هذا هو الرد على كل من افتى بجواز ارتدا فتنة النقاب الحالي ( تعقيب)على موضوع القهوه

[د.فيلسوف]

‏‏بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد اشكر أخي العزيز القهوة على طرحه هذا الموضوع المهم وان دل هذا على شي فإنما يدل على اصلك ألطيب وعقيد ته الرسخه
.... فهذا الموضوع الخطير قد استهان به الناس وللأسف وأيدوهم به بعض مدعي
العلم حسبنا الله فيهم ونعم الوكيل
وقد تدولنا هذه ألمشكله أو بمعنا اصح هذه الفتنه في هذا المنتدى مع أخواني هدنا الله وإياهم إلى سوا السبيل


فمنهم من أيد أخي العزيز القهوة..... ومنهم من أنكر حرمت هذا النقاب الموجود بشكله الحالي
ومن ها أولا لأخوه أخينا.....هيكل... وكذالك الأخ.... الرمادي ....وكذالك الأخ... المعيد...
وقد وعدتهم برد .... على من آفتى بجواز النقاب الحالي ....

فالحق يغلب ولا يغلب ....

وابد مستعين بالله
بالنقاب الشرعي الموجود في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه من بعده رضوان الله عليهم
كما ذكر أهل العلم... فهو فتحه واحده بمقدار حبة الخردل..... والله اعلم
وأما الموجود في هذا الوقت فهو نوع من أنواع التبرج الفاتنه
وقد اخبرنا الرسول أن من اشد الفتن التي تقع على الرجال وعلى الأمم هي فتنة النساء وقال الرسول صلى الله عليه وسلم

(حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏ عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ‏)

‏وفي وقال صلى الله عليه وسلم(‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏ومحمد بن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسلمة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا نضرة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الدنيا ‏ ‏حلوة خضرة ‏ ‏وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة ‏ ‏بني إسرائيل ‏ ‏كانت في النساء ‏
حديث ‏ ‏ابن بشار ‏ ‏لينظر كيف تعملون ‏(
وقد حذر صلى الله عليه وسلم النساء من افتتان الرجل وقال ... في الحديث التالي
(حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن بلال ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن أبي عتيق ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏هند بنت الحارث الفراسية ‏ ‏أن ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏
‏استيقظ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة فزعا يقول ‏ ‏سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد أزواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة

‏قوله ( عارية في الآخرة )
, ثانيها...... كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة
ربعها ... كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة
......(فتح الباري بشرح صحيح البخاري )

وقد يتفق معي الأغلبية على أن هذا النقاب إنما هو فتنه من فتن ألشيطانيه التي قذفها لنا أعدا هذا الدين
ومن لا يتفق معنا بهذا أقول لهم دعونا نستفتي الناس في أقوالهم ولعل من اثبت الأقوال قول شعرائهم

فهذا الشعر يقول قبل ألف سنه أو أكثر أن العيون التي في طرفها حور....قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
.................................................. ... يسلبن ذا لب آذ لا حراك بهي ..... وهن اضعف خلق الله انسنا
ويقول الأخر.................. عيون ألمها بين الرصافة ولجسري....... جلبنا الهوا من حيث ادري ولا ادري

ويقول شاعر من هذا الزمان... يالي تبرقع خل عنك التبرقع ..... الله عطاك أعيون حلوات ووساع
يقصد أنتي لستي بحاجه للبرقع .. فعيونك جميله ووسعه بدون الاستعانة به ؟؟؟؟؟
ويقول الأخر.... ما هقيت ان البراقع يفتنني ...لين شفت اضبا النفود امبرقعاتي..( الله يخلف)



هذه هي أقو الناس عن العيون وفتنتهن بالنقاب
وهل تعلمون يا أخواني الأعزاء ما توعد الله به كل من افتتن مسلم أو مسلمه

قال الله تعلى (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ)

وهناك من يطالب الرجال بغض البصر ولا يطالب النساء بستر عورتهن .....ومنها تلك العيون الفاتنة
كما قال الحنابلة..( المر أه كلها عوره ألا يديها ووجهها بالصلاة بشرط عدم وجود الأجانب)

وهناك من يدعي بنفع هذا النقاب وفوائده ومثل بسكين إنها تقتل الناس وكذالك تقضي حوائجهم وقال هل
نقول لا تستخدمون السكين فهي حرام ... وقال هذي كتلك
أقول له قول الله عز وجل ويقول عز زجل في الخمر (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ)
والسكين فيها نفع وفيها ضرر ولاكن نفعها اكبر من ضررها بكثير



وأخيرا أخواني أتقو الله ولا تكونون من أهل هذا الحديث... أعذنا الله وإياكم
‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عاصم بن محمد يعني ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ‏ ‏عن ‏ ‏أخيه ‏ ‏عمر بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن يسار ‏ ‏مولى ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏ ‏أشهد لقد سمعت ‏ ‏سالما ‏ ‏يقول قال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة ‏ ‏العاق ‏ ‏والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال ‏‏ والديوث ‏ ‏وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ‏ ‏العاق ‏ ‏والديه والمدمن الخمر ‏ ‏والمنان ‏ ‏بما أعطى
( والديوث ) ‏
‏وهو الذي لا غيرة له على أهله ‏........(شرح سنن النسائي للسندي)

( والديوث ) ‏
‏ بالمثلثة هو الذي لا يغار على أهله.....( شرح سنن النسائي للسيوطي)

هذا والله اعلم... وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.... اخوكم .دفيلسوف



‏

[عجيب]

تحياتي يأخي

لقد اقر الرسول عليه الصلاة والسلام المرأة التي اعترضت طريقه وهي كاشفة وجهها ولم يأمرها بتغطيته !!
بل انه ادار وجه الفضل ابن العباس رديفه على الراحله ثلاث مرات ولم يقل لها ( غطي وجهك ) وهذا الحديث الذي ذكرنا معناه حديث صحيح في البخاري !!

وعلى ذلك قال اغلب العلماء بأن الحجاب لايشمل الوجه واليدين وكلا الرأيين له دليله ولكن الاحتياط افضل

[وائل]

(((((((((( وأيدوهم به بعض مدعي العلم )))))))))))




(((((((((((( ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة ‏ ‏العاق ‏ ‏والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال ‏‏ والديوث ‏ ‏وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ‏ ‏العاق ‏ ‏والديه والمدمن الخمر ‏ ‏والمنان ‏ ‏بما أعطى
( والديوث ) ‏
‏وهو الذي لا غيرة له على أهله ‏........(شرح سنن النسائي للسندي)

( والديوث ) ‏
‏ بالمثلثة هو الذي لا يغار على أهله )))))))



أكيد تجهل أن المخالفين أئمة وعلماء ....................................


والسالفة إنت موقدها



مدعي العلم ؟!!!


لايصير تقصد الإمام الشافعي من مدعي العلم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


أجل دياثه ؟!!!!!!!!!!!!!



إذا أردت أن تعرض حكم شرعي اطرحه باسلوي متزن هادي



يخالف ويحترم ،،


استعد للقصاص يوم العرض الأكبر على الله يوم يطالبك هؤلاء المظلومين

بحقهم وتهمهم ..




<<<<<<<<<<<<<< محبط جدا للاسلوب !!!!!!!!

[هيكل]

الاخ عجيب تراك رحت بعــــيد جدا....الربع الان يحرمون النقاب الذي كان موجودا على عهد افضل الانبياء وانت تبي تقول ان الحجاب لا يشمل الوجه واليدين....
ربع نجد ما يمكن يقتنعون الا برأيهم....لقد اخرجت الصحراء اناس تشبه نباتاتها...نبات الصحراء يتميز بانه شوكي ياويل الذي يقترب اليه

[عجيب]

عزيزي هيكل
لايمكن لنا ان ننكر اي حادثة او حديث وردت في البخاري ومسلم ..

وهذا ما حدث في حديث الفضل بن العباس ..

فإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد سكت عن كشف الوجه فمابالك اذا كان النقاب من عين او عينين ..

ولكن العرف محكم كما يقال وهذا اللذي يحثنا على تغطية الوجه رغم ان كشفه يعد جائزا شرعا !!

[الرمادي]

السلام عليكم ...

أخي د. فيلسوف

لو أمعنت النظر في تعليقي على الموضوع السابق لتأكدت بأني لم أتطرق إلى تحريم أو تحليل النقاب لامن قريب ولامن بعيد

أخي أنا لست كفؤا لك ولا لغيرك في موضوع الإفتاء

فكل ماذكرته في تعليقي هو حول قولك :

(... السد لان افتل بفتاواي لا نقول ألا حسبنا الله ونعم الوكيل فيه وفي من على شاكلته
ولا يجوز للمؤمن يخاف الله واليوم الأخر أن يستفتيه طلباً لتخفيف في الأمس كان القرضاوي
واليوم السد لان وواو؟؟؟؟ حسبنا الله ونعم الوكيل فيه..)

فياأخي حتى لو أفترضنا وأخطأ شيخنا الفاضل أو غيره من مشائخنا.. ( وهم غير معصومون عن الخطأ .. ) فبأمكانك أنت أو من لديه علم غيرك توضيح ذلك الخطأ لهم ولغيرهم دون ذكر ذلك الكلام عنهم

فنحن لانلتمس عثراتهم لنطعن في علمهم ونقلل من قدرهم

أتمنى أن تكون فهمت وجهة نظري ويتسع لها صدرك الرحب

وتقبل تحياتي

[د.فيلسوف]

عجيب
اعطني الحديث وإسناده وشرح اهل العلم وهل هو قبل أية الخمار أو بعد



(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

[عجيب]

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على من اصطفى ..

اما عن سند الحديث !! فالحديث في البخاري ولا تحتاج احاديث البخاري الي السند !!

اما عن وقته فكان في حجة الوداع وهذا دليل على انه قد حدث بعد نزول الاية الكريمة ..

وهذا هو الحديث ..

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال (‏
‏كان ‏ ‏الفضل ‏ ‏رديف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاءت امرأة من ‏ ‏خثعم ‏ ‏فجعل ‏ ‏الفضل ‏ ‏ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصرف وجه ‏ ‏الفضل ‏ ‏إلى الشق الآخر فقالت ‏ ‏إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع )

وهذا رابط الحديث ..

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=28263&SearchText=الفضل%20بن%20العباس&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

وهذا مقطع من شرح الباري حول هذا الحديث مع العلم ان جواز كشف الوجه قد قال به امام العصر الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله :


‏قوله : ( فجاءته امرأة من خثعم ) ‏
‏بفتح المعجمة وسكون المثلثة قبيلة مشهورة . ‏

‏قوله : ( فجعل الفضل ينظر إليها ) ‏
‏في رواية شعيب " وكان الفضل رجلا وضيئا - أي جميلا - وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها " . ‏

‏قوله : ( يصرف وجه الفضل ) ‏
‏في رواية شعيب " فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر إليها " وهذا هو المراد بقوله في حديث علي " فلوى عنق الفضل " ووقع في رواية الطبري في حديث على " وكان الفضل غلاما جميلا , فإذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى الشق الآخر , فإذا جاءت إلى الشق الآخر صرف وجهه عنها - وقال في آخره - رأيت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان " .

[د.فيلسوف]

عجيب امعن ... بتفسير الحديث وشرحه ولا تؤوله على مزاجك

‏قوله : ( يصرف وجه الفضل ) ‏
‏في رواية شعيب " فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر إليها " وهذا هو المراد بقوله في حديث علي " فلوى عنق الفضل " ووقع في رواية الطبري في حديث على " وكان الفضل(((( ((((((غلاما )))))))))جميلا , فإذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى الشق الآخر , فإذا جاءت إلى الشق الآخر صرف وجهه عنها - وقال في آخره - رأيت ((((((((((غلاما حدثا )))))))))وجارية حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان " . ‏



عجيب اقرء تفسير هاذه الايه وهذا الحديث حفضك الله



وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارهنَّ " الْآيَة فَقَوْله تَعَالَى " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارهنَّ" أَيْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِنَّ مِنْ النَّظَر إِلَى غَيْر أَزْوَاجهنَّ وَلِهَذَا ذَهَبَ كَثِير مِنْ الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز لِلْمَرْأَةِ النَّظَر إِلَى الرِّجَال الْأَجَانِب بِشَهْوَةٍ وَلَا بِغَيْرِ شَهْوَة أَصْلًا وَاحْتَجَّ كَثِير مِنْهُمْ بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان مَوْلَى أُمّ سَلَمَة أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمّ سَلَمَة حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَيْمُونَة قَالَتْ : فَبَيْنَمَا نَحْنُ عِنْده أَقْبَلَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ رَسُول اللَّه " اِحْتَجِبَا مِنْهُ " فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرنَا وَلَا يَعْرِفنَا ؟ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا ؟ أَوْ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ؟ " ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن صَحِيح

[القهوه]

احبابنا السلام عليكم
اخواني اياكم والمرأ والجدل والانتصار للنفس لأن الحق هوضالتنا !!
واخلصوا انيه والطويه تؤجروا

[عجيب]

احسنت

ولكن لاحظ بعض النقاط في الحديث :

- في رواية شعيب قال " وكان الفضل غلاما جميلا , فإذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى الشق الآخر , فإذا جاءت إلى الشق الآخر صرف وجهه عنها - وقال في آخره - رأيت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان " .

