بشرى سارة . عودة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الى الدنيا .

[المهدي]

الحمد لله الذي يحب من المؤمنين تصديق أخباره ، ويقينهم بتحقق وعده ونصره بظهور دينه على جميع الباطل وأنصاره ، هو الله الذي لا يخيب من آمن به على بصيرة وأخلص في طلب مرضاته ، وصدق في رفع دعواته وتزلف إليه بتضرعاته ، وهو الله الذي لا إله سواه معبودا بالحق ، هاديا بالصدق ، واعدا بالفرج ، وقادرا على إنجاز ما قطع على نفسه بالتمكين لمن جاهد فيه ، بالهداية والظهور على من عاند وجحد ، والصلاة والسلام على من صدّق مواعيد الله تعالى وقص منها مــا فصلت الأخبار عنه من غير ملل ولا كلل ، للحد الذي يخطب فيهم في ذلك من بعد صلاة الفجر حتى مغيب الشمس ، يفصل لهم ما يكون إلى قيام الساعة أما بعد:

قال تعالى ((فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا )وقوله سبحانه (( ويوم نبعث في كل أمـة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء )) الآيات القرآنية .

روى ابن سعد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أنهم ـ أكثر الصحابة ـ قالوا : كيف يموت وهو شهيد علينا ونحن شهداء على الناس فيموت ولم يظهر على الناس ؟ لا والله ما مات ولكن رفع كما رفع عيسى وليرجعن. وفي المغازي لأبي الأسود : أنّ أكثر الصحابة على أن رسول الله لم يمت . والذي دعاهم لهذا الاعتقاد الذي أنا عليه الآن وأدين به لله حقا ثابتا عليه الكتاب والسنة هي الآيات الصريحة على فهمهم العظيم .وهذا عمررضي الله عنه فيما روي عنه ينزع كما نزع أكثر الصحابة على أن قبض رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يعارض قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمـة وسطا لتكونوا شهـداء على الناس ويكـون الرسـول عليكم شهيدا ) فقال : فوالله إن كنت لأظن أن يبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها ، فإنـه للذي حملني على ما قلت.السيرة لإبن هشام (4/286).ومثله ما ورد في البخاري عنه في هذا الأمر العظيم قوله حين رد تصديق وفاة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم : ولكني قد كنت رجوت أن يعيش رسول الله حتى يكون آخرنا.رواه البخاري وابن سعد والبيهقي في الاعتقاد (348) .وأصرح شيء ورد عنهم في ذلك قول العباس على مرأى ومسمع أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام : قد مات ، أي قوم فادفنوا صاحبكم فإنه أكرم على الله من أن يميته إماتتين ، أيميت أحدكم إماتة ويميته إماتتين وهو أكرم على الله من ذلك ، فإن كان كما تقولون فليس بعزيز على الله أن يبحث عنه التراب فيخرجه إن شاء الله. وقول العباس هنا واعتراضه بنفي وقوع الإماتتين مثل ما كان يعتقد الصديق حين قال : لا يجمع الله عليك موتتين ، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. كله في معارضة سائر الصحابة الذين قالوا بعدم وفاته ليحقق الإشهاد .

ولم يتفطن جهال الأمة أن حقيقة النزاع هنا المهول على الإشهاد الذي كان أكثر الصحابة يرون تحققه مانعا لوفاته فضلا عن دفنه ، ولو كان من الجهل والخطأ ظن الإشهاد أنه يقع في الدنيا وأنه من المقطوع به أنه مما يقع يوم القيامة لصاح العباس والصديق بوجه القوم وردوا هذا الاعتقاد الجاهل .بل أقصى ما احتج به معارضتهم أنه لن يجتمع عليه موتتين ولم ينقل عنهم تسفيه هذا الاعتقاد وعده من الجهل ، بل إن العباس من أبرز معارضيهم تنزل لهم فقال : فإن كان كما تقولون فليس بعزيز على الله أن يبحث عنه التراب فيخرجـه إن شاء الله .
والصحابة رضي الله عنهم من أعلم الناس وأعقلهم وأكثرهم حكمة وفطنة في الشرع المنزل ، وما بدر منهم هذا بعاطفة صبيانية جاهلة ولا عقول كليلة حائرة ، بل أرادوا تبين أمر وحقيقته ، أشارت إليه ظواهر بعض النصوص الشرعية والأخبار الإلهية ، وأبى الله جل ثناؤه إلا أن يكون الأمر هذا خفيا عليهم عصيا فيهم إدراكه رحمة بهم وبالأمة تقديرا منه بالحكمة وتيسيرا بالعدل ، فما كان الأمر يعنيهم ولا تأويله بمغنيهم شرعا ، إذ لا تعلق لإرادتهم الشرعية به بأي حال من الأحوال ولذا أخفي عنهم التصريح به إلا من فلتات التورية القريبة من التصريح تارة والبعيدة تارة أخرى ، ومن وصل له من أصحابه إنمـا وصل له بالفهم لبعض ظواهر الآيات في كتاب الله تعالى ، ولا يكون إخفاء هذا الأمر عن هذه الأمة مع التصريح به عند غيرهم إلا لحكم جليلة الله تعالى قدرها في هذه الأمة ، منها أن التأويل لهذا الأمر متعلق بقدرها ومصيرها خلاف من سبقهم ولذا جاء فيهم التصريح به .

وعودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي إلا آية يجريها الله عز وجل به إظهاراً لدينه كما وعد ونصرة لنبيه على جميع الكافرين والمشركين بجميع مللهم وذلك لكونه بعث للناس كافة وما من رسولٍ يكذبه قومه الذين أُرسل إليهم إلا وحلت بهم الماحقة وقد كذبت أكثر الملل رسول الله ولن تتخلف سنة من سبق بهم , فإن كل الأمم قومه عليه الصلاة والسلام وأن الله لم يتركهم هملاً . وإن غداً لناظره لقريب ، قال تعالى : ( قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين .ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقاً علينا ننجي المؤمنين ) وهذا أصرح موضع في القرآن ينص على بعثه عليه الصلاة والسلام آخر الزمان , إذ أمره أن يخبرهم أنه منتظر معهم تحقق هذا الوعد الذي فيه نصر رسل الله , هكذا بصيغة الجمع وقوله : ( معكم من المنتظرين ).


قال ابن كثير رحمه الله في خبر الذي يقتله الدجال : ولهذا يقول ذلك المؤمن الذي يسلط عليه الدجال فيقتله ثم يحييه : ( أنت الأعور الكذاب الذي حدثنا عنه رسـول الله شفاها )


وهناك حديث آخر رواه أحمد وأبو داود والترمـذي عن أبي عبيدة رفعه : ( سيدركه من رآني وسمع كلامي )


ولو قرأنا سورة الدخان بتمعن وفهم عميق للزمنا رد بعض الأفهام السقيمة والتي لاتصح من بعض علماء السوء ومن الآيات الصريحة في توجيه الخطاب الإلهي لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) فارتقب يامحمد ! في حياته أم في مماته ؟ وللمعلومية للقراء الكرام أن الخطاب هنا في عمومه لايمكن أن يقع إلا على التعيين وللتوضيح قال تعالى (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءَ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ. يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ. رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ. أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ . ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ. إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ. يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ . )وهنا لا يمكن حمل الخطاب على الجنس يمنعه ذكر الله تعالى أنهم تولّوا عنه وقالوا معلَّم مجنون . ولو قال أحدهم أن معناه تولوا عن سنته !!!! فهذا تأويل باطل وتفسير لايستقيم وهذا غير جائز في جنس الأمة من لدن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة أيضا من أبطل الباطل كما هو ظاهر فالكثير والكثير في هذه الأمة تولوا عن سنته ، ومع هذا من الظلم إنزال الخطاب عليهم لأنه لا يلزم من التولي عن السنة اتهام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالجنون !؟ وحتى يفهم الكثير هنا لابد أن نبين أن الآيات التي ذكرتها جاءت على صيغة الخبر ! فقد أخبرنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن الدخان سيكون في آخر الزمان ولا يستقيم القول لمن تأولها في كفار قريش .

وللحديث بقية .

المهدي .

[سراج اللوذه]

وما بدر منهم هذا بعاطفة صبيانية جاهلة ولا عقول كليلة حائرة ، بل أرادوا تبين أمر وحقيقته ،

كيف لك أيها المسمي نفسك بالمهدي .....أن تتحدث ..بتحقير .. الصحابه رضوان الله عليهم ..
.. قل مابدأ لك .. ولك من يقف في وجهك .. وبيده الحجه والبرهان .. ولغتنا .. بها .. الكلمات الكثيره التي .. ترقى عمٌ ترمي اليه ..!!

.
.
.
.
إنتظار وترقب ... !!!! <<<تمت طباعة الموضوع .. للمراجعه .. والتدقيق!!

[المهدي]

كيف لك أيها المسمي نفسك بالمهدي .....أن تتحدث ..بتحقير .. الصحابه رضوان الله عليهم ..


بعد قولك هذا وفهمك المقلوب !


’آن للمهدي أن يمدّ قدميه’’ ! فأنت عضو في برنامج مواهب القصيم ؟ وكيف لعضو في برنامج المواهب أن يكون فهمه هكذا ! كيف بمن دونه ياترى ؟

[سراج اللوذه]

وللحديث بقية .

المهدي

مااازلنا ننتظر .. بهدوووء .. بعيداً عن برنامج .. المواهب .. ايها المتحاذق .. البليغ .!

