضح بعد المعصية يعود لرشده

و كلنا نعلم ان أبواب التوبة مفتوحة :)

أخيرا

سيكون ردي هذا هو الاخير فيكفي ما جنينا من ثمار الحديث

اللهم اجعله شاهدا لنا لا علينا



http://m.youtube.com/watch?v=bbp5pzR2l14


(( سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ))

[الفتى السمنسي]

هههههه وأخيرا وبعد جهد جهيد توبي فسر الماء بالماء .
تأمل كلمة ( يعود لرشده ) أي أنه ندم وتاب وقبل هذا كان إيمانه باليوم الآخر ضعيفا ولهذا زنى وسرق وشرب الخمر .
مشكلتك ياتوبي تدور وتدور وتعود لنفس النقطه وهي محور النقاش.
شكرا لك حبيبي

[To Be]

هههههه وأخيرا وبعد جهد جهيد توبي فسر الماء بالماء .
تأمل كلمة ( يعود لرشده ) أي أنه ندم وتاب وقبل هذا كان إيمانه باليوم الآخر ضعيفا ولهذا زنى وسرق وشرب الخمر .
مشكلتك ياتوبي تدور وتدور وتعود لنفس النقطه وهي محور النقاش.
شكرا لك حبيبي

و الله من الكبر :)

حتى في ردك هنا خطأ :)

بس ما نب جالس اطارد وراك اعلمك :)


شكرًا لك أيضاً :)

[الفتى السمنسي]

و الله من الكبر :)

حتى في ردك هنا خطأ :)

بس ما نب جالس اطارد وراك اعلمك :)


شكرًا لك أيضاً :)

توبي ,, اتمنى أن لاتكون كالمتزن عندما تكون الحجة عليه لايجيب على الأسئلة ويهرب .
اتمنى أن تجيب على سؤالي :
هل المسلم عندما يرتكب كبيرة من الكبائر كالزنا والربا وعقوق الوالدين واكل أموال الناس بالباطل وموالاة الكفار وغيرها يكون لحظتها في حال كمال الإيمان باليوم الآخر وهو يوم الوعيد ويوم الحساب ؟؟؟

[To Be]

توبي ,, اتمنى أن لاتكون كالمتزن عندما تكون الحجة عليه لايجيب على الأسئلة ويهرب .
اتمنى أن تجيب على سؤالي :
هل المسلم عندما يرتكب كبيرة من الكبائر كالزنا والربا وعقوق الوالدين واكل أموال الناس بالباطل وموالاة الكفار وغيرها يكون لحظتها في حال كمال الإيمان باليوم الآخر وهو يوم الوعيد ويوم الحساب ؟؟؟



اعجبني سؤالك دقيق جداً .
وستكون إجابتي دقيقة أيضاً فتحمل دقتي .
اما المتزن فصدقني انه معذور في فهمه لك فالعله في طرحك لا فهم الاعضاء واتمنى ان لا يغضبك كلامي .


أعود للإجابة :

في فتوي الشيخ وردت اربع كبائر و حددها فقط حسب ما وردت في الاحاديث بان مرتكبها حين يباشرها يكون الله أبعد الناس عنه لذا قال الرسول ( لا يؤمن بالله واليوم الاخر ) واستكمل الشرح .

هذا احد علماء الامة لم يتجاوز النصوص النبوية فكيف انت تتجاوزها ؟
وقبله صلوات الله عليه وسلم التزم بالآيات القرانية فلماذا الفتي يتجاوز ؟




هناك تفسير وآراء اخرى للحديث لكن لن افتح المجال للحديث عنها فعليك بالبحث عنها ان شئت :)



لكن عندي سؤال :

ما المقصود في حديث شعب الايمان ؟



قد لا ادخل الساعات القادمة لانشغالي و بانتظارك :)

[المتزن]

أولا يامتزن إستغفر ربك عندما كفرتني وأنا ادعو الله أن يغفر لك .
نعم أقبل أن تقول عندما اسرق اموال المسلمين بالباطل أو ارابي أو ازني أو اعق والي أو أو أن تقول لي بأنني لا أؤمن باليوم الآخر إيمانا كاملا فأنا عندما اعمل تلك الكبائر حتما إيماني بيوم الحساب ضعيف ولو كان إيمانا كاملا وقويا لما فعلت تلك الكبائر .
ألا تكفيك احاديث المصطفى الكريم التي أورتها هنا وأوردها مستقل وجبران ونسرين والزنقب .
لكن من خلال مناقشاتي معك وجدت أنك لاتعير الأدلة أي إهتمام .
أنسيت احاديث حكم حلق اللحية وحكم سماغ الأغاني وحكم الصلاة في المساجد والتي أنت تراها غير واجبة في المساجد والتي ضربت بها عرض الحائط مع الأسف الشديد وذهبت تتبع الرخص من بعض الأقوال الشاذه .... عجبي تترك احاديث المصطفى وتذهب لغيره ممن يجيزون حلق اللحية وسماع الأغاني وجواز الصلاة في البيوت وترك المساجد .
منتهى الأسى نقول لك : قال الله وقال رسوله الكريم ..وتقول : قال فلان بن علان .
الله يهديك إلى طريق الحق والصواب .

هههههههههههههههه

هالحين صرت انا اللي اقول : قال فلان بن علان , وانت اللي تقول : قال الله وقال رسوله ؟! :c7:

والله ما قلت الحقيقة يالفتى , وأسهل وأوضح دليل على كذب كلامك هو توقيعي :)

واتحداك تلقى لي موضوع أو حتى رد استشهدت فيه برأي فلان بن علان على صحة رأيي .

كما أتحداك أن تناقشني أو تناقش غيري في هذه المسائل ( فقط ) بقال الله وقال رسوله ودون أن تستشهد بقال فلان بن علان .

فاترك عنك " الهياط " العلمي وانا اخوك :)

الموسيقى : ليس عندك دليل صحيح على تحريمها إلا واحد وفي تفسيره نظر .

اللحية : ليس عندك دليل صريح على وجوب إعفائها , بل غاية ما عندك هو ادعاؤك بالإجماع وهو لم ينعقد .

صلاة الجماعة في المسجد : ليس عندك أدلة على وجوبها وجوباً عينياً إلا دليل واحد وبمقابله أدلة صحيحة توضح أن الوجوب - إن كان ثم - فهو على الكفاية وليس الوجوب العيني .


أعود إلى صلب موضوعك هذا :

تقول :

نعم أقبل أن تقول عندما اسرق اموال المسلمين بالباطل أو ارابي أو ازني أو اعق والي أو أو أن تقول لي بأنني لا أؤمن باليوم الآخر إيمانا كاملا فأنا عندما اعمل تلك الكبائر حتما إيماني بيوم الحساب ضعيف ولو كان إيمانا كاملا وقويا لما فعلت تلك الكبائر .