-- ففي قوله الي اذا جاءت من الشق , صرف الرسول وجه الفضل الي الشق الثاني !!
ولكن هذا المقطع نستدل منه على وجوب غض البصر وهذا صحيح ..

ولكن :

الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر هذه المرأة بتغطية وجهها واقرها على ذلك !! ولكنه صرف الفضل عنها !!
فهل نقول ان الرسول قد نسي ان يأمر بما انزل الله به والعياذ بالله !! لااعتقد ..

على العموم اتشوق الي سماع رأيك حول عدم امر الرسول لها بتغطية وجهها !!

-- اما قوله تعالى فلم يوضح اذا ماكان الوجه داخل حيث ان الاية قد استثنت ماظهر !! وكان الوجه مما يظهر ...
وهذا ما سبب الاختلاف بين اهل العلم ..

[د.فيلسوف]

وائل ...انا لو اتي بشي من عندي ..هذا مقال الله وقال رسوله
واهل العلم واقوال الناس هداك الله

عزيزي وئل أنا لم أتكلم عن مذهب الإمام الشافعي
فنحن حنابلة لا شافعية ؟؟؟ يجب أن تعلم ذالك
وأنا لم أتطرق له أبدا
ولا للإمام أبي حنيفة ..
وقصدي بقولي مدعين العلم ذالك الذي أجاز أكل الربا وزواج ألمتعه
وواو.........عزيزي انا لم اتي بشي من عندي أتيتك بكلا م الله ورسوله ففعل مثلي واتني بكلام الله ورسوله
و
وقراء هذه الايه والى تفسيرها حفضك الله
َقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارهنَّ " الْآيَة فَقَوْله تَعَالَى " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارهنَّ" أَيْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِنَّ مِنْ النَّظَر إِلَى غَيْر أَزْوَاجهنَّ وَلِهَذَا ذَهَبَ كَثِير مِنْ الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز لِلْمَرْأَةِ النَّظَر إِلَى الرِّجَال الْأَجَانِب بِشَهْوَةٍ وَلَا بِغَيْرِ شَهْوَة أَصْلًا وَاحْتَجَّ كَثِير مِنْهُمْ بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان مَوْلَى أُمّ سَلَمَة أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمّ سَلَمَة حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَيْمُونَة قَالَتْ : فَبَيْنَمَا نَحْنُ عِنْده أَقْبَلَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ رَسُول اللَّه " اِحْتَجِبَا مِنْهُ " فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرنَا وَلَا يَعْرِفنَا ؟ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا ؟ أَوْ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ؟ " ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن صَحِيح

ورجع لقول الرسول واهل العلم من الحنابلة في عورت المر أه ...ولا ترجع لشافعية اوا الحنبلية
وَقَالَ الْبَزَّار أَيْضًا حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَاصِم حَدَّثَنَا هَمَّام عَنْ قَتَادَة عَنْ مُورِق عَنْ أَبِي الْأَحْوَص عَنْ عَبْد اللَّه رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْمَرْأَة عَوْرَة فَإِذَا خَرَجَتْ اِسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَان وَأَقْرَب مَا تَكُون بِرَوْحَةِ رَبّهَا وَهِيَ فِي قَعْر بَيْتهَا
‏



وقصدت بديوث..... ذالك الرجل الذي يرضى لنسائه فتنت الرجال كما قال الرسول صلى الله علي وسلم

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت بن عمارة الحنفي ‏ ‏عن ‏ ‏غنيم بن قيس ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال (‏ ‏كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا ‏ ‏يعني زانية )‏
‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح



عن ( كل عين زانية ) ‏
‏أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية ‏

( يعني زانية ) ‏
‏لأنها هيجت شهوة الرجال بعطرها , وحملتهم على النظر إليها ومن نظر إليها , فقد زنى بعينيه , فهي سبب زنى العين فهي آثمة .....(تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي)





وذالك الرجل الذي يرضى ان يزنا بمحارمه بنضرة شهوه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لإسحق ‏ ‏قالا أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ما رأيت شيئا أشبه ‏ ‏باللمم ‏ ‏مما ‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الله كتب على ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ‏
‏قال ‏ ‏عبد ‏ ‏في روايته ‏ ‏ابن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏
‏وفي الرواية الثانية ( كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا , مدرك ذلك لا محالة ; فالعينان زناهما النظر , والأذنان زناهما الاستماع , واللسان زناه الكلام , واليد زناها البطش , والرجل زناها الخطى , والقلب يهوى ويتمنى , ويصدق ذلك الفرج ويكذبه ) معنى الحديث أن ابن آدم قدر عليه نصيب من الزنا , فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في الفرج الحرام , ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام أو الاستماع إلى الزنا وما يتعلق بتحصيله , أو بالمس باليد بأن يمس أجنبية بيده , أو يقبلها , أو بالمشي بالرجل إلى الزنا , أو النظر , أو اللمس , أو الحديث الحرام مع أجنبية........... وهدنا الله واياك اخي

[محب الصحابه]

أحبابي في الله ....


كل بني آدم خطّاء ....فلا يستهويكم الشيطان ويعمي بصائركم

عن الحق....أما تدرون أن الشيطان يفرح بإختلاف

المسلمين وفرقتهم حتى لو كان الخلاف لى الحق .








الهول في دربي وفي هدفي
وأظل أمضي غير مضطــــــرب
ماكنت من نفسي على خور
أو كنت من ربي على ريــــب
ما في المـنايا ماأحــــــــاذره
الله مـلء القصــــــــــد والأرب

[د.فيلسوف]

عجيب ...والله انك لعجيب

عزيزي يقول ((((غلاما حدثا وجارية حدثة )))))))))

غلام صغير وجاريه صغيره احداث صغار صغار

اخي انضر الىى هذا الحديث الصحيح وقنع حفضك الله


وقرا ء كل ما جمعت لأخي العزيز وائل من ادله واحاديث حفضك الله


حَدِيث الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان مَوْلَى أُمّ سَلَمَة أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمّ سَلَمَة حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَيْمُونَة قَالَتْ : فَبَيْنَمَا نَحْنُ عِنْده أَقْبَلَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ رَسُول اللَّه " اِحْتَجِبَا مِنْهُ " فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرنَا وَلَا يَعْرِفنَا ؟ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا ؟ أَوْ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ؟ " ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن صَحِيح

[د.فيلسوف]

الرمادي


والله اني افهم قصدك اخي وافهم انك من من يؤايد او يرفض
وانا ذكرتك لانك طلبت مني ان احضر رد وها انا احضرت الرد
من قال الله وقل رسوله وقال اهل العلم وقال الناس
واما ذالك ( المذكور فحسبنا الله ونعم الوكيل بمن فتح له باب الافتاء )

[عجيب]

http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm

[د.فيلسوف]

هيكل

اذا كنا كما تقول(ربع نجد ما يمكن يقتنعون الا برأيهم....لقد اخرجت الصحراء اناس تشبه نباتاتها...نبات الصحراء يتميز بانه شوكي ياويل الذي يقترب اليه)
فما تقول اذن... بمن قال فيه سيد الانام ( ما أقلة الغبراء وما أظلت الخضراء على رجلاً اصدق من أبي ذر...) ارجع إلى سيرته ونضر هل نحن مثل نبتاتنا أم لا

[د.فيلسوف]

عجيب
انت من خالف اهل مذهبه ومن خالف علمائه لست انا حفضك الله

[د.فيلسوف]

محب الصحابه..... جزاك الله كل خير وسأنتهي عنهم هدانا الله واياهم الى سوا السبيل

القهوه.... حفضك الله واثابك ....والله ما قصدت الى الخير ودر الفتن فأنت تعلم والكل يعلم ما خطورت فتنة النساء

[عجيب]

لقد تكلم الالباني رحمه الله عن النقاب فقال :


البحث الثالث: ومن تناقضهم، أنهم- في الوقت الذي يوجبون على المرأة أن تستر وجهها- يجيزون لها أن تكشف عن عينها اليسرى وتسامح بعضهم فقال: بالعينين كلتيهما ! بناء على بعض الآثار الواهية التي منها حديث لبن عباس الآتي في الكتاب (ص 88)، وروي عنه ما يناقضه بلفظ:



" وإدناء الجلباب أن تقنّع وتشده على جبينها". وهذا نص قولنا: إنه لا يشمل الوجه. ولذلك كتمه كل المخالفين، ولم يتعرضوا له بذكر! وهو ضعيف السند، لكن له شواهد كما يأتي، ولقد صدق من قال: أهل السنة يذكرون ما عليهم، وأهل الأهواء يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليهم! ومن ذلك أن الشيخ عبد القادر السندي كتم في رسالته " الحجاب" إحدى علَّتي أثر ابن عباس الأول، وهوَّن من شأن الأخرى (ص19-20) ! واغترَّ به مؤلف " يا فتاة الإسلام" فصرح (ص 252) بصحته! وكذا صححه مؤلف" فقه النظر في الإسلام" (ص65) !



وأسوأ من ذلك ما فعله المسمى ب (درويش) فيما سماه ب "فصل الخطاب" حيث غيَّر إسناده، فجعله في موضعين منه (46-82) من رواية محمد بن سيرين عن ابن عباس. وهو محض افتراء! لا أصل له من هذه الرواية، ولا أدري إذا كان هذا منه عن عمد أو سهو؟! وكنت أود أن لا أميل إلى الأول منهما، لولا أنني رأيت له فرية أخرى (ص82)، لعلّي أنبِّه عليها في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى.



ويبدو لي أنهم- لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم- يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف- أو ما يشبه الفلسفة- فيقولون: إن أجمل ما في المرأة وجهها، فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه! فقيل لهم: وأجمل ما في الوجه العينان، فعمّوها إذن، ومروها أن تسترهما بجلبابها! وقيل لهم على طريق المعارضة: وأجمل ما في الرجل- بالنسبة للمرأة- وجهه، فمروا الرجال أيضاً- بفلسفتكم هذه أن يستروا وجوههم أيضاً أمام النساء، وبخاصة من كان منهم بارع الجمال، كما ورد في ترجمة أبي الحسن الواعظ المعروف بـ (المصري): "انه كان له مجلس يتكلم فيه ويعظ، وكان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، فكان يجعل على وجهه برقعاً تخوّفاً أن يفتتن به النساء من حسن وجهه". " تاريخ بغداد" (12/75-76).

http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm

[عجيب]

وذكر ايظا
قد جاءت أحاديث كثيرة في كشف النساء لوجوههن وأيديهن- كما سيأتي في الكتاب- يبلغ مجموعها مبلغ التواتر المعنوي عند أهل العلم فلا جرم عمل بها جمهور العلماء ولن المقلدين المتعصبين قد سلَّطوا عليها أيضاً معاول التخريب والتهديم بتأويلها وتعطيلها وإبطال معانيها ودلالاتها الظاهرة البينة كما فعلوا بأقوال الأئمة كما عرفت آنفاً ولا يتسع المجال هنا لمناقشتهم في كل تأويلاتهم فإنها لكثرتها تتطلب تأليف رسالة خاصة بها لسرد الأحاديث وأقوالهم في تأويلها ثم الرد عليها فلا أقل من ذكر بعض النماذج منها تغني القارئ المنصف عن الباقي.الحديث الأول: وهو الثاني في الكتاب (ص61-62) حديث الخثعمية وفيه أنها كانت حسناء وضيئة وفيه:" فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها".



فأقول:اضرب الشيخ وقلدوه أو موافقوه في الانفصال من دلالة الحديث الصريحة على وجوه:



فتارة يقول (ص208):



" ليس فيه امرأة كانت سافرة بوجهها فيحتمل أن ابن عباس أراد حسن قوامها وقدّها و وضاءة ما ظهر من أطرافها"!



وهذا كلام ينقض أوله آخره وآخره أوله فإن " أطرافها" هي اليدان والرجلان والرأس- كما هو معلوم في اللغة- وعليه فما نفاه في أوله أثبته في آخره ولكن بطريقة اللف والدوران- مع الأسف- فإن " أطرافها" تشمل الوجه لغة ففي"القاموس":



" الأطراف من البدن: اليدان والرجلان والرأس".



فهل جَهلَ الشيخ هذه الحقيقة اللغوية- كما هو شأنه في تفسيره ل (الجلباب) و (الخمار) و (الاعتجار) –أم تناساها تمويهاً وتضليلاً؟! فإن كان الأول فهل جهل قوله صلى الله عليه وسلم:" إذا سجد العبد سجد معه سبعة أطراف: وجهه وكفاه…" الحديث، أم تناساه أيضاً؟ وسواء كان هذا أو ذاك فإنه قال هناك:" أطراف يديها"!



وتارة يقول (ص219):" وإن كان الفضل قد رأى وجهها فرؤيته لا تدل على أنها كانت مستديمة لكشفه…".