[الرأي الحر]

يارجال هذا كلام طويل قل باختصار افكارك بنقاط ترى المخ مايجمع من هالمنتديات..وش تبي تقول بالضبط عشان مااحد يغلط ترى بعضهم يرد وهو ماقرا الموضوع وما اكثرهم..بسرعة

[المهدي]

لايمكن لنا أن نجزم أو ننفي ولكن علينا أن نتباحث في هذه المسألة ، فهل نُحسن النوايا ، . قال مجاهد رضي الله عنه في تأويل قوله تعالى [ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ] يُرد إلى الدنيا حتى يرى عمل أمته .وهو أقرب تلاميذ ابن عباس رضي الله ويشهد له ما روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة تلميذه الآخر في معنى الآية قال : هذه مما كان ابن عباس يكتمها .وهذا التأويل على هذا الوجه روي عن أقرب تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه ، بل مجاهد هذا ماذا كان يقول عنه مثل ابن تيمية رحمه الله تعالى ، قال : تفسير مجاهد هو أصح تفاسير التابعين اهـ . ( الإستقامة 1/224) . وعلى هذا كان أكثر الصحابة على هذا الاعتقاد وهم أول من قال به في هذه الأمة . وهنا رواية وإن كان في إسنادها مقال فلا شك بجواز الاستئناس بها .جاء عن عمر رضي الله عنه القطع بحضور النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الفتح آخر الزمان في ما رواه ابن سعد في الطبقات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال : لمَّا حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إئتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ) فقال عمر : من لفلانة ! وفلانة ! ، ـ مدائن الروم ـ ؟!! إن رسول الله ليس بميت حتى نفتتحها ، ولو مات لانتظرناه !! كما انتظرت بنو إسرائيل موسى ! . فقالت زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ألا تسمعون النبي يعهد إليكم ؟ فلغطوا ، فقال : ( قوموا ) ! فلما قاموا قبض النبي صلوات الله وسلامه عليه مكانه .
وقد علل عمر في سبب الانتظار زيادة على ما ذكر في هذا الأثر ، تحقيق الله برسوله الإشهاد والظهور وقد أشير لذلك في الصحيح . ومما يشهد لهذا المعنى ما روى ابن اسحاق بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال : والله إني لأمشي مع عمر في خلافته وهو عامد إلى حاجة له وفي يده الدرة وما معه غيري , قال : وهو يحدِّث نفسه ويضرب وحشيّ قدمه بدرته , قال : إذ التفتَ إليَّ فقال : هل تدري ما كان حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله ؟ . قلت : لا أدري يا أمير المؤمنين , أنت أعلم ! . قال : فإني والله إن كان الذي حملني على ذلك إلا أني كنت أقرأ هذه الآية : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) فوالله إن كنت لأظن الرسول صلى الله عليه وسلم سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها , فإنه للذي حملني على أن قلت ما قلت . وقال في اعتذاره بين يدي الصديق في يوم أخذه البيعة لأبي بكر : كنت رجوت أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون آخرنا .

بل إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا في حياته عليه الصلاة والسلام يزعمون أنه لن يموت قبلهم بل سيبقى آخرهم كما ورد ذلك فيما روي عن واثلة بن الأسقع قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( تزعمون أني من آخركم وفاة ألا وأني من أولكم وفاة وتتبعوني أفناداً يهلك بعضكم بعضاً ) . يريدون بقولهم هذا بقاؤه عليه الصلاة والسلام في أمته ليحقق الإشهاد الذي نص عليه القرآن كما ذكر ذلك عن عمر وغيره حسبما ورد عنهم فيما رواه ابن سعد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أنهم قالوا ـ يريد أكثر الصحابة ـ : كيف يموت وهو شهيدٌ علينا , ونحـن شهداء على الناس , فيموت ولم يظهر على الناس ؟ لا والله ما مات ولكن رفع كما رفع عيسى وليرجعن .

قال تعالى في هذا الأمر : ( فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون . أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ) وقال : ( وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) وقال : ( فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ) مع قوله عز وجل في هذا الأمر : ( وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون ) وفي منطوق ومفهوم هذه الآيات دلالتين من القوة بمكان على إثبات صحة الإعتقاد بعودة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الدنيا /

الأولى : أن الله قطع على قدرته في أن يري رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وعد أهل الكتاب من إنزال العذاب والخزي عليهم وهو مما سبق وأثبت أنه آخر الزمان ، وكيف يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه من غير تحقق عودته ، وتعليق المولى عز وجل تحقيق رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الوعد على قدرته دال على جواز ذلك وإلا ما ذكره المولى عز وجل دليلا على القدرة .

وقال تعالى فيما يشهد للمعنى المذكور في هـذه الآيات السابقة : ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ..) روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : هذه مما كان ابن عباس يكتمها . أي تفسير المراد منها . وروى بعضهم عن الحكم عن مجاهد في هذه الآية قال : يُرد إلى الدنيا حتى يرى عمل أمته .
وابن عباس ما كان يكتم إلا هذا الإعتقاد , ولا وجه لكتمانه تفسير الآية إلا لعدم قدرته على البوح به خشية أن يكذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من قوم تعجز عقولهم عن إدراك هذه الحقيقة .