طيب ليش خصيتها بالكبائر فقط ؟!

هل نفهم من كلامك ان اللي يفعل الصغائر يؤمن باليوم الآخر لكن اللي يفعل الكبائر لا ؟! :)

من وين جبت هذي بعد ؟! :)

إذا كنت متسق في منطقك , يلزمك أن تقول إن أي واحد يعصي الله بكبيرة أو بصغيرة فهو لا يؤمن باليوم الآخر .

وهذا يلزمك أن تقول إن كل المسلمين من عصر الصحابة إلى اليوم كلهم لا يؤمنون باليوم الآخر لأنهم كلهم وقعوا ويقعون في المعصية .

فهل تقول إن الصحابة لا يؤمنون باليوم الآخر ؟!

والا بس المسلمين الحاليين ؟! :)


ولك تحياتي ,,

[المتزن]

سؤالي لك يامتزن : ماتفسيرك لقوله : لايؤمن باليوم الآخر ؟؟ وهل تؤمن بتفسير ( نفي الإيمان الكامل ) ؟؟؟
لأنه من خلال ردك أنك تؤمن بتفسير واحد وهو أن قول : لايؤمن بالله أو لايؤمن باليوم الآخر هو إنكار الإيمان بالكليه عن المسلم ....صح أو أنا غلطان ....انتظر إجابتك .

نعم , عبارة : لا يؤمن باليوم الآخر تعني في الأصل نفي الإيمان الكامل به ما لم يكن هناك شاهد بخلاف ذلك .

بدليل أنك لو قلتَ لأي مسلم : " أنت لا تؤمن باليوم الآخر " فإنه سيرفع عليك دعوى قضائية وسيدينك القاضي على كلامك هذا ( حتى لو تعذرت بعذرك اللي تقوله لنا من هاك اليوم :) )

وكانك ما صدقتن , جرب وشف:4_1_7v[1]



ولك تحياتي ,,

[المتزن]

الغالبية من الصحابة والتابعين : لا يؤمنون باليوم الآخر

ما رأيك أيها الفتى السمنسي في العبارة أعلاه ؟! :)

إن قبلتها , فأنت منسجم مع كلامك ومنطقك ( وحينها نبي نخلي اللي اتفقوا معك هم اللي يردون عليك مهب حنا :) ) ..
وإن رفضتها ورأيتَ أنها غير مقبولة , فموضوعك من أساسه خاطئ . ( وهذا اللي نقوله لك من الصبح :) )


بانتظار الإجابة ,,

[نـ سـ ـرين]

نعم , عبارة : لا يؤمن باليوم الآخر تعني في الأصل نفي الإيمان الكامل به ما لم يكن هناك شاهد بخلاف ذلك .


الدين مو على كيفك يالمتزن

[نـ سـ ـرين]

أخـــــــــــــوتي:


سألت الشيخ عبد الله المصلح..

هل تعرفون الشيخ عبد الله المصلح ؟

ومن الذي لا يعرفه !!

رجل بحر في علوم الشريعة والعقيدة والتوحيد
والفقه والحديث بارك الله فيه وأطال في عمره على طاعته


قلت له:

هل نفي الإيمان بالله أو باليوم الآخر عن الذين يقعون في الكبائر يعد تكفيرا لهم ؟؟
فلو قلنا أن الزاني وشارب الخمر وآكل الربا لا يؤمن باليوم الآخر؟
هل هذا قول صحيح ؟؟

رغم إني والله أعرف بماذا سيجيبني ولكن لتطمئن قلوبكم

فقال: ((المراد الإيمان الضعيف والنفي لكمال الإيمان))
:

هل سمعتم: (النفي لكمال الإيمان.. النفي لكمال الإيمان..النفي لكمال الإيمان)


فقلت: وهل يأثم من يقول أن مرتكب الكبيرة لا يؤمن باليوم الآخر ؟

فقال:
((إذا لم يكن قصده من كلامه نفي الكمال فإنه يأثم))



والفتى السمنسي كان يقصد نفي الكمال وأتحدى من يثبت منكم
عكس ذلك نعم أتحداكم جميعا أيها المعارضون أن تثبتوا
أن الفتى لم يكن يقصد نفي كمال الإيمان !!

[To Be]

أخـــــــــــــوتي:


سألت الشيخ عبد الله المصلح..

هل تعرفون الشيخ عبد الله المصلح ؟

ومن الذي لا يعرفه !!

رجل بحر في علوم الشريعة والعقيدة والتوحيد
والفقه والحديث بارك الله فيه وأطال في عمره على طاعته


قلت له:

هل نفي الإيمان بالله أو باليوم الآخر عن الذين يقعون في الكبائر يعد تكفيرا لهم ؟؟
فلو قلنا أن الزاني وشارب الخمر وآكل الربا لا يؤمن باليوم الآخر؟
هل هذا قول صحيح ؟؟

رغم إني والله أعرف بماذا سيجيبني ولكن لتطمئن قلوبكم

فقال: ((المراد الإيمان الضعيف والنفي لكمال الإيمان))
:

هل سمعتم: (النفي لكمال الإيمان.. النفي لكمال الإيمان..النفي لكمال الإيمان)


فقلت: وهل يأثم من يقول أن مرتكب الكبيرة لا يؤمن باليوم الآخر ؟

فقال:
((إذا لم يكن قصده من كلامه نفي الكمال فإنه يأثم))



والفتى السمنسي كان يقصد نفي الكمال وأتحدى من يثبت منكم
عكس ذلك نعم أتحداكم جميعا أيها المعارضون أن تثبتوا
أن الفتى لم يكن يقصد نفي كمال الإيمان !!






ما يحتاج تحدي لان سؤالك مغشوش :)


قلتي للشيخ الله اواليوم الاخر والفتي يقول حاليا لا يؤمنوا باليوم الاخر

ثانيا : انت جبتي 4 كبائر مثل فتوي العثيمين والفتي ضف كل شي :)


يمكن الشيخ عبدالله من طلبة ابن عثيمين
يعني ما جبتي جديد

[To Be]

بعدين وراك ما تخلين الفتي يبين ما عنده
ويجاوب علي المتزن

[نـ سـ ـرين]

ما يحتاج تحدي لان سؤالك مغشوش


قلتي للشيخ الله اواليوم الاخر والفتي يقول حاليا لا يؤمنوا باليوم الاخر

ثانيا : انت جبتي 4 كبائر مثل فتوي العثيمين والفتي ضف كل شي


يمكن الشيخ عبدالله من طلبة ابن عثيمين
يعني ما جبتي جديد


توبي اقرأ ردي جيدا ولا تستعجل بالرد بدون أن تقرأ جيدا

وهذا هو رقم الشيخ عبد الله المصلح اتصل به او ارسل رسالة
وصغ السؤال بالطريقة التي تريدها: 0504696944