وهذه مكابرة أخرى تشبه سابقتها من حيث التجاهل فإن قول ابن عباس: "فأخذ الفضل ينظر يلتفت إليها"، وفي الرواية الأخرى:" فطفق ينظر إليها وأعجبه حسنها" يبطل قول الشيخ ومن قلده-مثل أخينا الطيب محمد بن إسماعيل (3/368) - وذلك من وجهين:



الأول: قوله:" ينظر يلتفت"، فإنه يفيد استمرار الفعل لغة كما هو معلوم.



والآخر: قوله: " فطفق" فإن معناه: استمر ينظر، كقوله تعالى: { فطفق مسحاً بالسوق والأعناق} (ص33) وقوله: { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} (الأعراف:22) ومثله في البخاري في قصة اغتسال موسى عليه السلام وحده:" فطفق بالحجر ضرباً" وفيه أيضاً في حديث الهجرة:" فطفق أبو بكر يعبد ربه".



ولذلك قال ابن بطال- كما سيأتي في الكتاب (ص36) -:



" لم يحول النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها…" إلخ



ثم استدل بذلك على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضاً وهذا هو الذي لا يمكن أن يفهم سواه العلماء المنزَّهون عن التعصب المذهبي ولذلك لم يستطع الحافظ ابن حجر –مع علمه الواسع ومعرفته باللغة وآدابها– إلا أن يقول ردّاً على ابن بطال:



" إنها كانت محرمة"، كما سيأتي هناك.



ولا يخفى على أهل العلم أن هذا الجواب إنما يستقيم لو كان لا يجوز للمحرمة أن تغطي وجهها بالسدل عليه، وهذا مما لا يقول به الحافظ أو غيره من العلماء فرده مردود وقد يشعر بعضهم بضعف هذا الرد فينحرف عن دلالة الحديث الظاهرة في جواز كشف وجهها إلى القول بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى وجهها كما جاء في رسالة الشيخ ابن عثيمين وغيرها. فنقول: نعم لا يجوز ذلك عند خشية الفتنة ولذلك لا يجوز لها أن تنظر إلى وجه الرجل الأجنبي عنها عند الفتنة أفيجب عليه أن يستره عنها؟!

------------
قلت يجب ان لانكابر وان نقر بأن كشف الوجه جائز
وانه يحرم في حالة خوفنا من الفتنه وهذا السبب الحقيقي لتحريمه من قبل علماءنا !!

ولكل من يشك في كلامي ادعوه الي قرأة رد الشيخ على الرابط اعلاه
كما اني لااريد من موضوعي الا ان اثبت صحة القول بجواز الكشف !! فمابالك بالنقاب !! وان النقاب يحرم اذا خشيت الفته وفي الاحرام والله اعلم

[د.فيلسوف]

احسنت ولاكن الشيخ الاباني لايس حنبلي


خذ ما قاله علماء الحنابله.... علماء مذهبك عن مشروعية الحجاب
الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . وبعد :

فقد اطلعت على ما كتبه المدعو : أحمد بهاء الدين في بعض الصحف وما يدعيه من تحليل لما حرمه الله ، وخاصة ما نشره في زاوية ( يوميات ) في جريدة الأهرام في الأعداد 36992 و 36994 و 36996 من تحامله على الحجاب والنقاب ، والدعوة إلى السفور ، واعتبار الحجاب بدعة من البدع ، واعتباره أنه من الزي ، والزي مسألة تتعلق بالحرية الشخصية ، وأن النساء كن يلبسن النقاب كتقليد متوارث ، وأن الإسلام لم يأمر به ولم يشر إليه ، وأن النساء كن يجالسن النبي صلى الله عليه وسلم سافرات ، ويعملن في التجارة والرعي والحرب سافرات ، وأن العهد ظل كذلك طيلة عهد الخلفاء الراشدين ، والدولة الأموية والعباسية ، وأنه عندما اعتنق الأتراك الإسلام دخلوا بعاداتهم غير الإسلامية الموروثة عن قبائلهم مثل البرقع واليشمك ، وفرضوها على العرب المسلمين فرضا . . . . إلى آخر ما كتبه لإباحة السفور وإنكار الحجاب وغير ذلك من الأباطيل والافتراءات وتحريف الأدلة وصرفها عن مدلولها الحقيقي .

ومن المعلوم أن الدعوة إلى سفور المرأة عن وجهها دعوة باطلة ومنكرة شرعا وعقلا ومناهضة للدين الإسلامي ومعادية له .

والمسلم مدعو إلى كل ما من شأنه أن يزيد في حسناته ويقلل من سيئاته سرا وجهرا في كل أقواله وأفعاله وأن يبتعد عن وسائل الفتنة ومزاولة أسبابها وغاياتها . والعلماء مدعوون إلى نشر الخير وتعليمه بكل مسمياته ، سواء في ذلك العبادات والمعاملات والآداب الشرعية فردية كانت أو جماعية .

ودعاة السفور المروجون له يدعون إلى ذلك إما عن جهل وغفلة وعدم معرفة لعواقبه الوخيمة ، وإما عن خبث نية وسوء طوية لا يعبئون بالأخلاق الفاضلة ولا يقيمون لها وزنا ، وقد يكون عن عداوة وبغضاء كما يفعل العملاء والأجراء من الخونة والأعداء فهم يعملون لهذه المفسدة العظيمة والجائحة الخطيرة ، ليلا ونهارا ، سرا وجهارا ، جماعة وأفرادا ، إنهم يدعون إلى تحرير المرأة من الفضيلة والشرف والحياء والعفة إلى الدناءة والخسة والرذيلة وعدم الحياء . والواجب الابتعاد عن مواقف الشر ومصائد الشيطان عملا وقولا باللسان والجنان .

وعلى المسلم الذي يوجه الناس أن يدعوهم إلى طريق الهدى والرشاد ويقربهم من مواقف العصمة ويبعدهم عن الفتنة ومواقف الهم ليكون بذلك عالما ربانيا . فقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لكميل بن زياد في وصيته له : ( يا كميل : الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع لا خير فيهم أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح مرسلة لا يهتدون بنور العلم ولا يلجؤون إلى ركن وثيق ) .

والدعوة إلى السفور ورفض الحجاب دعوة لا تعود على المسلمين ذكورهم وإناثهم بخير في دينهم ولا دنياهم ، بل تعود عليهم بالشر والفجور وكل ما يكرهه الله ويأباه . فالحكمة والخير للمسلمين جميعا في الحجاب لا السفور في حال من الأحوال . وبما أن أصل الحجاب عبادة لأمر الإسلام ونهيه عن ضده في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما سنبينه فيما بعد إن شاء الله فهو أيضا وقاية لأنه يساعد على غض البصر الذي أمر الله سبحانه وتعالى بغضه ويساعد على قطع أطماع الفسقة الذين في قلوبهم مرض ، ويبعد المرأة عن مخالطة الرجال ومداخلتهم كما أنه يساعد على ستر العورات التي تثير في النفوس كوامن الشهوات .

والتبرج ليس تحررا من الحجاب فقط بل هو والعياذ بالله تحرر من الالتزام بشرع الله وخروج على تعاليمه ودعوة للرذيلة ، والحكمة الأساسية في حجاب المرأة هي درأ الفتنة ، فإن مباشرة أسباب الفتنة ودواعيها وكل وسيلة توقع فيها من المحرمات الشرعية ومعلوم أن تغطية المرأة لوجهها ومفاتنها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح .

فمن أدلة الحجاب وتحريم السفور من الكتاب قوله سبحانه وتعالى : وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

فجاء في هذه الآية الكريمة ما يدل على وجوب الحجاب وتحريم السفور في موضعين منها : الأول : قوله تعالى : وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وهذا يدل على النهي عن جميع الإبداء لشيء من الزينة إلا ما استثنى وهو ملابسها الظاهرة وما خرج بدون قصد ويدل على ذلك التأكيد منه سبحانه وتعالى بتكريره النهي عن إبداء الزينة في نفس الآية .

والثاني : قوله تعالى : وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ فهو صريح في إدناء الخمار من الرأس إلى الصدر . لأن الوجه من الرأس الذي يجب تخميره عقلا وشرعا وعرفا ولا يوجد أي دليل يدل على إخراج الوجه من مسمى الرأس في لغة العرب ، كما لم يأت نص على إخراجه أو استثنائه بمنطوق القرآن والسنة ولا بمفهومهما واستثناء بعضهم له وزعمهم بأنه غير مقصود في عموم التخمير مردود بالمفهوم الشرعي واللغوي ومدفوع بأقوال بقية علماء السلف والخلف ، كما هو مردود بقاعدتين أوضحهما علماء الأصول ومصطلح الحديث إحداهما : أن حجة الإثبات مقدمة على حجة النفي . والثانية : أنه إذا تعارض مبيح وحاظر قدم الحاظر على المبيح .

ولما كان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في المرأة من وسائل الفتنة المتعددة للرجل أمرها بستر هذه الوسائل حتى لا تكون سببا للفتنة فيطمع بها الذي في قلبه مرض . والزينة المنهي عن إبدائها : اسم جامع لكل ما يحبه الرجل من المرأة ويدعوه للنظر إليها سواء في ذلك الزينة الأصلية أو المكتسبة التي هي كل شيء تحدثه في بدنها تجملا وتزينا .

وأما الزينة الأصلية : فإنها هي الثابتة كالوجه والشعر وما كان من مواضع الزينة كاليدين والرجلين والنحر وما إلى ذلك . وإذا كان الوجه أصل الزينة وهو بلا نزاع القاعدة الأساسية للفتنة بالمرأة ، بل هو المورد والمصدر لشهوة الرجال فإن تحريم إبدائه آكد من تحريم كل زينة تحدثها المرأة في بدنها . قال القرطبي في تفسيره : الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة :

فالخلقية : وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم .

وأما الزينة المكتسبة : فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب والحلي والكحل والخضاب . أ هـ .

وقال البيضاوي في تفسيره : وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ كالحلي والثياب والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له . ا هـ . فإذا كان الوجه هو أصل الزينة بلا نزاع في النفل والعقل فإن الله جلت قدرته حرم على المرأة إبداء شيء من زينتها وهذا عموم لا مخصص له من الكتاب والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول فلان أو فلان فأي قول من أقوال الناس يخصص هذا العموم فهو مرفوض لأن عموم القرآن الكريم والسنة المطهرة لا يجوز تخصيصه بأقوال البشر ، ولا يجوز تخصيصه عن طريق الاحتمالات الظنية ، أو الاجتهادات الفردية ، فلا يخصص عموم القرآن إلا بالقرآن الكريم أو بما ثبت من السنة المطهرة أو بإجماع سلف الأمة ، ولذلك نقول : كيف يسوغ تحريم الفرع وهو الزينة المكتسبة وإباحة الأصل وهو الوجه الذي هو الزينة الأساسية .

والمراد بقوله جل وعلا : إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا كما قال بذلك ابن مسعود رضي الله عنه ، وجمع من علماء السلف من المفسرين وغيرهم- " ما لا يمكن اخفاؤه " كالرداء والثوب وما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها ، وما يبدو من أسافل الثياب وما قد يظهر من غير قصد كما تقدمت الإشارة لذلك ، فالمرأة منهية من أن تبدي شيئا من زينتها ومأمورة بأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة .

وحينما نهى سبحانه وتعالى المرأة عن إبداء شيء من زينتها إلا ما ظهر منها- علمها سبحانه وتعالى كيف تحيط مواضع الزينة بلف الخمار الذي تضعه على رأسها فقال : وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ يعني من الرأس وأعالي الوجه عَلَى جُيُوبِهِنَّ يعني الصدور حتى تكون بذلك قد حفظت الرأس وما حوى والصدر من تحته وما بين ذلك من الرقبة وما حولها لتضمن المرأة بذلك ستر الزينة الأصلية والفرعية .

وفي قوله تعالى أيضا في آخر هذه الآية : وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ الدلالة على تحريمه سبحانه على المرأة ما يدعو إلى الفتنة حتى بالحركة والصوت . وهذا غاية في توجيه المرأة المسلمة ، وحث من الله لها على حفظ كرامتها ودفع الشر عنها .

ويشهد أيضا لتحريم خروج الزينة الأصلية أو المكتسبة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوجته صفية ، وفعل أمهات المؤمنين ، وفعل النساء المؤمنات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية وآية الأحزاب من الستر الكامل بالخمر والجلابيب ، وكانت النساء قبل ذلك يسفرن عن وجوههن وأيديهن حتى نزلت آيات الحجاب . . وبذلك يعلم أن ما ورد في بعض الأحاديث من سفور بعض النساء كان قبل نزول آيات الحجاب فلا يجوز أن يستدل به على إباحة ما حرم الله لأن الحجة في الناسخ لا في المنسوخ كما هو معلوم عند أهل العلم والإيمان .

ومن آيات الحجاب الآية السابقة من سورة النور ، ومنها قوله تعالى في سورة الأحزاب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا قال العلماء : الجلابيب جمع جلباب وهو كل ثوب تشتمل به المرأة فوق الدرع والخمار لستر مواضع الزينة من ثابت ومكتسب .