الثانية : وصفه لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ورد في تلك الآيات بـ( التوفي ) ومجرد ( الذهاب ) ولم يصرح بالموت ، وكان سياق الآيات جميعها على وجه الخبر ، وفي هذا دلالة لا تخفى لمن هدي لإدراك ما دق من المعاني والحقائق .



والله أعلم ، والله أعلم ، والله أعلم . سبحانه .

[العباس الشنقيطي]

الحمد لله الذي يحب من المؤمنين تصديق أخباره ، ويقينهم بتحقق وعده ونصره بظهور دينه على جميع الباطل وأنصاره ، هو الله الذي لا يخيب من آمن به على بصيرة وأخلص في طلب مرضاته ، وصدق في رفع دعواته وتزلف إليه بتضرعاته ، وهو الله الذي لا إله سواه معبودا بالحق ، هاديا بالصدق ، واعدا بالفرج ، وقادرا على إنجاز ما قطع على نفسه بالتمكين لمن جاهد فيه ، بالهداية والظهور على من عاند وجحد ، والصلاة والسلام على من صدّق مواعيد الله تعالى وقص منها مــا فصلت الأخبار عنه من غير ملل ولا كلل ، للحد الذي يخطب فيهم في ذلك من بعد صلاة الفجر حتى مغيب الشمس ، يفصل لهم ما يكون إلى قيام الساعة أما بعد:

قال تعالى ((فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا )وقوله سبحانه (( ويوم نبعث في كل أمـة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء )) الآيات القرآنية .

روى ابن سعد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أنهم ـ أكثر الصحابة ـ قالوا : كيف يموت وهو شهيد علينا ونحن شهداء على الناس فيموت ولم يظهر على الناس ؟ لا والله ما مات ولكن رفع كما رفع عيسى وليرجعن. وفي المغازي لأبي الأسود : أنّ أكثر الصحابة على أن رسول الله لم يمت . والذي دعاهم لهذا الاعتقاد الذي أنا عليه الآن وأدين به لله حقا ثابتا عليه الكتاب والسنة هي الآيات الصريحة على فهمهم العظيم .وهذا عمررضي الله عنه فيما روي عنه ينزع كما نزع أكثر الصحابة على أن قبض رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يعارض قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمـة وسطا لتكونوا شهـداء على الناس ويكـون الرسـول عليكم شهيدا ) فقال : فوالله إن كنت لأظن أن يبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها ، فإنـه للذي حملني على ما قلت.السيرة لإبن هشام (4/286).ومثله ما ورد في البخاري عنه في هذا الأمر العظيم قوله حين رد تصديق وفاة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم : ولكني قد كنت رجوت أن يعيش رسول الله حتى يكون آخرنا.رواه البخاري وابن سعد والبيهقي في الاعتقاد (348) .وأصرح شيء ورد عنهم في ذلك قول العباس على مرأى ومسمع أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام : قد مات ، أي قوم فادفنوا صاحبكم فإنه أكرم على الله من أن يميته إماتتين ، أيميت أحدكم إماتة ويميته إماتتين وهو أكرم على الله من ذلك ، فإن كان كما تقولون فليس بعزيز على الله أن يبحث عنه التراب فيخرجه إن شاء الله. وقول العباس هنا واعتراضه بنفي وقوع الإماتتين مثل ما كان يعتقد الصديق حين قال : لا يجمع الله عليك موتتين ، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. كله في معارضة سائر الصحابة الذين قالوا بعدم وفاته ليحقق الإشهاد .

ولم يتفطن جهال الأمة أن حقيقة النزاع هنا المهول على الإشهاد الذي كان أكثر الصحابة يرون تحققه مانعا لوفاته فضلا عن دفنه ، ولو كان من الجهل والخطأ ظن الإشهاد أنه يقع في الدنيا وأنه من المقطوع به أنه مما يقع يوم القيامة لصاح العباس والصديق بوجه القوم وردوا هذا الاعتقاد الجاهل .بل أقصى ما احتج به معارضتهم أنه لن يجتمع عليه موتتين ولم ينقل عنهم تسفيه هذا الاعتقاد وعده من الجهل ، بل إن العباس من أبرز معارضيهم تنزل لهم فقال : فإن كان كما تقولون فليس بعزيز على الله أن يبحث عنه التراب فيخرجـه إن شاء الله .
والصحابة رضي الله عنهم من أعلم الناس وأعقلهم وأكثرهم حكمة وفطنة في الشرع المنزل ، وما بدر منهم هذا بعاطفة صبيانية جاهلة ولا عقول كليلة حائرة ، بل أرادوا تبين أمر وحقيقته ، أشارت إليه ظواهر بعض النصوص الشرعية والأخبار الإلهية ، وأبى الله جل ثناؤه إلا أن يكون الأمر هذا خفيا عليهم عصيا فيهم إدراكه رحمة بهم وبالأمة تقديرا منه بالحكمة وتيسيرا بالعدل ، فما كان الأمر يعنيهم ولا تأويله بمغنيهم شرعا ، إذ لا تعلق لإرادتهم الشرعية به بأي حال من الأحوال ولذا أخفي عنهم التصريح به إلا من فلتات التورية القريبة من التصريح تارة والبعيدة تارة أخرى ، ومن وصل له من أصحابه إنمـا وصل له بالفهم لبعض ظواهر الآيات في كتاب الله تعالى ، ولا يكون إخفاء هذا الأمر عن هذه الأمة مع التصريح به عند غيرهم إلا لحكم جليلة الله تعالى قدرها في هذه الأمة ، منها أن التأويل لهذا الأمر متعلق بقدرها ومصيرها خلاف من سبقهم ولذا جاء فيهم التصريح به .

وعودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي إلا آية يجريها الله عز وجل به إظهاراً لدينه كما وعد ونصرة لنبيه على جميع الكافرين والمشركين بجميع مللهم وذلك لكونه بعث للناس كافة وما من رسولٍ يكذبه قومه الذين أُرسل إليهم إلا وحلت بهم الماحقة وقد كذبت أكثر الملل رسول الله ولن تتخلف سنة من سبق بهم , فإن كل الأمم قومه عليه الصلاة والسلام وأن الله لم يتركهم هملاً . وإن غداً لناظره لقريب ، قال تعالى : ( قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين .ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقاً علينا ننجي المؤمنين ) وهذا أصرح موضع في القرآن ينص على بعثه عليه الصلاة والسلام آخر الزمان , إذ أمره أن يخبرهم أنه منتظر معهم تحقق هذا الوعد الذي فيه نصر رسل الله , هكذا بصيغة الجمع وقوله : ( معكم من المنتظرين ).


قال ابن كثير رحمه الله في خبر الذي يقتله الدجال : ولهذا يقول ذلك المؤمن الذي يسلط عليه الدجال فيقتله ثم يحييه : ( أنت الأعور الكذاب الذي حدثنا عنه رسـول الله شفاها )


وهناك حديث آخر رواه أحمد وأبو داود والترمـذي عن أبي عبيدة رفعه : ( سيدركه من رآني وسمع كلامي )


ولو قرأنا سورة الدخان بتمعن وفهم عميق للزمنا رد بعض الأفهام السقيمة والتي لاتصح من بعض علماء السوء ومن الآيات الصريحة في توجيه الخطاب الإلهي لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) فارتقب يامحمد ! في حياته أم في مماته ؟ وللمعلومية للقراء الكرام أن الخطاب هنا في عمومه لايمكن أن يقع إلا على التعيين وللتوضيح قال تعالى (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءَ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ. يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ. رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ. أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ . ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ. إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ. يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ . )وهنا لا يمكن حمل الخطاب على الجنس يمنعه ذكر الله تعالى أنهم تولّوا عنه وقالوا معلَّم مجنون . ولو قال أحدهم أن معناه تولوا عن سنته !!!! فهذا تأويل باطل وتفسير لايستقيم وهذا غير جائز في جنس الأمة من لدن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة أيضا من أبطل الباطل كما هو ظاهر فالكثير والكثير في هذه الأمة تولوا عن سنته ، ومع هذا من الظلم إنزال الخطاب عليهم لأنه لا يلزم من التولي عن السنة اتهام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالجنون !؟ وحتى يفهم الكثير هنا لابد أن نبين أن الآيات التي ذكرتها جاءت على صيغة الخبر ! فقد أخبرنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن الدخان سيكون في آخر الزمان ولا يستقيم القول لمن تأولها في كفار قريش .

وللحديث بقية .

المهدي .


نسخة للقراءة
أتمنى أن يكون نفسك طويلاً ،وجمسك قوياً فلا تذهب أيها المهدي سأعود
http://www.buraydh.com/forum/images/icons/icon7.gif

[بدرالوابلي]

المشاركةالأصليةبواسطة المهدي . فقالت زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم :



من هي زينب ؟؟؟؟التي تقول ايها المهدي !!!

[الرأي الحر]

هذي محاضرة مهيب نقاط سوف اذهب بعيدا

[العباس الشنقيطي]

روى ابن سعد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أنهم ـ أكثر الصحابة ـ قالوا : كيف يموت وهو شهيد علينا ونحن شهداء على الناس فيموت ولم يظهر على الناس ؟ لا والله ما مات ولكن رفع كما رفع عيسى وليرجعن. وفي المغازي لأبي الأسود : أنّ أكثر الصحابة على أن رسول الله لم يمت . والذي دعاهم لهذا الاعتقاد الذي أنا عليه الآن وأدين به لله حقا ثابتا عليه الكتاب والسنة هي الآيات الصريحة على فهمهم العظيم .