بعدين وراك ما تخلين الفتي يبين ما عنده
ويجاوب علي المتزن



والله يا توبي من يقرأ كلامك أنت والمتزن ممن يفهم العقيدة يعرف أن لديكم جهل في مسائل العقيدة

[نـ سـ ـرين]

:
:
:
:
:
:
خطأ

[To Be]

توبي اقرأ ردي جيدا ولا تستعجل بالرد بدون أن تقرأ جيدا

وهذا هو رقم الشيخ عبد الله المصلح اتصل به او ارسل رسالة
وصغ السؤال بالطريقة التي تريدها: 0504696944







والله يا توبي من يقرأ كلامك أنت والمتزن ممن يفهم العقيدة يعرف أن لديكم جهل في مسائل العقيدة


والحين يقالك تبي تغيريننا :)


طيب اعتبريتي جاهل

وعلميني ليش السين في معرفك مفصول عن حرف النون و الراء :ash:

[نـ سـ ـرين]

طيب اعتبريتي جاهل

وعلميني ليش السين في معرفك مفصول عن حرف النون و الراء


فصلت بين الأحرف.. لأني أردت التسجيل بإسم نسرين
عاديا بهذه الطريقة لكن جاءتني رسالة تقول أن هذا اسم عضو منتسب في المنتدى
ففصلت بين الحروف فتم قبول الإسم

هل زالت عنك الحيرة الآن؟؟

أجبتك رغم أن سؤالك مضحك وغريب ويدل على أنك تدقق في أشياء تافهة لا ينبغي الانتباه إليها
فضلا عن كونها تشكل لديك حيرة !

[نـدى الـورد]

ههه يازينك نسرينا

بالك جداً طويل

[نـ سـ ـرين]

ههه يازينك نسرينا

بالك جداً طويل

ولك شو بدنا نساوي إختي ندى.. نحنا لما بنرد عليهن منشان بدنا نئنعهون

منشان هيك لازم نسايرهون .. بلكي ائتنعوا.. بلكي فهموا

منّا خسرانين شي


:)

[المتزن]

توبي ,, اتمنى أن لاتكون كالمتزن عندما تكون الحجة عليه لايجيب على الأسئلة ويهرب .


مهب المتزن اللي يهرب يالفتى , وانت تدري .

وانا من هالمكان : أتحداك في نقاش علمي ثنائي في أي مسألة من المسائل اللي تكلمت عنهن أو حتى في هالمسألة .

فخل عنك الهياط واقبل التحدي كانك قده , وتراي زعيم بالمهايط مع المهايطين :)

[المتزن]

إلى أن يأتي الفتى السمنسي .. خلونا نوضح امور غايبة عن فهم المتخصصة بالعقيدة والتوحيد المناضلة نسرين :)

فنقول وبالله التوفيق :

الشيخ المصلح في جوابه على السؤال الأول , كان يتكلم عن ( فهم ) الكلام النبوي وليس كلام الفتى السمنسي ..

والدليل على ما أقول هو قوله : " المراد ... "
وهذه الكلمة تؤكد أنه يتحدث عن المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث التي فيها وعيد وليس عن مراد الفتى السمنسي

ولو كان يتكلم عن الفتى أو عن أي شخص معاصر , لما قال : " المراد " لأنه لا يعلم مراد الشخص إلا الله سبحانه وتعالى والشخص نفسه .. أما نحن فليس لنا إلا الظاهر من الكلام .

كذلك جوابه على السؤال الثاني يؤكد كلامي وذلك عندما قال : " إذا لم يكن قصده من كلامه نفي الكمال فهو آثم "
وفي كلامه هذا واضح أنه يتحدث عن الفتى السمنسي ومن يوافقه .. وهذا هو ما ندندن حوله منذ البداية :)

فلو جيت انا مثلاً وقلت لكم : إن نسرين رجل .. أو قلت إن نسرين ومستقل واحد ..

فإنكم ستفهمون من ظاهر كلامي أني ( أتهم ) بأن هناك شخص يكتب بأكثر من معرف !

لكن لو جيت وقلت لكم :
لا لا , لا تفهمون هذا .. أنا أقصد انهم كلهم يملكون نفس الفكر والأسلوب .

فهل ستقبلون مني ؟! :)

إن قبلتم مني , فهذا حسن ظن منكم بي ( أشكركم عليه :) ) .. لكن قبولكم لتوضيحي لا يلغي المعنى الواضح من كلامي أعلاه

أو لا ؟! :)

إذن :

نحن علينا أن نحكم على ( معنى كلام ) الشخص وليس على ( نيته ومقصده )

فإن قال كلاماً غير صحيح , نقول له : قف فإنك أخطأت في كلامك ..
فإن قال : لا , لا أقصد هذا .. فحينها ينبغي عليه أن ( يعتذر ) عن خطأ أسلوبه .. والله هو الذي يتولاه في نيته ومقصده .

أما نحن فليس لنا إلا الظاهر .. والظاهر من كلام الفتى السمنسي هو اتهامه للمسلمين بأنهم لا يؤمنون باليوم الآخر لأنهم يعصون الله !

وفي هذا نفـَس خارجي قد يضل بسببه كثير من الجهلة بالعلم الشرعي حتى وإن كانوا متخصصين بالعقيدة والتوحيد !

والله أعلى وأعلم .



وللجميع تحياتي ,,

[الزنقب]

مهب المتزن اللي يهرب يالفتى , وانت تدري .

وانا من هالمكان : أتحداك في نقاش علمي ثنائي في أي مسألة من المسائل اللي تكلمت عنهن أو حتى في هالمسألة .

فخل عنك الهياط واقبل التحدي كانك قده , وتراي زعيم بالمهايط مع المهايطين :)


انا مستعد لمناقشتك واتحدك على شهادة الحضور

بشرط ان تلتزم بالكتاب والسنه ولا تلجاء الى كتب الخلاف

فالخلاف شمل كل شي من الدين

وليس العالم او طالب العلم الذي يبحث عن الخلاف

ثم يختار من الاقوال ما شاء هذه زندقه يا سيدي

واتبع هوي

[الفتى السمنسي]

مهب المتزن اللي يهرب يالفتى , وانت تدري .

وانا من هالمكان : أتحداك في نقاش علمي ثنائي في أي مسألة من المسائل اللي تكلمت عنهن أو حتى في هالمسألة .