وقوله تعالى : ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ يدل على تخصيص الوجه؛ لأن الوجه عنوان المعرفة ، فهو نص على وجوب ستر الوجه ، وقوله تعالى : فَلَا يُؤْذَيْنَ هذا نص على أن في معرفة محاسن المرأة إيذاء لها ولغيرها بالفتنة والشر ، فلذلك حرم الله تعالى عليها أن تخرج من بدنها ما تعرف به محاسنها أيا كانت ، ولو لم يكن من الأدلة الشرعية على منع كشف الوجه إلا هذا النص منه سبحانه وتعالى لكان كافيا في وجوب الحجاب وستر مفاتن المرأة ، ومن جملتها وجهها ، وهو أعظمها؛ لأن الوجه هو الذي تعرف به وهو الذي يجلب الفتنة .

قالت أم سلمة : ( لما نزلت هذه الآية : يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها ) . قال ابن عباس : أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة . وقال محمد بن سيرين : سألت عبيدة السليماني عن قول الله عز وجل : يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى . وأقوال المفسرين في الموضوع كثيرة لا يتسع المقام لذكرها

. ومن آيات الحجاب أيضا قوله تعالى : وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ فهذه الآية نص واضح في وجوب تحجب النساء عن الرجال وتسترهن منهم ، وقد أوضح الله سبحانه في هذه الآية الحكمة في ذلك وهي أن التحجب أطهر لقلوب الرجال والنساء وأبعد عن الفاحشة وأسبابها .

وهذه الآية عامة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات . قال القرطبي رحمه الله ويدخل في هذه الآية جميع النساء بالمعنى ، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها أو داء يكون ببدنها إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وجوب الحجاب ، وقول القرطبي رحمه الله : إن صوت المرأة عورة؛ يعني إذا كان ذلك مع الخضوع ، أما صوتها العادي فليس بعورة ، لقول الله سبحانه : يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا فنهاهن سبحانه عن الخضوع في القول لئلا يطمع فيهن أصحاب القلوب المريضة بالشهوة ، وأذن لهن سبحانه في القول المعروف ، وكان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنه ويسألنه عليه الصلاة والسلام ولم ينكر ذلك عليهن ، وهكذا كان النساء في عهد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكلمن الصحابة ويستفتينهم فلم ينكروا ذلك عليهن ، وهذا أمر معروف ولا شبهة فيه .

وأما الأدلة من السنة فمنها :

ما ثبت في الصحيحين لتلبسها أختها من جلبابها متفق عليه ، فدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة إلا بجلباب ، وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لا بد من التستر والحجاب وكذا ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات دافعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس

وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها وأنه عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم . قال ابن قدامة في المغنى : والمرأة إحرامها في وجهها ، فإن احتاجت سدلت على وجهها ، وجملته أن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه ، إلا ما روي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ، وقد روى البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب فوق رأسها على وجهها ، لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا

وإنما منعت المرأة المحرمة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يصنع لستر الوجه خاصة ولم تمنع من الحجاب مطلقا ، قال أحمد : إنما لها أن تسدل على وجهها فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل . ا هـ .

وقال ابن رشد في " البداية " وأجمعوا على أن إحرام المرأة في وجهها وأن لها أن تغطي ، رأسها وتستر شعرها وأن لها أن تسدد ثوبها على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها .

إلى غير ذلك من كلام العلماء . فيؤخذ من هذا ونحوه أن علماء الإسلام قد أجمعوا على كشف المرأة وجهها في الإحرام ، وأجمعوا على أنه يجب عليها ستره بحضور الرجال ، فحيث كان كشف الوجه في الإحرام واجبا فستره في غيره أوجب .

وكانت أسماء رضي الله عنها تستر وجهها مطلقا ، وانتقاب المرأة في الإحرام ، لا يجوز لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك في الحديث المتقدم وهو من أعظم الأدلة على أن المرأة كانت تستر وجهها في الأحوال العادية ومعنى لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين أي لا تلبس ما فصل وقطع وخيط لأجل الوجه كالنقاب ولأجل اليدين كالقفازين ، لا أن المراد أنها لا تغطي وجهها وكفيها كما توهمه البعض فإنه يجب سترهما لكن بغير النقاب والقفازين . هذا ما فسره به الفقهاء والعلماء ومنهم العلامة الصنعاني رحمه الله تعالى . وبهذا يعلم وجوب تحجب المرأة وسترها لوجهها وأنه يحرم عليها إخراج شيء من بدنها وما عليها من أنواع الزينة مطلقا إلا ما ظهر من ذلك كله في حالة الاضطرار أو عن غير قصد كما سلف بيان ذلك ، وهذا التحريم جاء لدرء الفتنة . ومن قال بسواه أو دعا إليه فقد غلط وخالف الأدلة الشرعية ولا يجوز لأحد اتباع الهوى أو العادات المخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى . لأن الإسلام هو دين الحق والهدى والعدالة في كل شيء ، وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي عما يخالفها من مساوئ الأخلاق وسيئ الأعمال . والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة

[ الرد على ما نشر حول الدعوة إلى السفور ورفض الحجاب ]
الرد رقم (28) على ما نشر حول الدعوة إلى السفور ورفض الحجاب ومشروعية الحجاب الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد: فقد اطلعت على ما كتبه المدعو: أحمد بهاء الدين في بعض الصحف وما يدعيه من تحليل لما حرمه الله، وخاصة ما نشره في زاوية (يوميات) في جريدة الأهرام في الأعداد 36992 و 36994 و 36996 من تحامله على الحجاب والنقاب ، والدعوة إلى السفور، واعتبار الحجاب بدعة من البدع، واعتباره أنه من الزي، والزي مسألة تتعلق بالحرية الشخصية، وأن النساء كن يلبسن النقاب كتقليد متوارث، وأن الإسلام لم يأمر به ولم يشر إليه، وأن النساء كن يجالسن النبي صلى الله عليه وسلم سافرات، ويعملن في التجارة والرعي والحرب سافرات، وأن العهد ظل كذلك طيلة عهد الخلفاء الراشدين، والدولة الأموية والعباسية، وأنه عندما اعتنق الأتراك الإسلام دخلوا بعاداتهم غير الإسلامية الموروثة عن قبائلهم مثل البرقع واليشمك، وفرضوها على العرب المسلمين فرضا... إلى آخر ما كتبه لإباحة السفور وإنكار الحجاب وغير ذلك من الأباطيل والافتراءات وتحريف الأدلة وصرفها عن مدلولها الحقيقي, ومن المعلوم أن الدعوة إلى سفور المرأة عن وجهها دعوة باطلة ومنكرة شرعا وعقلا ومناهضة للدين الإسلامي ومعادية له.

[د.فيلسوف]

المنع من النقاب .....فضيلة الشيخ ..محمد ابن صالح العثيمين

في الآونة الأخيرة انتشرت ظاهرة بين أوساط النساء بشكل ملفت للنظر وهي ما يسمى بالنقاب ، والغريب في الظاهرة ليس لبس النقاب بل طريقة لبسه لدى النساء ، ففي بداية الأمر كان لا يظهر من الوجه ألا العينان فقط ، ثم بدأ النقاب بالاتساع شيئا فشيئا ، فأصبح يظهر مع العينين جزء من الوجه مما يجلب الفتنة و لا سيما أن كثيرا من النساء يكتحلن عند لبسه . وإذا نوقشن في الأمر احتججن بأن فضيلتكم أفتى بأن الأصل في الجواز . فنرجو توضيح هذه المسألة بشكل مفصل ؟
لا شك أن النقاب كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، و أن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت ( لا تنتقب ) (1) فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب ، ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه ، لأنه ذريعة إلي التوسع فيما لا يجوز ، وهذا أمر مشاهد . ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب في أوقاتنا هذه ، بل نرى أنه يمنع منعا باتا ، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر وألا تنتقب ، لأن ذلك يفتح باب الشر لا يمكن إغلاقه فيما بعد .


--------------------------------------------------------------------------------
تقدم

[د.فيلسوف]

الوجه محل الفتنة ...الشيخ محمد بن صالح العثيمين

لقد اختلف فقهاء الإسلام في كثير من الفقه الإسلامي ، ومن الأحكام التي اختلفوا فيها مسألة الحجاب للمرأة ، وهذا الاختلاف في الآراء جاء تبعا لاختلاف النصوص المروية في هذه المسألة . فما هو الحجاب الشرعي بالنسبة للمرأة ؟
الحجاب الشرعي هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره ، أي سترها ما يجب عليها ستره ، وأولى ذلك ستر الوجه ، لأنه محل الفتنة ومحل الرغبة ، فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عمن ليسوا من محارمها ، وأما من زعم أن الحجاب الشرعي هو ستر الرأس والعنق والنحر والقدم والساق والذراع ، وأباح أن تخرج المرأة وجهها وكفيها فإن هذا من أعجب ما يكون من الأقوال ، لأنه من المعلوم أن الرغبة ومحل الفتنة هو الوجه ، وكيف يمكن أن يقال أن الشريعة تمنع كشف القدم من المرأة وتبيح لها أن تخرج الوجه؟ هذا لا يمكن أن يكون واقعا في الشريعة العظيمة الحكيمة المطهرة من التناقض ، وكل إنسان يعرف أن الفتنة في كشف الوجه أعظم بكثير من الفتنة بكشف القدم ، وكل إنسان يعرف أن محل رغبة الرجال في النساء إنما هي الوجوه ، ولهذا لو قيل للخاطب أن مخطوبتك قبيحة الوجه لكنها جميلة القدم ما أقدم على خطبتها ، ولو قيل له أنها جميلة الوجه ولكن في يديها أو كفيها أو ساقيها نزول عن الجمال لأقدم عليها فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه .
وهنالك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلما الإسلام تدل على وجوب احتجاب المرأة في جميع بدنها عمن ليسوا بمحارمها وتدل على أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عمن ليسوا بمحارمها . وليس هذا موضع ذكر ذلك .
ولكن لنا فيه رسالة مختصرة قليلة اللفظ كثيرة الفائدة .
بماذا تنصحون من يمنع أهله من الحجاب الشرعي ؟
* إننا ننصحه أن يتق الله عز وجلاله في أهله ، وأن يحمد الله عز وجل الذي يسر له مثل هذه الزوجة التي تريد أن تنفذ ما أمر الله به من اللباس الشرعي الكفيل بسلامتها من الفتن ، و إذا كان الله عز وجل قد أمر عباده المؤمنين أن يقوا أنفسهم وأهليهم النار في قوله: ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) (التحريم :6) .
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حمل الرجل المسئولية في أهله فقال ( الرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته )(1) . فكيف يليق بهذا الرجل أن يحاول إجبار زوجته على أن تدع الزي الشرعي في اللباس إلي زي محرم يكون سببا للفتنة بها ومنها ، فليتق الله تعالى في نفسه ، وليتق الله في أهله،وليحمد الله على نعمته أن يسر له مثل هذه المرأة الصالحة .
وأما بالنسبة لزوجته فإنه لا يحل لها أن تطيعه في معصية الله أبدا ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .


--------------------------------------------------------------------------------
)(1) رواه البخاري ، كتاب الجمعة باب الجمعة في القري والمدن رقم (893) .

[د.فيلسوف]

عندما تجبر على خلع الحجاب .. الشيخ محمد بن صالح العثيمين

في بعض البلدان قد تجبر المسلمة على خلع الحجاب بالأخص غطاء الرأس ، هل يجوز لها تنفيذ ذلك علما بأن من يرفض ذلك ترصد له العقوبات كالفصل من العمل أو المدرسة ؟
* هذا البلاء الذي يحدث في بعض البلدان هو من الأمور التي يمتحن بها العبد ، والله سبحانه وتعالى يقول ( آلم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) ( العنكبوت : 1ـ3)
فالذي أرى أنه يجب على المسلمات في هذه البلدة أن يأبين طاعة أولي الأمر في هذا الأمر المنكر ، لأن طاعة أولي الأمر المنكر مرفوضة ، قال تعالى ( يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ( النساء : 59) . لو تأملت هذه الآية لوجدت أن الله قال ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ولم يكرر الفعل ثالثة مع أولى الأمر ، فدل على أن طاعة ولاة الأمور تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله ، فإذا كان أمرهم مخالفا لطاعة الله ورسوله فأنه لا سمع لهم ولا طاعة فيما أمروا به فيما يخالف طاعة الله ورسوله ، ( ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) .
وما يصيب النساء من الأذى في هذه الناحية من الأمور التي يجب الصبر عليها والاستعانة بالله تعالى على الصبر ، ونسأل الله لولاة أمورهم أن يهديهم إلي الحق ، ولا أظن هذا الإجبار إلا إذا خرجت المرأة من بيتها ، وأما في بيتها فلن يكون هذا الإجبار، وبإمكانها أن تبقى في بيتها حتى تسلم من هذا الأمر ، أما الدراسة التي تترتب عليها معصية فأنها لا تجوز ، بل عليها دراسة ما تحتاج إليه في دينها ودنياها ، وهذا يكفي ويمكنها ذلك في البيت غالبا .