بعد قراءتي للكثير من الحشو الذي ورد في رسالتك المحمدية..!! استخلصت منها معتقدك اعلاه والذي أوردت فيه بأنك مؤمن بأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يمت وإنما رُفع كما رفع عيسى عليه السلام..!! وقولك هذا يتطلب منك أولاً تجديد اسلامك لأنك انكرت حقيقة شرعية يؤمن بها حتى طلاب المرحلة الابتدائية ، فإن كان لك شقيق يدرس في تلك المرحلة اتمنى أن تذهب إليه ليعلمك أمور دينك لعله أعلم منك.أمَّا تفسيرك لقوله تعالى :- فكيف إذاجئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=1268#docu#docu) فقد ورد عن الطبراني في تفسيره لهذه الآية الحديث التالي " حدثنامحمد بن الحسين قال حدثناأحمد بن مفضل قال حدثنا أسباط عن السدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=1268#docu#docu)قال إن النبيين يأتون يوم القيامة منهم من أسلم معه من قومه الواحد والاثنان والعشرة وأقل وأكثرمن ذلك حتى يؤتى بقوم لوط- صلى الله عليه وسلم لم يؤمن معه إلا ابنتاه فيقال لهم هل بلغتم ما أرسلتم به فيقولون نعم . فيقا ل من يشهد فيقولون أمةمحمد صلى الله عليه وسلم فيقال لهم : اشهدوا إن الرسل أودعوا عندكم شهادة فبم تشهدون ؟ فيقولون ربنا نشهد أنهم قد بلغوا كماشهدوا في الدنيا بالتبليغ فيقال من يشهد على ذلك فيقولون محمدصلى الله عليه وسلم فيدعى محمدعليه السلام فيشهد أن أمته قد صدقوا وأن الرسل قد بلغوا فذلك قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا.فإن كنت تكذب هذا القول فقلنا نأتيك بقول آخر لعل الله يهديك..!! وأنصحك أخي الكريم بعدم قراءة الكتب المنحرفة المزعزعة للعقيده ككتابك الذي اقتطفت منه هذه الشطحات..!!.

[العباس الشنقيطي]

والله أعلم ، والله أعلم ، والله أعلم . سبحانه .

طالما أنك لاتعلم والله اعلم فلماذا تنقل هذا القول إلينا ..!!

[المهدي]

بعد قراءتي للكثير من الحشو الذي ورد في رسالتك المحمدية..!! استخلصت منها معتقدك اعلاه والذي أوردت فيه بأنك مؤمن بأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يمت وإنما رُفع كما رفع عيسى عليه السلام..!! وقولك هذا يتطلب منك أولاً تجديد اسلامك لأنك انكرت حقيقة شرعية يؤمن بها حتى طلاب المرحلة الابتدائية ، فإن كان لك شقيق يدرس في تلك المرحلة اتمنى أن تذهب إليه ليعلمك أمور دينك لعله أعلم منك.أمَّا تفسيرك لقوله تعالى :- فكيف إذاجئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&id=1268#docu#docu) فقد ورد عن الطبراني في تفسيره لهذه الآية الحديث التالي " حدثنامحمد بن الحسين قال حدثناأحمد بن مفضل قال حدثنا أسباط عن السدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&id=1268#docu#docu)قال إن النبيين يأتون يوم القيامة منهم من أسلم معه من قومه الواحد والاثنان والعشرة وأقل وأكثرمن ذلك حتى يؤتى بقوم لوط- صلى الله عليه وسلم لم يؤمن معه إلا ابنتاه فيقال لهم هل بلغتم ما أرسلتم به فيقولون نعم . فيقا ل من يشهد فيقولون أمةمحمد صلى الله عليه وسلم فيقال لهم : اشهدوا إن الرسل أودعوا عندكم شهادة فبم تشهدون ؟ فيقولون ربنا نشهد أنهم قد بلغوا كماشهدوا في الدنيا بالتبليغ فيقال من يشهد على ذلك فيقولون محمدصلى الله عليه وسلم فيدعى محمدعليه السلام فيشهد أن أمته قد صدقوا وأن الرسل قد بلغوا فذلك قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا.فإن كنت تكذب هذا القول فقلنا نأتيك بقول آخر لعل الله يهديك..!! وأنصحك أخي الكريم بعدم قراءة الكتب المنحرفة المزعزعة للعقيده ككتابك الذي اقتطفت منه هذه الشطحات..!!.





هل الطبراني افهم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ! هل الطبراني أفهم من مجاهد ، عليك ان تقرأ فكر الصحابة والعباس رضي الله عنهم ، ناقش الموضوع بطريقة محترفة حتى نحسن الرد عليك ، فالرد اعلاه ضعيف جدا .

ابتعد عن التقليل والإستهزاء والسخرية فهي لاتنفع في هذا الحوار .