فخل عنك الهياط واقبل التحدي كانك قده , وتراي زعيم بالمهايط مع المهايطين :)

ياحبي لك يامتزن . وهذه بوسه على خدك ياشيبون :a1:
أنت هربت يامتزن بالموضوع الذي قمت أنا بطرحه هنا وهو رد على المعتوه ( أحمد الغامدي ) عندما قال بأن الصلاة في المساجد ليست واجبه ويطالب الناس بالصلاة في المنازل وحينما احضرنا الأدلة على وجوب الصلاة في المساجد من خلال كتاب الله وسنة نبيه الكريم ذهبت أنت للأقوال الشاذه كعادتك وهذا ماجعلني أقول لك : نحن نقول لك قال الله وقال رسوله وأنت تقول : قال فلان بن علان من اصحاب الهوى والشاذين عن شرع الله .
وبعدها طرحت عليك سؤالا ولم تجب عليه وكررته مرارا ولكن لم تجب عليه وإنسحبت أنت بهدوء كعادتك فماذا تسمي هذا ؟؟
وفي الأخير أنت عضو كبير بعلمك ورقي اخلاقك ولك مكانتك مع بعض الملاحظات

[الفتى السمنسي]

إلى أن يأتي الفتى السمنسي .. خلونا نوضح امور غايبة عن فهم المتخصصة بالعقيدة والتوحيد المناضلة نسرين :)

فنقول وبالله التوفيق :

الشيخ المصلح في جوابه على السؤال الأول , كان يتكلم عن ( فهم ) الكلام النبوي وليس كلام الفتى السمنسي ..

والدليل على ما أقول هو قوله : " المراد ... "
وهذه الكلمة تؤكد أنه يتحدث عن المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث التي فيها وعيد وليس عن مراد الفتى السمنسي

ولو كان يتكلم عن الفتى أو عن أي شخص معاصر , لما قال : " المراد " لأنه لا يعلم مراد الشخص إلا الله سبحانه وتعالى والشخص نفسه .. أما نحن فليس لنا إلا الظاهر من الكلام .

كذلك جوابه على السؤال الثاني يؤكد كلامي وذلك عندما قال : " إذا لم يكن قصده من كلامه نفي الكمال فهو آثم "
وفيكلامه هذا واضح أنه يتحدث عن الفتى السمنسي ومن يوافقه .. وهذا هو ما ندندن حوله منذ البداية :)

فلو جيت انا مثلاً وقلت لكم : إن نسرين رجل .. أو قلت إن نسرين ومستقل واحد ..

فإنكم ستفهمون من ظاهر كلامي أني ( أتهم ) بأن هناك شخص يكتب بأكثر من معرف !

لكن لو جيت وقلت لكم :
لا لا , لا تفهمون هذا .. أنا أقصد انهم كلهم يملكون نفس الفكر والأسلوب .

فهل ستقبلون مني ؟! :)

إن قبلتم مني , فهذا حسن ظن منكم بي ( أشكركم عليه :) ) .. لكن قبولكم لتوضيحي لا يلغي المعنى الواضح من كلامي أعلاه

أو لا ؟! :)

إذن :

نحن علينا أن نحكم على ( معنى كلام ) الشخص وليس على ( نيته ومقصده )

فإن قال كلاماً غير صحيح , نقول له : قف فإنك أخطأت في كلامك ..
فإن قال : لا , لا أقصد هذا .. فحينها ينبغي عليه أن ( يعتذر ) عن خطأ أسلوبه .. والله هو الذي يتولاه في نيته ومقصده .

أما نحن فليس لنا إلا الظاهر .. والظاهر من كلام الفتى السمنسي هو اتهامه للمسلمين بأنهم لا يؤمنون باليوم الآخر لأنهم يعصون الله !

وفي هذا نفـَس خارجي قد يضل بسببه كثير من الجهلة بالعلم الشرعي حتى وإن كانوا متخصصين بالعقيدة والتوحيد !

والله أعلى وأعلم .



وللجميع تحياتي ,,
متزن ,, ديننا ليس سواليف ليل فيه ظاهر وليس ظاهر .فديننا يسير حسب قواعد فقهية وشروحات وتفاسير .
أجل على كلامك أنت تتهم نبينا الكريم بأنه نفى الإيمان مطلقا عن المسلم حينما قال ( لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه ) .
لأنك أنت مالك إلا الظاهر ...صح أو أنا غلطان .
المايك معك لكي تجيب على تساؤلي .

[الرحـّـال]

أخي الفتى السمنسي

ممكن تتقبّل هاتين الملاحظتين بصدر رحب
فهما
أوضح من الشمس في رابعة النهار

الأول
هل الإيمان باليوم الآخر يعني أنني احترم الملك الجبار وأخافه وأخاف عقابه وسأمتثل لأوامره وأجتنب نواهيه وبالتالي لن ارتكب المنكرات والكبائر ؟
الجواب لا
فهذا ليس هو مفهوم الإيمان باليوم الآخر!
فهذا تعريفك له
فالإيمان باليوم الآخر يعني أنني احترم الملك الجبار وأخافه وأخاف عقابه وسأمتثل لأوامره وأجتنب نواهيه وبالتالي لن ارتكب المنكرات والكبائر .

الثاني
هل من يرتكب ماتطرقت له من المُخالفات الشرعية التي حدّدتها بموضوعك ولاداع
لإعادتها نتيجة لعدم الإيمان باليوم الآخر فقط دون الإيمان بالله وملائكته وكُتبه ورسله
والقدر خيره وشره بصرف النظر عن كونه يزداد وينقص مِما يودي إلى نقص
كمال الإيمان وهذا لايحتاج لإيضاح
لأنك قُلت: في عنوان موضوعك

الغالبية من المسلمين حاليا : لايؤمنون باليوم الآخر .

وأكدت ذلك بقولك:

نعم أحبتي فالغالبيه من المسلمين حاليا لايؤمنون باليوم الآخر .




ليُفهم من ذلك تحديد اليوم الآخرفقط دون بقية أركان الإيمان ولم تُشر إلى عدم الكمال
إلا في توضيحك الأخير .
الجواب
يجب الإيمان بجميع أركان الإيمان
إقراراً بالقلب ونطق بالسان وعمل بالجوارح
ومن
إرتكب شئ مِما تطرقت له بموضوعك لا ينفي إيمانه
مُطلقاً . وإنما ينفي كمال الإيمان فدرجات الإيمان تختلف
أو تزيد وتنقص من مؤمن لآخر والله أعلم

أخي
متأكد إنك ناصح ولكنك بحسب علمي المحدود أخطأت مرتين وعزّ عليك الإعتراف
بالخطأ وهذا الإعتراف لا ينقص من قدرك ولا من أجر إجتهادك ,
آمل
أن أكون أوصلت ما أردت إيصاله حسب فهمي

[الفتى السمنسي]

حبيبي رحال ,, أنا لم اتطرق لتعريف الإيمان باليوم الآخر لغة وشرعا لأننا درسناها في المرحلة الإبتدائية .
ماقصدته بتعريفي أن من يرتكب تلك الأفعال هو لايحترم الله ولايقدره حق قدره ولايخافه ولايخاف وعيده .
بالنسبة لإصراري على أن الغالبية لايؤمنون باليوم الآخر فأنا قدوتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما قال : لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه .
فهل ترى أن نبينا الكريم أخطأ بأنه نفى الإيمان كليا عن المسلم كما يظن توبي والمتزن ؟؟
نبينا الكريم حينما قالها يقصد ( نفي كمال الإيمان ) فحينما نرتكب الكبائر فنحن نعاني ضعفا شديدا بمنسوب الإيمان .