[د.فيلسوف]

وجوب ستر الوجه الشيخ محمد العثيمين رحمه الله

بالنسبة لمن تفرط في الحجاب من النساء ما هو جزاؤها ؟ وهل تعذب بالنار يوم القيامة ؟
* إن كل من عصى الله عز وجل بمعصية لا تكفرها الحسنات فإنه على خطر ، فإن كانت شركا وكفرا مخرجا عن الملة فإن العذاب محقق لمن أشرك وكفر بالله،قال تعالى: ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار)(المائدة 72) . وقال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ( النساء 48 ) . وإن كان دون ذلك ـ أي دون الكفر المخرج عن الملة ـ وهو من المعاصي التي لا تكفرها الحسنات فإنه تحت مشيئة الله عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء غفر له .
والحجاب الذي يجب على المرأة أن تتخذه هو أن تستر جميع بدنها عن غير زوجها ومحارمها، لقوله الله تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) ( الأحزاب : 59 ) والجلباب هو الملاءة أو الرداء الواسع الذي يشمل جميع البدن ، فأمر الله تعالى نبيه أن يقول لأزواجه وبناته ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حتى يسترن وجوههن ونحورهن ، وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة والنظر الصحيح والاعتبار على أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال الأجانب الذين ليسوا من محارمها أو زوجها ، ولا يشك عاقل أنه إذا كان على المرأة أن تستر رأسها وأن تستر رجليها وأن لا تضرب برجليها حتى يعلم ما تخفي من زينتها من الخلخال ونحوه ، وأن هذا واجب ، فأن وجوب ستر الوجه أوجب وأعظم ، وذلك أن الفتنة الحاصلة بكشف الوجه أعظم بكثير من الفتنة الحاصلة بظهور شعرة من شعر رأسها أو ظفر من ظفر رجليها . وإذا تأمل العاقل المؤمن هذه الشريعة وحكمها وأسرارها تبين أنه لا يمكن أن تلزم المرأة بستر الرأس والعنق والذراع والساق والقدم ، ثم تبيح للمرأة أن تخرج كفيها ، وأن تخرج وجهها المملوء جمالا وحسنا ، فإن ذلك خلاف الحكمة .
ومن تأمل ما وقع فيه الناس اليوم من التهاون في ستر الوجه الذي أدى أن تتهاون المرأة فيما وراءه حيث تكشف رأسها وعنقها ونحرها وذراعها وتمشي في الأسواق بدون مبالاة في بعض البلاد الإسلامية ، علم بأن الحكمة تقتضي أن على النساء ستر وجوههن ، فعلى المرأة المسلمة أن تتقي الله عز وجل وأن تحتجب الحجاب الواجب الذي لا تكون معه فتنة بتغطية البدن عن غير الأزواج والمحارم .

[محب الصحابه]

يا جماعة الخير ....أنتم تدرون النقاب اللحين كيف صار شكله !!!!!

الله المستعان ....بدايه حول العين بس ...بعدين نزل وطلع شوي من

الخد...بعدين بدا ينزل حتى طلع نصف الخد ...بعدين تدرون وش صار

نزل النقاب وصار لثام بس يغطي الفم !!!!!!

طبعا فيه بعض ضعيفات الإيمان ممن أنخدعن بالتمدّن والحريه ( زعموا)

لذلك منع العلماء للنقاب أولى وأسلم حتى يسد طريق الفتنه .

[القهوه]

احبابنا السلام عليكم
كم هو جميل تواصلنا وسعينا الى ضالتنا وهو الحق
تشكرون ايها الاحبه وصراحة اكسبتم المنتدى العام حلة جميله!!
وجهودكم مشكورة وملحوظة وفق الله الجميع
محبكم واخوكم القهوه
ودمتم لنا ايها الباحثين

[هيكل]

الى جميع الاخوة الذين اوردوا الدليل من القرآن على ان النقاب اوتغطية الوجه واجب مستدلين بقوله تعالى : وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ...
هل عدم ابداء الزينة يقتضي تغطية الوجه؟؟؟
وهل ضرب الخمر على الجيوب تعني ايضا تغطية الوجه؟؟
وهل ادناء الجلباب على الجيب تعني تغطية الوجه؟
هناك علماء كثيرون لم يفسروا الايات الكريمة بان المقصود منها تغطية الوجه.بل فسروه بلبس اللباس المحتشم الذي يميزهن عن غيرهن من النساء
اما لبس انقاب فكما قال علماء كثيرون بانه موجود على عهد رسول الله وانه (ص) قدامر المرأة الا تنتقب في الحج ...
فاذا لم تنتقب فماذا تفعل ؟ هل تغطي ووجهها؟ فكيف تغطي وجهها والرسول يأمر بعدم لبس النقاب ؟
لم يأمر الرسول (ص) النساء بتغطية الوجه ولم اسمع حديثا صريحا يأمر بتغطية الوجه ، وانما جاء الامر هذا من بعض الائمة وخصوصا النجديين ...اما غيرهم فيرى غير ذلك...
والسؤال الذي يطرح نفسه.. هل علماء الدين في الشام ومصر والعراق ليست لديهم الاهلية للافتاء؟ وهل هم اقل مستوى في علوم الدين من علماء نجد؟
اذا كان البعض يرى ذلك فاني اقول لهم ان مصدر علم الائمة الاربعة وغيرهم مثل ابن تيمية لم يكن من نجد وانما بعض علماء نجد سافروا الى الشام لدراسة علوم الدين ومنهم العلامة الشيخ السعدي...

[د.فيلسوف]

هيكل خلطت الحوا بالبسباس


1....)هيكل.... الامام ابن تيميه رحمه الله لم يكن من الأئمه الاربعه

2..... هيكل ... الامام احمد بن حنبل ولامام مالك يرون وجوب تغطية الوجه

3... الامام الشافعي ولامام ابي حنيفه هم من يرى عدم تغطية الوجه

4... هيكل الامام ابن تيميه واسمه شيخ الاسلام ... من تعاديه الرفضه ونصرى
واليهود اشد العدا يرى وجوب تغطية الوجه


5...عزيزي مصدر العلم كان ومازال المسجد النبوي ....والحرم المكي


5..الامام محمد بن عبد الوهاب....مجدد الدعوه من تعاديه الرفضه ونصرى
واليهود اشد العدا يرى وجوب تغطية الوجه

ويفخر كل مسلم بالانتما الى مذهبه وتوجهه يرى وجوب تغطيت الوجه


وكذالك الامام عبد العزيز ابن باز رحمه الله كما ذكرت فيما سبق في رده عى احد العلمانين الضالين


وكذالك العلامه شيخ العلماء الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله


وكذالك الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
وقرا ء بعض الادله حفضك الله وهداك ادله واحاديث حفضك الله


فمن أدلة الحجاب وتحريم السفور من الكتاب قوله سبحانه وتعالى : وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ



فجاء في هذه الآية الكريمة ما يدل على وجوب الحجاب وتحريم السفور في موضعين منها : الأول : قوله تعالى : وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وهذا يدل على النهي عن جميع الإبداء لشيء من الزينة إلا ما استثنى وهو ملابسها الظاهرة وما خرج بدون قصد ويدل على ذلك التأكيد منه سبحانه وتعالى بتكريره النهي عن إبداء الزينة في نفس الآية .



حَدِيث الزُّهْرِيّ عَنْ نَبْهَان مَوْلَى أُمّ سَلَمَة أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمّ سَلَمَة حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَيْمُونَة قَالَتْ : فَبَيْنَمَا نَحْنُ عِنْده أَقْبَلَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ رَسُول اللَّه " اِحْتَجِبَا مِنْهُ " فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرنَا وَلَا يَعْرِفنَا ؟ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا ؟ أَوْ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ؟ " ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن صَحِيح

[د.فيلسوف]

اسمع رد حبر الامه عليك يا هيكل... الذي قال فيه الرسول انه يقرء القران كما انزل

عبد الله بن مسعود



والمراد بقوله جل وعلا : إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا كما قال بذلك ابن مسعود رضي الله عنه ، وجمع من علماء السلف من المفسرين وغيرهم- " ما لا يمكن اخفاؤه " كالرداء والثوب وما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها ، وما يبدو من أسافل الثياب وما قد يظهر من غير قصد كما تقدمت الإشارة لذلك ، فالمرأة منهية من أن تبدي شيئا من زينتها ومأمورة بأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة .

وحينما نهى سبحانه وتعالى المرأة عن إبداء شيء من زينتها إلا ما ظهر منها- علمها سبحانه وتعالى كيف تحيط مواضع الزينة بلف الخمار الذي تضعه على رأسها فقال : وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ يعني من الرأس وأعالي الوجه عَلَى جُيُوبِهِنَّ يعني الصدور حتى تكون بذلك قد حفظت الرأس وما حوى والصدر من تحته وما بين ذلك من الرقبة وما حولها لتضمن المرأة بذلك ستر الزينة الأصلية والفرعية .

[د.فيلسوف]

اسمع رد عبد الله بن عباس رد حبر الامه الذي سماه الرسول كذالك ودعاله بالفقه

وقوله تعالى : ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ يدل على تخصيص الوجه؛ لأن الوجه عنوان المعرفة ، فهو نص على وجوب ستر الوجه ، وقوله تعالى : فَلَا يُؤْذَيْنَ هذا نص على أن في معرفة محاسن المرأة إيذاء لها ولغيرها بالفتنة والشر ، فلذلك حرم الله تعالى عليها أن تخرج من بدنها ما تعرف به محاسنها أيا كانت ، ولو لم يكن من الأدلة الشرعية على منع كشف الوجه إلا هذا النص منه سبحانه وتعالى لكان كافيا في وجوب الحجاب وستر مفاتن المرأة ، ومن جملتها وجهها ، وهو أعظمها؛ لأن الوجه هو الذي تعرف به وهو الذي يجلب الفتنة .



اسمع رد ام المؤمنين ام سلمه

قالت أم سلمة : ( لما نزلت هذه الآية : يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها ) .



اسمع رد من يقراء القران كما انزل بشهادت الرسول صلى الله عليه وسلم

قال ابن عباس : أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة . وقال محمد بن سيرين : سألت عبيدة السليماني عن قول الله عز وجل : يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى . وأقوال المفسرين في الموضوع كثيرة لا يتسع المقام لذكرها

[د.فيلسوف]

وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها وأنه عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم . قال ابن قدامة في المغنى : والمرأة إحرامها في وجهها ، فإن احتاجت سدلت على وجهها ، وجملته أن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه ، إلا ما روي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ، وقد روى البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب فوق رأسها على وجهها ، لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا

وإنما منعت المرأة المحرمة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يصنع لستر الوجه خاصة ولم تمنع من الحجاب مطلقا ، قال أحمد : إنما لها أن تسدل على وجهها فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل . ا هـ .

[عجيب]

ولخص شيخنا الالباني رحمه الله بحثه في رده على الشيخ حمود التويجري بقوله :

خلاصة البحوث المتقدمة:



وتلخيصاً لما تقدم أقول:



لقد تجلى للقراء الكرام من هذه البحوث النيِّرة الحقائق التالية:



1- إن القائلين بوجوب ستر المرأة لوجهها وكفيها ليس عندهم نص في ذلك من كتاب أو سنة أم إجماع، بل وليس معهم أثر واحد صحيح صريح عن السلف يجب اتباعه، واللهم إلا بعض النصوص العامة أو المطلقة التي تولَّت السنة بيانها، ولم يجر العمل بإطلاقها وعمومها عند الأمة، فمنهم من استثنى الوجه والكفين، ومنهم من استثنى نصف الوجه، ومنهم من استثنى من الوجه العينين،و منهم من استثنى عيناً واحدة! والأولون هم أسعدهم بالكتاب والسنة.



2- تفسيرهم ل (الخمار) و (الإدناء) و (الجلباب) و (الاعتجار) بخلاف الأحاديث النبوية، والآثار السلفية، والنصوص اللغوية، بل وخلافاً لتفسيرهم لآية القواعد من النساء!



3- استدلالهم على ذلك بالأحاديث الضعيفة، والآثار والواهية والموضوعة، وهو يعلمون أو لا يعلمون!



4- ادعاء بعضهم الإجماع على رأيهم وهو يعلمون الخلاف فيه، وقد ينقلونه هم أنفسهم! ولكنهم يكابرون! ومن المخالفين لهم الأئمة الثلاثة، ومعهم أحمد في رواية!



5- أنكروا نصوصاً صحيحة صريحة على خلاف رأيهم، تارة بتأويلها وتعطيل دلالاتها، وتارة بتجاهلها أو بتضعيفها، وهو جميعاً ليسوا من أهل التصحيح والتضعيف، وإنما اضطروا أن يدخلوا أنفسهم فيما ليس لهم به علم، فصححوا وضعفوا ما شاؤوا دفاعاً عن رأيهم!



6- وربما غيّر بعضهم في إسناد الرواية راوياً بآخر تقوية له، وحذف من متن الحديث أو كلام العالم ما هو حجة عليه! وساق الأثر محتجاً أو مستشهداً به وهو عليه.



7- تهافتهم على تضعيف قوله صلى الله عليه وسلم:" إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها"، ومخالفتهم للمحدثين الذين قووه، وللقواعد العلمية التي تستوجب صحته، بتعليلات وآراء شخصية لا يعرفها أهل العلم.



8- اتفاقهم على تضعيف الآثار المروية عن الصحابة التي تشهد للحديث، مع أن بعضها صحيح السند، كأثر ابن عباس وابن عمر، وله عن ابن عباس وحده سبعة طرق!