[المهدي]

آيات قرآنية ﴿ وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ . وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ . وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ . قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ . قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ . أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُم بِهِ آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ﴾.

﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ﴾ .

﴿ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ . فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ . أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ . فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ . وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ﴾ .


تفكر كيف يُقَلِب الله تعالى نطق خبر هذه النبوءة لنبيه ما بين قوله : ﴿ وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ ﴾ إلى قوله : ﴿ أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ﴾ .

ومن قوله عز وجل : ﴿ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ﴾ إلى قوله : ﴿ فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ ﴾

ما الحكمة من هذا التقليب تارة لـ ( أو ) في التوفي والذهاب به ، وأخرى لـ ( إما ) ، ومثل ذلك في " الرؤية " من ( إما ) إلى ( أو ) ، فلا بد لذلك من حكمة فربنا الرحمان الحكيم العليم لا يفعل هذا من غير حكمة مرادة ، فهو منزه عن العبثية ، والتذاكي والتشدق صفة بشرية لا تليق بالله عز وجل ، فلزاما هناك حكمة .؟

[العباس الشنقيطي]

هل الطبراني افهم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ! هل الطبراني أفهم من مجاهد ، .

ومن نقل إلينا قول عمر ومجاهد ..!!!!

[العباس الشنقيطي]

آيات قرآنية ﴿ وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ . وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ . وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ . قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ . قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ . أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُم بِهِ آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ﴾.

﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ﴾ .

﴿ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ . فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ . أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ . فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ . وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ﴾ .


تفكر كيف يُقَلِب الله تعالى نطق خبر هذه النبوءة لنبيه ما بين قوله : ﴿ وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ ﴾ إلى قوله : ﴿ أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ﴾ .

ومن قوله عز وجل : ﴿ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ﴾ إلى قوله : ﴿ فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ ﴾

ما الحكمة من هذا التقليب تارة لـ ( أو ) في التوفي والذهاب به ، وأخرى لـ ( إما ) ، ومثل ذلك في " الرؤية " من ( إما ) إلى ( أو ) ، فلا بد لذلك من حكمة فربنا الرحمان الحكيم العليم لا يفعل هذا من غير حكمة مرادة ، فهو منزه عن العبثية ، والتذاكي والتشدق صفة بشرية لا تليق بالله عز وجل ، فلزاما هناك حكمة .؟


سبحان الله ..!!
وكيف ورد حرف ض في قوله ( بعض ) ..!! ولماذا جاءت منهم قبل منتقمون..!!
ومن الذي وعدهم ..!!
اقولك هذا اسمه منتدى بريده ..!! شكلك كنت تبغ تدخل هنا بس ضيعت الطريق (http://www.bmhh.med.sa/)..!!

[غيـوم]

قال تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ) .


يقول تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }
أي أنه ليس ببدع من الرسل ، بل هو من جنس الرسل الذين قبله، وظيفتهم تبليغ رسالات ربهم وتنفيذ أوامره، ليسوا بمخلدين، وليس بقاؤهم شرطا في امتثال أوامر الله، بل الواجب على الأمم عبادة ربهم في كل وقت وبكل حال،
ولهذا قال: { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } بترك ما جاءكم من إيمان أو جهاد، أو غير ذلك

[العباس الشنقيطي]

قال تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ) .


يقول تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }
أي أنه ليس ببدع من الرسل ، بل هو من جنس الرسل الذين قبله، وظيفتهم تبليغ رسالات ربهم وتنفيذ أوامره، ليسوا بمخلدين، وليس بقاؤهم شرطا في امتثال أوامر الله، بل الواجب على الأمم عبادة ربهم في كل وقت وبكل حال،
ولهذا قال: { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } بترك ما جاءكم من إيمان أو جهاد، أو غير ذلك


لحظة لو سمحت ..!! الآدمي القربه عنده مخرومة يبغالها أول شيء ترقيع بعد الترقيع يمكن يمسك معلومة..!! وهذا احتمال ضعيف لأن الخرم ناتج عن تعرض الأخ لحادث شنيع بعد ما بنط فغلاف كتاب إلحادي يمس العقيده علشان كذا الشاصي عنده اتلوح وسجل بمعرف المهدي وقام يقول كلام مايقوله مجنون ..!! فالله يرضى عليك سويله عصير ليمون وخلطيه مع كم حبة من حبوب البركة وإذا ما عقل انقيموا اعليه الحد بعد ما ننذروه ثلاثة مرات .

[سراج اللوذه]

التماس .. وتلمس .. بكلمات .. ابدعها .. عقلاً أبدأ .. لصاحبه النبوغ ... فراغ مجتهداً .. حالماً ..
يُخشى عليه .. كثرة الأستحلام !!


.
.
الناقل .. ليس.. كــ المبتدع ..المتبني.. هدفك .. واضح ..!!
وتريد .. أن تقول .. غير الأصل.. الثابت ..