[الفتى السمنسي]

متزن ,, ديننا ليس سواليف ليل فيه ظاهر وليس ظاهر .فديننا يسير حسب قواعد فقهية وشروحات وتفاسير .
أجل على كلامك أنت تتهم نبينا الكريم بأنه نفى الإيمان مطلقا عن المسلم حينما قال ( لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه ) .
لأنك أنت مالك إلا الظاهر ...صح أو أنا غلطان .
المايك معك لكي تجيب على تساؤلي .
مازلت بإنتظار المتزن لكي يجيب على سؤالي .:)

[نـ سـ ـرين]

مازلت بإنتظار المتزن لكي يجيب على سؤالي .



أخي الفتي صدقني أنه سيجد له مخرجا وربما مخارج..

مشكلتنا أننا لا نتكلم مع أشخاص لا يفهمون بل هم يفهمون
ويعرفون لكنهم لا يريدون أن يقتنعوا.. ومن كان يفهم
ولا يريد أن يقتنع فهو بلا شك سيجد له مخارج كثيرة !

[نـ سـ ـرين]

بالنسبة لمن يلمح أو يشكك بأنني قد أكون رجلا أو أن لي معرف آخر

أحب أن أطمئنه وأقول أني أبرئ رجال الأرض جميعا من معرفي هذا

ويعلم الله تعالى أني لا أكتب حاليا بغير معرفي هذا .. كدت أن أقول

ليس لي معرف في هذا المنتدى غير هذا المعرف لكنني سبق وأن

سجلت بمعرف آخر لكني توقفت عن الكتابة ولم أعد أتذكر كلمة الدخول

ولا البريد.. والآن ليس لي إلا هذا المعرف.. وقد يكون لدى إداة المنتدى

العلم بذلك من خلال (الآي بان) حيث أعتقد أنهم يعرفون من خلاله حتى المدينة

التي يكتب منها الشخص

[المتزن]

انا مستعد لمناقشتك واتحدك على شهادة الحضور

بشرط ان تلتزم بالكتاب والسنه ولا تلجاء الى كتب الخلاف

فالخلاف شمل كل شي من الدين

وليس العالم او طالب العلم الذي يبحث عن الخلاف

ثم يختار من الاقوال ما شاء هذه زندقه يا سيدي

واتبع هوي

لا مانع , ولكن بشرط أن يتأكد للجميع هروب الفتى السمنسي من الحوار الثنائي .

وهذا ليس تقليلاً من شأنك أخي الزنقب ولكن من باب العدل أن تكون الأولوية للفتى السمنسي .


فدعنا ننتظر رد الفتى السمنسي , وحينها لكل حادث حديث .



ولك تحياتي ,,

[المتزن]

ياحبي لك يامتزن . وهذه بوسه على خدك ياشيبون :a1:
أنت هربت يامتزن بالموضوع الذي قمت أنا بطرحه هنا وهو رد على المعتوه ( أحمد الغامدي ) عندما قال بأن الصلاة في المساجد ليست واجبه ويطالب الناس بالصلاة في المنازل وحينما احضرنا الأدلة على وجوب الصلاة في المساجد من خلال كتاب الله وسنة نبيه الكريم ذهبت أنت للأقوال الشاذه كعادتك وهذا ماجعلني أقول لك : نحن نقول لك قال الله وقال رسوله وأنت تقول : قال فلان بن علان من اصحاب الهوى والشاذين عن شرع الله .
وبعدها طرحت عليك سؤالا ولم تجب عليه وكررته مرارا ولكن لم تجب عليه وإنسحبت أنت بهدوء كعادتك فماذا تسمي هذا ؟؟
وفي الأخير أنت عضو كبير بعلمك ورقي اخلاقك ولك مكانتك مع بعض الملاحظات

طيب وش رايك تقبل بمناظرة مختصرة حول هذا الموضوع أو موضوع الموسيقى أو أي موضوع تكلمت فيه ؟!

ويكون الحوار مقيد ( فقط ) بقال الله وقال رسوله .. دون أن تحتج عليّ أو أحتج عليك بقول أي أحد غير قول الله وقول رسوله .

هاه .. وش قلت ؟! :)

اقبل ليرى الجميع من هو الذي يهرب ومن هو الذي يتهرب من التقيد بقال الله وقال رسوله :)


ولك تحياتي أيها المطوع العربجي :)

[الفتى السمنسي]

لا مانع , ولكن بشرط أن يتأكد للجميع هروب الفتى السمنسي من الحوار الثنائي .

وهذا ليس تقليلاً من شأنك أخي الزنقب ولكن من باب العدل أن تكون الأولوية للفتى السمنسي .


فدعنا ننتظر رد الفتى السمنسي , وحينها لكل حادث حديث .



ولك تحياتي ,,
حبيبي متزن ,, أنا اتنازل لأخي وحبيبي ( الزنقب ) لمناقشتك لأنني أرى أنني قزم أمامه ومن خلال قراءتي لردوده فهو يملك من العلم الشرعي الشيء الكثير وهو اجدر مني .
بس قبل كل هذا أجب على سؤالي اعلاه يامتزن ... أجب لأني لإنتظار إجابتك .

[To Be]

حبيبي متزن ,, أنا اتنازل لأخي وحبيبي ( الزنقب ) لمناقشتك لأنني أرى أنني قزم أمامه ومن خلال قراءتي لردوده فهو يملك من العلم الشرعي الشيء الكثير وهو اجدر مني .
بس قبل كل هذا أجب على سؤالي اعلاه يامتزن ... أجب لأني لإنتظار إجابتك .

يا شينك والمكابرة

قل قزم أمامك يا المتزن واتنازل لأخي الزنقب فاني أراه عملاق أمامك :)


الحق ما يزعل :)

[الفتى السمنسي]

يا شينك والمكابرة

قل قزم أمامك يا المتزن واتنازل لأخي الزنقب فاني أراه عملاق أمامك :)


الحق ما يزعل :)

توبي ,,تكفى خل رفيقك المتزن يجيب على سؤالي .;)
سنتوقف لأداء الصلاة

[المتزن]

متزن ,, ديننا ليس سواليف ليل فيه ظاهر وليس ظاهر .فديننا يسير حسب قواعد فقهية وشروحات وتفاسير .
أجل على كلامك أنت تتهم نبينا الكريم بأنه نفى الإيمان مطلقا عن المسلم حينما قال ( لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه ) .
لأنك أنت مالك إلا الظاهر ...صح أو أنا غلطان .
المايك معك لكي تجيب على تساؤلي .