9- كتمان بعضهم بقية الحديث المقوية له، وادعاء بعضهم الضعف الشديد في بعض رواتها، تمهيداً للتخليص من الاستشهاد بها، وإيهامها القراء انه لا موثق له، بالإحالة إلى بعض المصادر، والواقع فيها يكذبه!



10- ادعاء بعضهم نسخ الحديث بآية (الإدناء)، خلافاً للقواعد العلمية التي توجب الجمع بحمل العام على الخاص ونحو ذلك.



11- تعلّقهم بما لا يصح رواية ودراية لردِّ ما صح رواية ودراية! وتمسكهم بمطلق القرآن وفد قيَّدته السنَّة.



12- تعطيل بعض المقلّدة لأدلة الكتاب والسنة، ولأقوال أئمتهم أيضاً القائلة بجواز كشف المرأة لوجهها، بتقليدهم بعض المقلِّدة القائلين بوجوب الستر سدّاً للذريعة -بزعمهم- خلافاً للسرخسي وغيره من العلماء إلى عصرنا هذا.



13- تعطيل أحد شيوخهم للقاعدة الفقهية: "تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز"، ولقاعدة الاحتجاج بإقراره صلى الله عليه وسلم وسكوته عن الشيء، للتخلص من دلالة حديث الخثعمية على جواز الكشف.



هذه الجملة من الحقائق والأوهام التي وقع المخالفون المتشددون فيها – لتعصبهم لرأيهم، وإهمالهم القواعد العلمية الحديثية منها والفقهية، وإعراضهم عن الاستفادة من أقوال واجتهادات العلماء الآخرين سلفهم وخلفهم- يتلمسها القرّاء الكرام من تلك البحوث العشرة، أحببت أن أجعلها ماثلة بين أعينهم لتكون عبرة لمن يعتبر.

[هيكل]

الاخ فيلسوف انا لم اقل ان ابن تيمية من الائمة الاربعة وانما قلت ( مصدر علم الائمة الاربعة وغيرهم مثل ابن تيمية ) ارجو الانتباه الى كلمة وغيرهم.
ثم اذا كان هناك عالمان وامامان جليلان لايريان ان تغطية الوجه واجبه، فكيف نحكم على ان راييهما غير صحيح اذا كنا في بعض الاحيان نترك فتوى الامام احمد بن حنبل ونأخذ براي احدهما...
هناك مثلا مسألة زكاة الحلي يرى ابن حنبل ان لا زكاة في الحلي المعد للبس بينما يرى الشيخ ابن عثيمين ان عليه زكاة ...فهل يا ترى نأخذ برأي الامام احمد بن حنبل ؟ او ان هذا الامام ليس مؤل للافتاء في بعض المسائل ويلزمنا الاخذ براي الشيخ العثيمين فقط لاغير ؟؟؟؟؟؟؟ ... او اننا دائما نسير على قاعدة الاخذ بالاشد من باب الحيطة ، مع ان هذا مخالف لتعاليم الاسلام....
سبق للشيخ ابن حميد ان القى خطبة الجمعة في شهر رجب او شعبان واشار الى انه اذا كان هناك تفسيران لمسألة ما فعلى المفتى بالاخذ بالايسر مستدلا بحديث لابن عمر رضي الله عنه....
ثم هل فتوى عالم من العلماء في اي مسألة دينية هي فتوى قاطعة لايجوز الاخذ بغيرها ولايجوز مناقشتها...
يلاحظ انه عند مناقشة مسألة ما من المسأئل الدينية ان البعض لا يمكن ان يأخذ الا برأي عالم معين وراي غيره محكوم عليه بالاعدام....

[د.فيلسوف]

عجيب امرك يا عجيب انت وهيكل

اقول لكم قال الله

قال رسوله
قالة ام المومنين عائشه
قالة ام الموؤمنين ام سلمه
قال حبر الامه
قال ابن مسعود

وانتم متشدقين بالالباني رحمه الله

اعزائي اريد تفسير منكم لقول الله تعالى(ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ )

منكم انتم

اعزائي اين يكمن عشق المرئه في سقها او في فرجها او في رقبتها
لا والله انه في حسن الوجه وبالذات العيون

[د.فيلسوف]

هل تعلم يا عجيب انت وهيكل ......هل تعلمون .....يبدو انه فايتتكم


هل تعلمون ان جميع الاصوليين من المذاهب الاربعه

هم الان على التوجه الوهابي 100% .... وللمعلوميه ان الامام محمد بن عبد الوهاب هو من الحناله

[د.فيلسوف]

اخي هيك اخي عجيب

هل تعلم ...ان من الاشياء التي يتفق معنا بها الروافض
الاصوليين هو الغطاء الشرعي
والحق ما شهد به الاعدى

[د.فيلسوف]

هل تعلمون ان الجمعات الاسلاميه وعلمائهم في مصر لا تتبع الامام ابي حنيفه في مسألة الغطاء..... لمذا وهو امامهم

هل تعلم ان الاسلميين ىوعلمائهم في بكستان وفي افغان استان

لا يتبعون قول الشافعي في مسألة الغطاء ..؟؟؟؟؟

لمذا وهو امام مذهبهم؟؟؟؟؟؟ لمذا

اريد جواب

[عجيب]

عزيزي فيلسوف !!

انا لاانكر الرأي القائل بوجوب تغطية الوجه بالكلية !!
فانا لااقول ببطلان شيء يكلم فيه العديد من اهل العلم !!

ولكني احاول ان اقنع البعض بالدليل الشرعي والاحاديث الصحيحة التي اجريت على مجرى البحث لدى اهل السنة والجماعة والذين كفاهم الشيخ الالباني رحمه الله هذا الهم !!

هل قرأت الرابط الذي وضعته لمقال الشيخ ؟؟ لقد تكلم الشيخ عن هذه الاحاديث التي ذكرت انت وعن صحتها واثبت ان القول الصحيح وفقا لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام هة القول بجواز كشف الوجه كما في حديث الفضل !!

ثم ان لي رد على كلامك في هذا الحديث عن قولك ان المرأة التي في حديث الفضل جارية ( اي صغيرة ) ولكني لم احبب ان اكمل الموضوع لضني ان البعض قد تضايق من ردودي فانا اعرف ان الناس في مجتمعنا القصيمي لايقبلون الحديث في جواز كشف الوجه واليدين حتى ان الشيخ حمود التويجري هداه الله قد قال في الشيخ الالباني ( مجدد هذا العصر ) انه بلحد في كلام الله !!!!

ثم اني ابين لك وللقراء اني افضل تغطية الوجه ولكن ليس لسبب ان كشف الوجه محرم !! فلقد اكدت السنة الصحيحة ذلك وشتان في احاديث البخاري واحاديث الاسانيد !!
بل اني ارى التغطية من باب سد الذرائع ورد الفتنه وهذا الباب في رأيي رغم اهميته الا اننا يجب ان لانقول بتحريم راي من قال بالكشف لآن الادلة غير ذلك !!

وعلماء السعودية كما ذكرت من فتاويهم !! يرون ان مارأو من باب سد الذريعة ولوكانوا موقنين بتحريمه لما اقروه بالنسبة لمن هم خارج السعودية ( الشيخ عبد الله المطلق -) ولوا كانوا متيقنيين لكان لهم رد على الشيخ الالباني رحمه الله شخصيا !!
ولكننا نلاحظ انهم اكتفوا بتحريمه في فتاواهم التي توزع على العامة رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته !!

اما عن ذكرك للأحاديث ونقلك للأجماع فلايصل الي القوة مالم يصححه كبار علماء الحديث والذين يعلوهم بلاجدال شيخنا الالباني رحه الله !!!

[عجيب]

اما عن قولك ياعزيزي فيلسوف :
اعزائي اين يكمن عشق المرئه في سقها او في فرجها او في رقبتها
لا والله انه في حسن الوجه وبالذات العيون

------------

فهذا كلام فلسفي ولا يعتمد اذا ما وجد النص الصحيح الا من باب سد الذريعة
--------
اما ردي عن قولك عن الجارية انها صغيرة !! فكيف تكون صغيرة وهي قد بلغت حيث ان الرسول اجاز لها الحج عن والدها ؟؟؟

هل لديك اجابه ؟؟؟

[عجيب]

لمن لايعرف فضل الشيخ الالباني !!
اقرأ :

كلمة سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - حال حياته:
ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العّلامة محمد ناصر الدين الألباني، و سئل سماحته عن حديث رسول الله : (إن الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) فسئل من هو مجدد هذا القرن. فقال - رحمه الله -: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني، و الله أعلم.

و قال العّلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- حفظه الله - في الشيخ الألباني:
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - و هو قليل -، أنه حريص جداً على العمل بالسنّة، و محاربة البدعة، سواءً أكانت في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جمّ في الحديث، رواية و دراية، و أن الله - تعالى - قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد.

---------

شاهد هذه المقوله وغيرها هنا ..
http://www.albani-center.com/Alb_Words.htm#Head

[د.فيلسوف]

عجيب لا تخرج عن الموضوع الشيخ الاباني على عيني وراسي

ولا قلنا فيه شي

كذالك جبتلك قول ابن باز رحمه الله وقول ابن عثيمين

وفوق هذا وهذا اتيت لك بمن هوا افضل من الاباني وبن عثيمين
وبن باز ومن هوا افضل من الائمه كلهم
اتيتك بقول الرسول وقول عائشه ام المومنين وام سلمه ام المؤمنين وقول ابن مسعود وقول حبر الامه عبد الله بن عباس

عجيب انضر الى عالم من علماء الشافعيه ومجاهد من مجاهدين الامه
وامير من امرائها ..... الملا عمر حفضه الله لا يقر الا بالباس الشرعي لا وهو ستر الوجه


عجيب انا جاتك باقوال الصحابه واقوال كثير من اهل العلم
واخبرتك ان جميع الاصوليين ينهجون منهج الحنابله
وانت مازلت متشدق بقول الاباني رحمه الله

[د.فيلسوف]

عجيب أسالك بالله العزيز فالق البحر بموسى إن تجيب على هذه الاساله بكل صدق وامانه .........انت وهيكل

1..... أين مكان الفتنه في المر أه اهو قدمها أو ساقها أو رقبتها أو شعره


2....هل هناك من يعشق امرأة للشعر الناعم وجسم المتزن والبشرة البيضاء
والوجه يكون قبيح هل هذا ممكن


3....ما تفسيرك أنت سألتك بالله أن تقول الحق في هذه الايه(ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ) كيف تكون عدم ألمعرفه هنا ....أريد الاجابه منك أنت حسب ما ترا

وسألتك الله ان تقول أللحق

[عجيب]

الحمد لله

اما جواب الاول والثاني :
فنعم ولا اكابر !!

اما جوابي على تفسير الاية ففيها حث تغطية الوجه !! وهذا فهمه من قال بالتغطية

ولكن الاية نفسها قد دلت على على الجواز في قوله تعالى ( الا ماظهر منها )

وهذا رأيي !!

ولكننا في مثل هذه الحالة !! عندما لايتضح الامر او يكون فيه الخلاف نلجأ الي السنة !!

لقد ذكرت انت ياعزيزي ادلة من اقوال الصحابة وانا احترمها جدا ولكن العبرة في صحة نقلها !! فليست كلها عن طريق الصحيح !!