مستعدين نجاوب على سؤالك يالفتى .. بس ما تلاحظ انك تهربت من عدة أسئلة لي في السابق وما جاوبتهن ؟! :)

أعيد عليك الأسئلة لعلك تقدر تجاوب عليهن :

ليش خصيت قبولك أن أصفك بأنك لا تؤمن باليوم الآخر بفعلك للكبائر فقط ؟!

هل نفهم من كلامك ان اللي يفعل الصغائر يؤمن باليوم الآخر لكن اللي يفعل الكبائر لا ؟! :)

من وين جبت هذي بعد ؟! :)

إذا كنت متسق في منطقك , يلزمك أن تقول إن أي واحد يعصي الله بكبيرة أو بصغيرة فهو لا يؤمن باليوم الآخر لأن العلة هنا واحدة ( وهي عدم استحضار الحساب يوم القيامة ) .

وهذا يلزمك أن تقول إن كل المسلمين من عصر الصحابة إلى اليوم كلهم لا يؤمنون باليوم الآخر لأنهم كلهم وقعوا ويقعون في المعصية .

فهل تقول إن الصحابة لا يؤمنون باليوم الآخر ؟!
والا بس المسلمين الحاليين ؟! :)

===

" الغالبية من الصحابة والتابعين : لا يؤمنون باليوم الآخر "

ما رأيك أيها الفتى السمنسي في العبارة أعلاه ؟! :)

إن قبلتها , فأنت منسجم مع كلامك ومنطقك ( وحينها نبي نخلي اللي اتفقوا معك هم اللي يردون عليك مهب حنا :) ) ..
وإن رفضتها ورأيتَ أنها غير مقبولة , فموضوعك من أساسه خاطئ . ( وهذا اللي نقوله لك من الصبح :) )



بانتظار إجابتك على أسئلتي قبل أن أجيب على سؤالك .

أو تدري ؟!

أبجاوب على سؤالك مقدماً علشان ما تلقى أي حجة للهروب من الإجابة على أسئلتي :)

فأقول وبالله التوفيق :

الجواب : نعم , لو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا هذا الحديث لقلنا إنه نفى الإيمان مطلقاً ولكن لأنه ورد عنه عليه السلام ما يفيد بخلاف ذلك قال العلماء إن النفي هنا هو نفي لكمال الإيمان .

والله أعلم .

أنتظر إجابتك على أسئلتي , فلا تتأخر ( لأنهم طلعوا من الصلاة :) )


ولك تحياتي ,,

[نـ سـ ـرين]

ذكرت في ردي السابق (الآي بان) خطأ وكنت أعني (الآي بي)
جننا حافز ههههه

[نـ سـ ـرين]

الإيمان إذا لم يصل إلى درجة الإيمان الواجب فإنه نفيه صحيح ولايعني نفيه بالكلية..

قال الإمام الخطابي:

"أيضاً مما ينبغي تأكيده في هذا المجال أن ما ورد من نفي الإيمان عمن ارتكب بعض الكبائر هو داخل في هذا المعنى ... أي أن المنفي ليس اسم الإيمان والدخول فيه إنما المنفي هو حقيقة الإيمان وكماله، يقول الإمام أبو عبيد: (فإن قال قائل كيف يجوز أن يقال ليس بمؤمن واسم الإيمان غير زائل عنه؟ قيل هذا كلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في إزالة العمل عن عامله إذا كان عمله على غير حقيقته، ألا ترى أنهم يقولون للصانع إذا كان ليس بمحكم لعمله ما صنعت شيئاً ولا عملت عملاً وإنما وقع معناه هاهنا على نفي التجويد، لا على الصنعة نفسها، فهو عندهم عامل بالاسم، وغير عامل في الإتقان، حتى تكملوا به فيما هو أكثر من هذا، وذلك كرجل يعق أباه ويبلغ منه الأذى فيقال ما هو بولده، وهم يعلمون أنه ابن صلبه، ثم يقال مثله في الأخ والزوجة والمملوك وإنما مذهبهم في هذا المزايلة من الأعمال الواجبة عليهم من الطاعة البر، وأما النكاح والرق والأنساب، فعلى ما كانت عليه أحكامها وأسماؤها فكذلك هذه الذنوب التي ينفي بها الإيمان إنما أحبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته، فأما الأسماء فعلى ما كانت قبل ذلك ولا يقال لهم مؤمنون وبه الحكم عليهم) ثم ذكر شواهد شرعية على ذلك.
يتبين لنا من النقل السابق أن هناك أمرين أحدهما عام والآخر خاص، فأما العام فهو استحقاق اسم الإيمان لكل من دخل الإيمان، سواء استكمله أم كان معه الحد الأدنى منه، وأما الخاص، فهو إطلاق الإيمان على معنى الكمال لمن عمل حقائق الإيمان.
فالمؤمنون متفاوتون في مراتب إيمانهم فمنهم من معه أصل الإيمان (الحد الأدنى منه) دون حقيقته الواجبة، ومنهم من بلغ درجات الكمال الواجب أو المستحب. "

[Qassimy]

من يسرق أموال المسلمين فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يظلم الناس فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يعق والديه ويظلم زوجته وابناءه حتما لايؤمن باليوم الآخر
من يأكل الربا فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من يزني ويفعل اللواط حتما لايؤمن باليوم الآخر .
من يتهاون بأداء الصلاة ولايؤديها كما يجب فهو لايؤمن باليوم الآخر .
من ينشر الفساد بين الناس حتما هو لايؤمن باليوم الآخر .
من يروج للمسكرات والمخدرات هو لايؤمن باليوم الآخر .

هذا ما قاله شيخنا / الفتى سمونس إن صوابا فمن الله وإن خطأ فمن نفسه ومن الشيطان

هه

[المتزن]

حبيبي متزن ,, أنا اتنازل لأخي وحبيبي ( الزنقب ) لمناقشتك لأنني أرى أنني قزم أمامه ومن خلال قراءتي لردوده فهو يملك من العلم الشرعي الشيء الكثير وهو اجدر مني .
بس قبل كل هذا أجب على سؤالي اعلاه يامتزن ... أجب لأني لإنتظار إجابتك .

هالحين هذا ( تنازل ) والا ( هروب ) ؟! :ash:
:)


عموماً :

أنت اتهمتني في السابق بأني ( هربت ) وها أنت تكشف نفسك للجميع بأنك أنت الذي تهرب !