ثم ماذا نقول عن الكمية من الاحاديث التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟ فهل يصح ان نخالف السنة ( النص ) لسبب فلسفي ؟؟
وكما تعلم فان العبرة بالحكم لقوة الدليل كما هو منهج الحنابلة فماذا نقول عن هذه الاحاديث الصحيحة ؟؟ انظر :

----------

الأدله من السنه على اباحة كشف الوجه

1-...... عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر إليها ( وفي رواية ... فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه )) وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال نعم البخاري ج2 ص 657
دلالة هذا الحديث من وجوه
فالحديث كان في حجة الوداع وهو يدل على أنه متأخر عن جميع الأدلة التي يستدل بها على أن الوجه من العورة والحديث فيه تصريح بأن المرأة حسناء و وضيئة
كما فيه تصريح أن النبي صلى الله عليه وسلم صرف وجه الفضل أكثر من مرة كما في رواية أحمد والفضل يعاود النظر بعد صرفه
ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية بستر وجهها حتى لا تفتن الفضل بن العباس وكما هو معروف أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو كانت المرأة قد ارتكبت محذور شرعي لما تركها النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يأمرها بترك هذا المنكر ,,
وقد جاءت رواية أخرى للحديث من رواية علي بن أبي طالب وفيها أن العباس قال : يا رسول الله لما لويت عنق ابن عمك قال رأيت شابا وشابة فلم آمن الفتنة عليهما .
أم من قال إن الروايات ليس فيها تصريح بأن الوجه كان مكشوفا فهذا القول مردود برواية أحمد من رواية الفضل نفسها وفيها (( فكنت أنظر أليها فنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلب وجهي عن وجهها ثم أعدت النظر فقلب وجهي عن وجهها حتى فعل ذلك ثلاثا وأنا لا أنتهي )) فهذه الرواية فيها تصريح بالوجه ,,


ومن دلالة الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول وجه الفضل حتى أدمن النظر إلى المرأة لإعجابه بها فخشي الفتنة عليه وهذا يدل على بطلان من قال بوجوب تغطية الوجه عند حصول الفتنة ,,

وقد رجح الحافظ ابن حجر وقع عند المنحر بعد الفراغ من منى وهذا يدل على أن القصة وقعت بعد التحلل من الإحرام فلا عبرة بمن رد الحديث بدعوى أن المرأة كانت محرمة
وقد قال ابن بطال عن هذا الحديث ((في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع قال ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يحول وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لاعجابه بهن بها فخشي الفتنة عليه قال وفيه مغالبة طباع البشر لابن آدم وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى النساء والإعجاب وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل قال وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا لاجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء ... )) الفتح ج 11 ص 10

2- عن جابر بن عبد الله قال ثم شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن )) صحيح مسلم ج2 ص 603
وسفعاء الخدين أي فيه تغير وسواد

3- عن سهل بن سعد الساعدي قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ثم يا رسول الله جئت أهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت ............. قال اذهب فقد ملكتها بما معك من القرآن ج2 ص 1040 ,,

فهذه الصحابية تعرض نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة وجهها وأمام الصحابة فيطل النظر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ظلت واقفة وكاشفة أمام الصحابة وهم ينظرون إليها وفي النهاية تجلس دون أن يأمرها رسول الله بستر وجهها وتعجب ذلك الصحابي الذي يتقدم لخطبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ,,


- عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن الناس (( قال ابن عباس لا والله ما رأيت مثلها قط )) وكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لأن لا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ونظر من تحت إبطه وجافى يديه فأنزل الله عز وجل في شأنهم ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين )) رواه أصحاب السنن وقال عنه الألباني (( حديث صحيح رواه أصحاب السنن و الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا ..... وصححه الشيخ أحمد شاكر (( جلباب المرأة المسلمة ص 70 )) ,,,


-عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس )) متفق عليه
وفي رواية (( وما يعرف بعضن وجوه بعض ))
ولولا الغلس لعرف بعضهن وجوه بعض ,,

- عن عائشة رضي الله عنها ثم أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أسماء إن المرأة إذ بلغت المحيض لم تصلح أن يري منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه )) سنن أبي داود ج4 ص 62 ,,

==========

اسألك انا بالله !! هل في ادلة وجوب التغطية مايصل الي مستوى صحة هذه الادلة ؟؟

وانا للمرة الالف اقول ان الاصل جواز كشف الوجه واليدين الا اذا خيفت الفتنه !!

كل ماريده ان تقول رايك في جملتي هذه ..

[عجيب]

قول علماء المذهب الحنبلي

ك "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد ابن حنبل" للشيخ علاء الدين المرداوي (1/452)، قال:



" الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة".



ثم ذكر مثله في الكفين، وهو اختيار ابن قدامة المقدسي في " المغني" 1/637)، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين" لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء".



وهو الذي اعتمده وجزم به في كتابه" العمدة" (66).

----------------
يزعم كثير من المخالفين المتشددين: أن (الجلباب) المأمور به في آية الأحزاب هو معنى (الحجاب) المذكور في الآية الأخرى: { فاسألوهن من وراء حجاب} (الأحزاب: 53)، وهذا خلط عجيب، حملهم عليه علمهم بأن الآية الأولى لا دليل فيها على أن الوجه والكفين عورة، بخلاف الأخرى، فإنها في المرأة وهي في دارها، إذ إنها لا تكون عادة متجلببة ولا مختمرة فيها، فلا تبرز للسائل، خلافاً لما يفعل بعضهن اليوم ممن لا أخلاق لهن، وقد نبَّه على هذا الفرق شيخ الإسلام ابن تميمة فقال في " الفتاوى" (15/448):



" فآية الجلابيب في الأدرية عند البروز من المساكن، وآية الحجاب عند المخاطبة في المساكن".



قلت: فليس في أي من الآيتين ما يدل على وجوب ستر الوجه والكفين.



أما الأولى فلأن الجلباب هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها- وليس على وجهها- كما هو مذكور فيما يأتي من الكتاب (ص83)، وعلى هذا كتب اللغة قاطبة، ليس في شيء منها ذكر للوجه البتة.



وقد صح عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها:



" تدني الجلباب إلى وجهها، ولا تضرب به".



أخرجه أبو داود في " مسائله" (ص 110)، وما خالفه إما شاذ أو ضعيف، والتفصيل في تلك المقدمة.
--------------
نفس الرابط والعبرة بصحة الدليل لا بقول فلان وانا لااتشدق بالالباني رحمه الله ولكني اخترت من بحثه ما قيل في صحة الادلة

[د.فيلسوف]

عجيب

الشيخ الاباني لا يحتاج الى تعريف ..... وهو انسان يخطى
اما بنسبه للمجدد الدعوه فهناك من يرىان الشيخ ابن باز رحمه الله هو مجدد الدعوه
ولاكن المتفق عليه بتجديد الدعوه هو الامام محمد بن عبد الوهاب
ففي عصره كانت تعبد الاوثان ولاصنام في الجزيره العربيه

حتا قامة دعوته رحمه الله وجزه الله عنا خير الجزاء
والا لكن عندنا مزرات وموعيد كما هو موجود في بلاد الشيخ الاباني وموجوده في بلاد الغزالي .... وكل البلدان ماعدا بلاد العقيده وتوحيد

فجزاء الله الامام محمد بن عبد الوهاب خير الجزاء

عزيزي اتيتك بأدله من السنه واقوال من اقوال الصحبه وقلت

انها موضوعه وهي حسنه صحيحه

فلمذا لا تكون ادلتك هي الموضوعه خصوصن انها اتت على
اكثر من روايه مختلفه
ولا يعلم متا كان وقتها اقبل النزول او بعد النزول الا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر إليها ( وفي رواية ... فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه ))

فانت اوردتهما على رويتين مختلفتين كلين وتختلف احكمها

ففي الروايه الاولا التي اوردتها الغلم والفتاه هم من الاحداث
صغار السن
‏في رواية شعيب " فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر إليها " وهذا هو المراد بقوله في حديث علي " فلوى عنق الفضل " ووقع في رواية الطبري في حديث على " وكان الفضل غلاما جميلا , فإذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى الشق الآخر , فإذا جاءت إلى الشق الآخر صرف وجهه عنها - وقال في آخره - رأيت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان " .



ولدي روايه اخرا مختلفه كل الاختلاف عنهما
وهي ان الرسول كان يخفي وجه الفضل كلما مرت الفتيات من عنده خوف ان تفتن النساء به

عزيزي اي الرويات هي الاصح؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اما في قوله سفعاء الخدين فيحتمل انها من وجه الاستعاره
او يحتمل انها كبيره في السن او ليسة مكان للفتنه
وفي هتين الحالتي قد اقر لها الحنابله كشف الوجه
وكذالك من اتبعهم من الاخوان المسلمين من جميع المذاهب

وكذالك موجود هذا عند الروافض

عزيزي الاباني ضعف كل الادله التي توجب الحجاب من السنه

وهي اكثر من 10 احديث صريحه وصحيحه
وكذالك اقوال ابن عباس وبن مسعود

[د.فيلسوف]

عجيب انت لا تقبل الادله العقليه وتقول انها فلسفه
ولا تقبل ادلة السنه وتقول انها موضوعه

وتول ايت الخمار بانها لا تنص على وجوب تغطية الوجه

فما قولك بهاذه الايه ايه يفهمها الجهل قبل العالم

تغطية الوجه حتا تتحقق عدم المعرفه(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا )

هل تعلم معنا ((فَلَا يُؤْذَيْنَ )))
يوذين بنضر الفاحش يوذين بتغزل وكلمات والهمسات
والغمزات
يوذين بالكلام عن هن في مجالس الفجار هذهي جميله وهذهي قبيحه وهذهي عيونها حولا وهذهي شعرها كذا وانفها كذا

ايه يفهمها الجاهل قبل العالم ولا فيها غموض ابداً

ولاكن من ارد ان يحللها ويؤولها فل يفعل والله به حسيب

ماريك بهاذه الايه
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

هذه الايه واضحه كل الوضوح يفهمها الجاهل قبل العالم
ومن ما يفهم من هاذه منزلة ابو بكر عند الله ورسوله فالله انزل سكينته عليه ((((وسكينه لا تنزل على الزنديق ولا على الكافر))))
انما تنزل على الاتقياء الطاهرين
واضحه صح واضحه صح

هل تعلم ما يؤولها الروفض

يؤولون هذه الايه بقولهم ان هجرة الرسول مثل سفينة نوح

حملة نوح وحملة ابليس

وسكينه نزلة على ابو بكر لمجرد انه يسير فقط مع الرسول
وكذالك يقولون ان ابو بكر كان خائف على نفسه فمن اجل هاذه الهجره ونجاحها انزل الله عليه السكينه لا اقل ولا اكثر

وقد تجادلة معهم كثيراً ولاكن دون جدوى يعرفون الحق في صدورهم ولاكن يكتمونه

نصرتاً لريهم ونصرتاً لمعتقدهم

[هيكل]

الاخ فيلسوف مع التحية:
تقول نحن حنابلة لا شافعية ولكني ارى ان الحنابلة لا يأخذون برأي احمد بن حنبل اذا كان رأيه اقرب لليسر....مثال ذلك زكاة الحلي فاحمد بن حنبل لا يرى وجوب زكاة في الحلي المعد للبس
اما معظم الحنابلة ومنهم الشيخ ابن عثيمين فلا يأخذون بهذا الرأي ..اذا لا يوجد هناك حنبلي وشافعي ومالكي...فهؤلاء ائمة وليسوا رسل لكي نقول اننا حنابلة ولسنا شافعية.

[د.فيلسوف]

هيكول حبيبي يبدو انك بس تاخذ اطراف الحديث

كيف ارد عليك حبيبي ونت تاخذ اطراف الحديث ارجع لما ذكرت

تجد اني ذكرت ان الاصولين الذين على مذهب الشافعي

وكذالك مذهب ابي حنيفه لا يخذون راي الامامين في جواز كشف الوجه

فنضر الى افغان استان ونضر الى الاسلمين في بكستان ونضر الى الاسلامين في مصر ... حتا اهل السنه في ايران جميعهم يتبعون مذهب الامام محمد بن عبد الوهاب ويفخرون بذالك ........( الوهبيين )

هيكل ارجع الى ردي الاخير على اخي عجيب وتمعن به جيدااااا!

فهذي هو مقالى الاخير وزبدة كلامي كما ارجو ان
ان ترجع وتراجع كل المقالت السابقه وتقراها جيداً لا تاخذ اطراف الكلم وتكون مندفع

[عجيب]

الحاصل

انا لم اضعف الاحاديث التي اوردتها انت بل هم اهل العلم ولقد اعطيتك رابط الاحاديث !!

ثم ان كلامك يرد عليه من ناحية !!

كيف تذهب الي الاحاديث الضعيفة التي ذكرتها وتلوي النص الصريح الصحيح في البخاري الا وهو حديث الفضل وحديث سعفاء الخدين ؟؟

فاي الادلة احق ان تتبع ؟؟

اضع الحقيقة بين يدي القراء
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين ..

[د.فيلسوف]

فقد اطلعت على كتاب الشيخ الاباني في الرد المفحه وخص بذالك الرد على الشيخ التوجري وعلى ابن عثيمين وعلى ابن باز
ومجموعه من العلما

وقد اثبة الاباني مشروعية تغطية الوجه ولاكن قال في حكمه
انه سنه او مستحب

اذن ما هي الحكمه من مشروعية تغطية الوجه الذي اثبت مشروعيته الاباني

ان كان هناك حكمه في تغطية الوجه فهي درء الفتنه التي تقع من النساء على الرجل كما قال الرسول صلى الله عليه ‏قال ‏((( ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء )))))

ويبدو ان الشيخ الاباني قد فاته ان درء الفتنه واجب لا مستحب


تحياتي

[د.فيلسوف]

هذا هو الخطاء

للمعلوميه عزيزي عجيب

للمعلوميه فقط اخي عجيب قول الله ((((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا ) صورة الاحزاب

ليسة هي اية الخمار كما قال الله في صورت النور
((((( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )))

وانت قد قلت عندما سالتك عن تفسير((((ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ))))


وهذا قولك
اما جوابي على تفسير الاية ففيها حث تغطية الوجه !! وهذا فهمه من قال بالتغطية

ولكن الاية نفسها قد دلت على على الجواز في قوله تعالى ( الا ماظهر منها )

وهذا رأيي !! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عجيب]

شكرا لك على تعديل الاية

استغفر الله على هذا الخطأ ..

اما عن الحكم !! فكما قلت لك من البدايه وكما ذكرت انت بعد قرأتك لرد الشيخ الالباني !!

قلنا ان تغطية الوجه لاتجب الا اذا خشيت الفتنه ..

وهذا لايعني ان كشف الوجه محرم مطلقا بل لسد الذريعه !!

وهذه كانت نقطة نقاشنا ..