وهذاك تبي تكمـّل هروبك بعدم إجابتك على أسئلتي اللي طرحتهن عليك في مشاركتي السابقة أعلاه :)

فلا تكرر هروبك مرتين أيها الفتى .. على الأقل خل الهروب واحد ;)



ولك تحياتي ,,

[الفتى السمنسي]

حبيبي متزن ,, لست ممن يهربون لو تبين أني على خطأ وسأتراجع فورا لأن مابيننا هو الدليل والبرهان .
مع الأسف أنت متناقض بإجابتك حول سؤالي لك عندما قلت : هل المقصود بكلمة ( لايؤمن ) بأنها تعني نفي الإيمان عن المسلم وكانت إجابتك كالتالي :

نعم , عبارة : لا يؤمن باليوم الآخر تعني في الأصل نفي الإيمان الكامل به ما لم يكن هناك شاهد بخلاف ذلك .
وعندما كررت السؤال لك مع إضافة : هل تتهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه ينفي الإيمان عن المسلم حينما قال : لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه المسلم مثل مايحب لنفسه ؟ .
فكانت إجابتك كالتالي :
نعم , لو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا هذا الحديث لقلنا إنه نفى الإيمان مطلقاً ولكن لأنه ورد عنه عليه السلام ما يفيد بخلاف ذلك قال العلماء إن النفي هنا هو نفي لكمال الإيمان .
قمة التناقض يامتزن وهذا ماجعلني لا ارد عليك تجنبا لإحراجك لأن الحقيقة واضحة وضوح الشمس بأن القصد هو نفي كمال الإيمان .
يامتزن ممكن توضح وبالدليل مالون بالأسود .:a1:

[جلوي العتيبي]

أعتقد ان الحوار رائع ومفيد

لكن لايمكن للزنقب أو لنسرين او للمتزن وتو بي أن يكشفون نية الفتى السمنسي او يعلمون مافي قلبه لذلك الموضوع غير محسوم ويحتمل الأمرين .

[المتزن]

حبيبي متزن ,, لست ممن يهربون لو تبين أني على خطأ وسأتراجع فورا لأن مابيننا هو الدليل والبرهان .
مع الأسف أنت متناقض بإجابتك حول سؤالي لك عندما قلت : هل المقصود بكلمة ( لايؤمن ) بأنها تعني نفي الإيمان عن المسلم وكانت إجابتك كالتالي :

نعم , عبارة : لا يؤمن باليوم الآخر تعني في الأصل نفي الإيمان الكامل به ما لم يكن هناك شاهد بخلاف ذلك .
وعندما كررت السؤال لك مع إضافة : هل تتهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه ينفي الإيمان عن المسلم حينما قال : لايؤمن احدكم حتى يحب لأخيه المسلم مثل مايحب لنفسه ؟ .
فكانت إجابتك كالتالي :
نعم , لو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا هذا الحديث لقلنا إنه نفى الإيمان مطلقاً ولكن لأنه ورد عنه عليه السلام ما يفيد بخلاف ذلك قال العلماء إن النفي هنا هو نفي لكمال الإيمان .
قمة التناقض يامتزن وهذا ماجعلني لا ارد عليك تجنبا لإحراجك لأن الحقيقة واضحة وضوح الشمس بأن القصد هو نفي كمال الإيمان .
يامتزن ممكن توضح وبالدليل مالون بالأسود .:a1:

طيب جاوب على أسئلتي اللي فوق , وبعدين اسأل وقل اللي تبي :)

فكأني اشوفك تحاول أن تهرب من الإجابة على أسئلتي بطرح الأسئلة ! :)


بانتظارك .

[المتزن]

أعتقد ان الحوار رائع ومفيد

لكن لايمكن للزنقب أو لنسرين او للمتزن وتو بي أن يكشفون نية الفتى السمنسي او يعلمون مافي قلبه لذلك الموضوع غير محسوم ويحتمل الأمرين .

صحيح , لا يمكن لنا أن نكشف عن نية الفتى السمنسي ولكننا في نفس الوقت نحاسبه على معنى كلامه .

ولو كان الضابط في المحاسبة هو النية فقط , لانتفت العقوبات أو كادت ..

فمثلاً :

لو جاء أحد وقال انك تبي تدخل النار .. فهل ستتوقف عن تخطئته بحجة أنك لا تعلم عن نيته ؟!
أم أنك ستعتبر كلامه خاطئ مباشرة ؟!



العبرة يا سيدي بمعنى الكلام وليس في نية القائل



ولك تحياتي ,,

[الفتى السمنسي]

مستعدين نجاوب على سؤالك يالفتى .. بس ما تلاحظ انك تهربت من عدة أسئلة لي في السابق وما جاوبتهن ؟! :)

أعيد عليك الأسئلة لعلك تقدر تجاوب عليهن :

ليش خصيت قبولك أن أصفك بأنك لا تؤمن باليوم الآخر بفعلك للكبائر فقط ؟!

هل نفهم من كلامك ان اللي يفعل الصغائر يؤمن باليوم الآخر لكن اللي يفعل الكبائر لا ؟! :)

من وين جبت هذي بعد ؟! :)
حبيبي متزن ,,نحن نتحدث عن وازع إيماني يرتفع وينزل كالترمومتر وكمال الإيمان في الأصل أن لاترتكب لاصغيره ولاكبيره لكن هل الكبيرة كالصغيرة من الذمعاصي ؟؟
بالطبع لا ,,فالصغائر ربنا جل جلاله اقر أن بني آدم سيرتكبونها إلا من عصمهم لأن الكمال لله جل جلاله ولهذا قال ربنا جل جلاله بالنسبة لصغائر الذنوب ,,لو أنكم لاتذنبون لأتى بأناس غيركم يذنبون فيستغفرونني فأغفر لهم ,,,لكن الكبائر والعياذ بالله لاتدخل في هذا لأنها تجني على اوامر الله واعتداء على ثوابته مع سبق الإصرار والترصد كالزاني وشارب الخمر والعاق لوالديه ولآكل اموال الناس بالباطل والموالي للكفار والقاذف لأعراض الناس وغيرها .

إذا كنت متسق في منطقك , يلزمك أن تقول إن أي واحد يعصي الله بكبيرة أو بصغيرة فهو لا يؤمن باليوم الآخر لأن العلة هنا واحدة ( وهي عدم استحضار الحساب يوم القيامة ) .
أخي الكريم ,, الصغائر دعك منها وركز على الكبائر لأن الصغائر الجميع يرتكبها إلا من رحم ربي أما الكبائر فعندما ترتكبها تدلل على ضعف شديد بالإيمان باليوم الآخر وهو يوم الوعيد .