والمشكله ان الناس يقولون بتحريم سفور الوجه مطلقا وتجد انهم يتهمون من قال به بالفسوق والجهل مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اقره !!
وفي هذا القول خطر عظيم فكأنك تقول ان الرسول ( يجهل ) والعياذ بالله وهنا تكمن خطورة الموقف !!

لذلك ارى ان يقال ان تغطية الوجه واجبه لسد ذريعة الفتنه
وهذا مايراه الالباني رحمه الله فالتحريم هنا ليس مطلقا بل مقيد !!

[ابو متعب]

د0 فيلسوف شكرالك على هذا الطرح الرائع00 وفقك الله00 وبالنسبه للنقاب الحالي فهو فعلا ليس بنقاب وانما أداة لفتن الشباب00 والنقاب بشكله الحالي الواسع جدا يبرز العيون وحركاتها بوضوح تام00 ويبرزها وهي متكحله00 ويبرزها وهي حتى تضحك00 بل بعض النساء هداهن الله أوصلن النقاب الى أعالي الخدود 00


عجيب000 فعلا انك لعجيب هداك الله00 اتق الله وراع ماتخطه يدك الا أن تكون عن علم وبصيره00

[د.فيلسوف]

مرحباً اخي عجيب



هذا قول مرجوح جداً

كيف تؤمن الفتنه ؟؟؟؟ والله ورسوله حذروا من فتنة النساء ومن الشيطان
وشيطان قد توعد ابن ادم وهو الذي يجري منه مجرا الدم ......(قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا)



وقول الله رداً على إبليس(وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا)


ورسول الله قد حذر من فتنة النساء بقوله(‏
‏(عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)

ونفهم من هذا الحديث أإن الفتنه موجودة من حياة الرسول وتستمر من بعد وفاته؟؟؟ فأين ألامان
حفضك الله

وكذالك قوله صلى الله عليه وسلم (‏‏ ‏قال ‏ ‏إن الدنيا ‏ ‏حلوة خضرة ‏ ‏وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة ‏ ‏بني إسرائيل ‏ ‏كانت في النساء ‏)

هنا أمر من الرسول بالتقاء فتنة النساء ؟؟؟؟؟؟؟ صح ولا لا

ومن هذا الاتقاء تغطية المر أه وجهها.....

عزيزي الشيخ الألباني رحمه الله بقوله المرجوح يعارض نفسه بنفسه
فالفتنه يجب اتقائها وهي موجودة على حيات الرسول وستستمر من بعد وفاته حتا يرث الله الأرض ون عليها

ولا أنكر قول الله وقول أهل العلم بجواز كشف الوجه لمن لكبار السن لأنهن لا يخشا منهن فتنة الرجل وهذا أمر وقعي يقبله العقل قبل ان تقبله العواطف


ولاكن ألان عزيزي وبكل صراحة فالشر والفتن قد انتشر في مغرب الأرض ومشرقها

وصرنا نخاف على الذكور قبل ان نخاف على النساء
وكذالك نخاف من النساء على النساء
وأندية الشاذين والشاذات قد انتشرت بالمشرق والمغرب

واليك أخي هذي ألمقوله الواقعية من سيده فاضلة

هذه ألسيده قد أبحرت ببحر السبعين
تقول .. عندما كان يدعبها ابنها في احدا لنزه ألبريه ( وقال لها وهي تتمشا بالفلاء انزعي غطاك فاولله يا أمي محد ملتفت لك))

قلة له أمه ...... يأبني .........التفتوا للكلاب وللحمير ودجاج حتا الأرض يأبني ما سلمة منهم.... فتق الله بي ولا تمرني بهذا الفعل ...وانأ على رجا رحمة الله وغفرانه




تحياتي أخي عجيب

وأشكرك جزيل الشكر على هذه ألمتابعه وهذه المشركات ألقيمه النافعة ولهذا المجهود الطيب منك في البحث وتدقيق


المفيد لنا ولي أخوننا ......وصرف الوقت الثمين على ذالك
فجزاك الله خير الجز

أخوك ومحبك بالله د. فيلسوف

أبو صالح

[برق1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عجيب :
بداية :
ما دمت ترى أن تغطية وجه المرأة واجب عند الفتنة , فهذا خير اتفقنا عليه , و عليه فالفتنة اليوم أعظم ما كانت فتنة في تاريخ أمة محمد صلى الله عليه وسلّم , فنحن في عصر كثرت فيه رقّة الدين , لدى الرجال والنساء , عصر صار فيه حجاب المرأة نوع من التجمّل لما قد تفننت فيه المصانع من ترقيق وتلميع وتطريز وبراعة تلوين , عصر صعبت فيه الرقابة , وقل فيه الىمرون بالمعروف والناهون عن المنكر , وكثر لصوص الأعراض المتصيّدين إماء الله
عصر الفتنة فيه كائنة أينما برزت المرأة لعموم الرجال لما ذكرت .
فالحمد لله أن اتفقنا على وجوب ستر المرأة وجهها في زمنت الفتنة هذا .

وبالمناسبة فالعلماء مجمعون على وجوب تغطية الوجه عند الفتنة وكثرة الفسّاق , فلم يأت بجديد من أقرّ بوجوب الحجاب عند الفتنة فما أحد يسعه مخالفة إجماع علماء الأمّة قاطبة

ويبقى أننا مختلفون في كون ستر وجه المرأة واجب في حال عدم الفتنة
ولهذا أحبّ أن أتحدّث معك في هذا الأمر عسى الله أن يجعل فيما نقول خيرا :

أخي :
لقد اعتمدت في دعواك عدم وجوب التغطية على كلام للشيخ الألباني – رحمه الله تعالى –
فأودّ أن أوضّح أمورا منها :
أولا : لنسلّم جميعا أن الألباني بشر يصيب ويخطئ
كما نسلّم أن مخالفيه كذلك
وعليه فلو تبيّن للناس خطأ ما ذهب إليه الألباني للزمهم الرجوع عنه وعدم المضي معه فيه

وهذه البداية مدخل أراه طيّبا ليسير الحوار سيرا طيبا .

ومن المهم ملاحظته أنّني لست أهلا لأنصّب نفسي ندّا للعلماء , بل سأكون في حواري هذا عالة عليهم صادرا عن أقوالهم وما قرّروه سلفا وخلفا جزاهم الله عن أمتهم خيرا

سأتحدّث معك حديثا قد يطول عن أدلة الحجاب , ولكنّي رأيت أن أبدأ تقدمة بهذه المقولة التي نقلتها أنت سابقا عن الألباني من ردّه على التويجري لتكون مدخلا للحديث :
قال الألباني عائبا رأي المخالفين مفندا له :
(( تفسيرهم ل (الخمار) و (الإدناء) و (الجلباب) و (الاعتجار) بخلاف الأحاديث النبوية، والآثار السلفية، والنصوص اللغوية، بل وخلافاً لتفسيرهم لآية القواعد من النساء! ))

أولا قد احتج الألباني بالدلالة اللغوية , وقد أشار إلى هذا هنا بقوله : ( ... والنصوص اللغوية ... ) حيث ذكر أن الخمار في اللغة غطاء الرأس فقط , زاعما أنّ الوجه غير داخل في الرأس , وشنّع بمن يرون أنّ الخمار الشرعي يشمل الوجه

ونحن نحمد الله أن حاكمنا الألباني إلى اللغة فهي حجة عليه , إذ إنّ الرأس في لغة العرب شامل لكلّ ما حملت الرقبة ومن هذا الأذنان والوجه بما حوى .


وقبل الحديث عن دلالة اللغة دعونا نسلّم للألباني جدلا بأن الخمار غطاء للرأس دون الوجه ! أليس يعلم الألباني أنّ المصطلح اللغوي يطرأ عليه تعديل يسمى ( المصطلح الشرعي ) ومن هنا ما أكثر ما ورد عن علماء الشريعة تعريف الشيء لغة , وتعريفه اصطلاحا
فهناك معنى اصطلاحي فقهي يجدّ للفظة فيصرفها عن جمودها على معناها الأول , كالزكاة مثلا : هي في اللغة تعني النماء والزيادة , فجاء الإسلام فأكسبها معنى جديداً , فصارت في الاصطلاح الشرعي الذي طرأ عليها تعني المال المخصوص يدفع إلى طوائف مخصوصة .
وشواهد هذا من الكثرة لا تخفى على أحد , والألباني لا ينكر هذا النقل للمعنى
و عليه فلو سلّمنا جدلا بأنّ الخمار عند العرب قبل الحجاب يعني غطاء الرأس دون الوجه , فإنّنا نذكّر الألباني بأنّ آية الحجاب نقلت الخمار من كونه في اللغة يعني غطاء الرأس دون الوجه إلى كونه غطاء للرأس والوجه والعنق والنحر

ولهذا وقع التناقض في كلام الألباني ! فقد ردّ على مخالفيه بدلالة اللغة على أنّ الخمار للرأس فقط دون الوجه ! فما باله يحكم بأن الخمار يشمل العنق والجيب ! وهما أبعد عن الرأس من الوجه ؟!!!!!

ها هو الألباني قد وقع بما ذمّ به مخالفيه من مخالفتهم اللغة – بزعمه – ليعود هو ويجعل الخمار شاملا مع الرأس ما هو أبعد من الوجه , وهما الصدر والعنق !!!

وبعد هذا نأتي إلى الدلالة اللغوية لكلمة ( خمار )

تقول العرب : (( رأيته بأمّ رأسي )) فما أمّ الرأس ؟
إنها العين ! والعين بالوجه ! وهذا دليل على أن الوجه من الرأس عند العرب
وهكذا قولهم المشتهر عند القتل : (( قطع رأسه )) فهل يريدون أنّه قطع الرأس وترك الوجه ! هذا ما ألزمنا به الألباني من فهم للغة , حسب ما يفهم هو – رحمه الله - ! وهو محال لا يفهمه أي أحد !
وإليك قول صاحب اللسان عن القناع , ليتأكد لك خطأ ما ذهب إليه الألباني من تقريع المخالفين بدلالات اللغة قال ابن منظور : (( والقناع والمقنعة : ما تتقنع به المرأة من ثوب تغطي رأسها ومحاسنها , وألقى على وجهه قناع الحياء , على المثل ....... ))
أرأيت كيف أنّه جعل القناع غطاء للرأس , وأنت تدرك أن القناع شامل للرأس والوجه بلا نزاع , بل هو أصلا صنع لغطاء الوجه , ومن هذا ما لقّب العرب به الشاعر (( المقنّع الكندي )) لأنه كان يلبس قناعا لمرض يصيب وجهه عندما يسفر عنه !
لقد فسّر ابن منظور القناع بأنه غطاء للرأس , مع علمه أن القناع غطاء للوجه لكونه يدرك أن من المسلمات إطلاق الرأس على الوجه
ومن هنا جاء تعقيبه دالاّ على مراده عندما حكى قول العرب : (( ألقى عن وجهه قناع الحياء ))

فالثمرة أنّ العرب تطلق كلمة الرأس وتريد العموم بما يشمل الوجه
هذه هي اللغة التي قرّع بها بها الألباني – رحمه الله - مخالفيه , تقف حجة عليه لا له !


فالمسألة واضحة , هي أن العرب تطلق الرأس وتريد الوجه معه
وأنه حتى لو كان الخمار للرأس دون الوجه , فآية الحجاب أمرت النساء بمدّ الخمار والضرب به على الصدور من الرأس ( وانتبه ألى دلالة الضرب ) { وليضربن } وهذه الدلالة نؤخرها إلى حين الحديث عن النصوص الشرعية , بعد الفراغ من الدلالة اللغوية - إن شاء الله تعالى - .

ومن الفهم الواعي لدلالات اللغة قول الفرّاء الذي نقله عنه الحافظ في شرحه حديث عائشة رضي الله عنها في حديث آية الحجاب : (( ... فاختمرن بها ))قال : (( أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميمه من الجانب الأيسر، وهو التقنع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها، وتكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار ..... )) . انتهى

والفرّاء من علماء اللغة
وكلامه واضح الدلالة فقد جعل للرأس جهتين : خلف وأمام , وذكر أن النساء كنّ يغطّين الجزء الخلفي من الرأس فأمرن بتغطية الجزء الأمامي أيضا .


هل انتهينا الآن من مسألة الدلالة اللغوية لندخل إلى الحديث عن النصوص الشرعية ؟

أنتظر ردّك الكريم

[عجيب]

عزيزي برق

اعتقد اني قد اعطيت كل ماعندي في هذا الموضوع !!
وارى ان في اطالته ما قد يقتل نقطة التقارب التي وصلت والدكتور فيلسوف لها ..

فلماذا لانوفر مجهودنا للبحث في موضوع آخر وهذا ماسيكون في القريب العاجل !!

تقبل تحياتي

[برق1]

أخي عجيب :

أشكر لك كريم ردّك .

و باعتذارك عن الحوار تركت لي العذر بأن أعرض للمسألة بإيجاز شديد في موضوع مستقلّ - إن شاء الله - ما دمت ترى إنهاء الحديث هنا

ولم يدفعني إلى هذا سوى معرفتي أنّ القول بوجوب ستر الوجه هو الصحيح لكونه معتمدا على نصوص شرعية هي الأصرح و الأصحّ مما استدلّ به من يرون غير هذا .
والله المستعان


سلّمك ربّي وجزاك خيرا