وهذا يلزمك أن تقول إن كل المسلمين من عصر الصحابة إلى اليوم كلهم لا يؤمنون باليوم الآخر لأنهم كلهم وقعوا ويقعون في المعصية .

فهل تقول إن الصحابة لا يؤمنون باليوم الآخر ؟!
والا بس المسلمين الحاليين ؟! :)
وهل الصحابة رضوان الله عليهم معصومون من ارتكاب الصغائر والكبائر ؟؟
هم بشر مثلنا وغير معصومين إطلاقا لكنهم افضل من حالنا بكثير لأنهم يخافون الله ويخافون وعيده ولهذا يربأون بأنفسهم عن ارتكاب الكبائر

===

" الغالبية من الصحابة والتابعين : لا يؤمنون باليوم الآخر "

ما رأيك أيها الفتى السمنسي في العبارة أعلاه ؟! :)

إن قبلتها , فأنت منسجم مع كلامك ومنطقك ( وحينها نبي نخلي اللي اتفقوا معك هم اللي يردون عليك مهب حنا :) ) ..
وإن رفضتها ورأيتَ أنها غير مقبولة , فموضوعك من أساسه خاطئ . ( وهذا اللي نقوله لك من الصبح :) )
نعم من يرتكب منهم أي كبيره فهو لايؤمن باليوم الآخر إيمان كامل لأنهم ليسوا معصومون عن ارتكاب المعاصي إلا أنهم يخافون الملك الجبار



بانتظار إجابتك على أسئلتي قبل أن أجيب على سؤالك .

أو تدري ؟!

أبجاوب على سؤالك مقدماً علشان ما تلقى أي حجة للهروب من الإجابة على أسئلتي :)

فأقول وبالله التوفيق :

الجواب : نعم , لو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا هذا الحديث لقلنا إنه نفى الإيمان مطلقاً ولكن لأنه ورد عنه عليه السلام ما يفيد بخلاف ذلك قال العلماء إن النفي هنا هو نفي لكمال الإيمان .

والله أعلم .

أنتظر إجابتك على أسئلتي , فلا تتأخر ( لأنهم طلعوا من الصلاة :) )


ولك تحياتي ,,
اتمنى اكون قد اشبعت فضولك يامتزن فالقضية واضحة جدا جدا .

[نـ سـ ـرين]

أعتقد ان الحوار رائع ومفيد

لكن لايمكن للزنقب أو لنسرين او للمتزن وتو بي أن يكشفون نية الفتى السمنسي او يعلمون مافي قلبه لذلك الموضوع غير محسوم ويحتمل الأمرين .



كلامك صحيح أستاذ جلوي لو كان من كتب هذا الموضوع

شخص من الخوارج أو شخص غريب لا نعرفه..لكن بالله عليكم

هل من يعرف الفتى الذي عرفناه محبا للخير

وللنصح ولم نر منه حتى الألفاظ الخشنة ولا الاستهزاء

ولا انتقاص للآخرين مهما كان.. فهل من يحسن الظن بأخيه المسلم

يظن أن الفتى السمنسي يقصد أن من يقع في هذه المعاصي

هو خارج من الملة ؟؟؟ بالله عليكم هل هذا تفكير سليم ؟؟؟

يا أخوان ويا أخوات لا تجعلوا عواطفكم تجرفكم بعيدا

عن الحقيقة الواضحة..فقط لأنكم لا تحبون آراء هذا الشخص

أو لأي أمر آخر

بالنسبة لي الموضوع محسوم منذ أن وضعت ردي الأول

لذلك يتبين لنا من هذا الموضوع وبدون أي شك أن المعارضين للفتى إما أنهم يسيؤون

الظن بأخيهم أو أن أنهم لا يعرفون معنى الإيمان ودرجاته ونفيه ومتى يكون وكيف يكون

[To Be]

كلامك صحيح أستاذ جلوي لو كان من كتب هذا الموضوع

شخص من الخوارج أو شخص غريب لا نعرفه..لكن بالله عليكم

هل من يعرف الفتى الذي عرفناه محبا للخير

وللنصح ولم نر منه حتى الألفاظ الخشنة ولا الاستهزاء

ولا انتقاص للآخرين مهما كان.. فهل من يحسن الظن بأخيه المسلم

يظن أن الفتى السمنسي يقصد أن من يقع في هذه المعاصي

هو خارج من الملة ؟؟؟ بالله عليكم هل هذا تفكير سليم ؟؟؟

يا أخوان ويا أخوات لا تجعلوا عواطفكم تجرفكم بعيدا

عن الحقيقة الواضحة..فقط لأنكم لا تحبون آراء هذا الشخص

أو لأي أمر آخر

بالنسبة لي الموضوع محسوم منذ أن وضعت ردي الأول

لذلك يتبين لنا من هذا الموضوع وبدون أي شك أن المعارضين للفتى إما أنهم يسيؤون

الظن بأخيهم أو أن أنهم لا يعرفون معنى الإيمان ودرجاته ونفيه ومتى يكون وكيف يكون




الأخت نسرين وان اتحداك اذا فيه احد يظن في أخينا السمنسي واحد بالمائة بمقصودة فيما كتبت

لكن حجتنا عليه بما يكتب لا ما في قلبه الذي تطلعين عليه بعلمك عنه وغيرك لا يستطيع:)


ماذا لو كتب هذا المقال في صحيفة ورقية او اي وسيلة تنعدم أصما خاصية الحوار ؟

[جلوي العتيبي]

كلامك صحيح أستاذ جلوي لو كان من كتب هذا الموضوع

شخص من الخوارج أو شخص غريب لا نعرفه..لكن بالله عليكم

هل من يعرف الفتى الذي عرفناه محبا للخير

وللنصح ولم نر منه حتى الألفاظ الخشنة ولا الاستهزاء

ولا انتقاص للآخرين مهما كان.. فهل من يحسن الظن بأخيه المسلم

يظن أن الفتى السمنسي يقصد أن من يقع في هذه المعاصي

هو خارج من الملة ؟؟؟ بالله عليكم هل هذا تفكير سليم ؟؟؟

يا أخوان ويا أخوات لا تجعلوا عواطفكم تجرفكم بعيدا

عن الحقيقة الواضحة..فقط لأنكم لا تحبون آراء هذا الشخص

أو لأي أمر آخر

بالنسبة لي الموضوع محسوم منذ أن وضعت ردي الأول

لذلك يتبين لنا من هذا الموضوع وبدون أي شك أن المعارضين للفتى إما أنهم يسيؤون

الظن بأخيهم أو أن أنهم لا يعرفون معنى الإيمان ودرجاته ونفيه ومتى يكون وكيف يكون



الفتى وأنا وأنت بشر لسنا معصومين من الخطأ