قال تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ) .
.
.
أشم رائحة جبال الجنوب اليماني..هنا..وكأني ارى بيوتاً خربه تقتات ..على علوم..وبحوث..دسيسه!
من جنوب افريقيا .. وقلب .. بلاد فارس ..


ويحك .. وقبح الله .. زماناً ومكاناً علمك هذا !!!!!

[الشرق الأدنى]

وجدتك هنا وكأنك تبحث عن مدخل تنفث فيه السم ياضال .. الاتريد أن تتوب الى الله ..


الم تتعلم عندما ضربناك بالحق وبالحق نزل بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ..


الحق المستبين
في بيان ضلال اللحيدي حسين

عبد الكريم بن صالح الحميد




المقدمـــة


الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .. أما بعد :
فقد اطلعت على عِدّة مذكرات لكاتب إسمه الحسين بن موسى بن الحسين اللحيدي وجدتُ حَشْوها دَعاوٍ طِوال عِراض أصغرها عظيم وأهْوَنها جسيم ، إدّعاها اللحيدي وهو بلا شك كافر بالله العظيم وسواء كان مَلْبوساً عليه بجهله أوْ أن له مقاصد سوء بإفساد الدين على مابِه مما لا يحيط به ، ولا يُرجى لجبر كسْره وإعْزازه ونصره إلا رب العالمين .
لقد ادّعى أنه رسول وأنه المهدي وأن محمد بن عبدالله المذكور اسمه في أحاديث المهدي هو النبي r وأنه سوف يُبعث قبل القيامة شهيداً على أمته وسوف تأتي معه الرسل !!.
هذا أعظم ما ادّعاه ، ولقد تكلم في تفسير القرآن بجرأة قبيحة حيث يصرف معاني الآيات على مراده ، كذلك يتكلم على الأحاديث صارفاً معانيها لمراده ، وحتى آثار الأنبياء المتقدمين وما فيها من البشارات بالنبي r يصرفها لدعواه ، والحوادث من الزلازل والأمطار والحروب وغير ذلك كل هذا يصول به ويجول باعتبار أنه يؤيّد دَعاوِيه الزائفة ، حتى الخوارق والأحوال الشيطانية يجعلها شاهدة ومؤيّدة لِمطالبه .. وهو من أهل الكويت ، وفي هذا الردّ ولله الحمد مايبين ضلاله فإن تاب وبيّن توبته ورجوعه وإلاَّ ففي سبيل مَنْ هلك ، وقد قال في بعض مذكراته مخاطباً بعض من عارَضه قال : أوْ يَرُدّ على أصل الدعوة المهديّة بالبراهين العادلة وأنا أول من يتبعه إذا أصاب في ذلك حقاً .
وقال في موضع آخر من مذكراته : إذْ أن المؤلف [يعني نفسه] وبِتَوَاضع جَمّ يقدم لهم الكتاب وبرفقته معروض يطلب فيه الرّدّ العلمي على مالا يتفقون معه مما يَرِد بالكتاب ، ولكن بشرط تقديم الحجة والبرهان .
فيقال للحيدي ومن اغترّ به : هذا برهان وحجة وهو هذا الكتاب وفيه كفاية لِمَن ألحق ضالّته كما أنه مشفوع بطلب المباهلة وليس بعد هذا من شيء . والله الموفق وهو المحمود وله الفضل والمنّة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
عبد الكريم بن صالح الحميد
شهر صفر 1422هجرية



اللحيدي يدّعي أنه رسول !!

قال في : ( رفع الالتباس ) ص (37) : (كما أن نص آيات سورة الدخان القاطعة بوجود رسول آخر الزمان هي في تقرير هذا الأصل وبيانه ) .
تأمّل قوْله عن آية سورة الدخان : {وجاءهم رسول مبين} أنها القاطعة بوجود رسول آخر الزمان .
ثم قال : (إذْ لا ينفك عن أن يكون المذكور في تلك الآيات [يعني آيات سورة الدخان] هو محمد رسول الله أوغيره ، وقدْ بان الحق وانجلى الغبش في أنه ليس هو محمد رسول الله في أول بعثه) يعني لأن الدخان جاء في آخر الزمان وهو دخان بترول الكويت كما زعم ثم قال : (ولن يقول أحد أنه هو في ثاني بعثه) يعني أن هذا الرسول المذكور في سورة الدخان ليس هو محمد رسول الله في ثاني بعثه على حسب اعتقاده أن محمداً رسول الله سوف يبعث بعد المهدي الذي هو الرسول المتقدم لِبعثة النبي محمد ، ويقصد نفسه فهو المهدي والرسول بزعمه .
ثم قال : ( إذا أن هذا يقتضي التكرار في رسالته والإبتلاء بقبول دعوته وهذا لم يقله أحد وهو مصادم للنقل والعقل ، وما تكون عودته في زمان تكليف ، فلم يبق إلا اعتقاد أنه رسول آخر وليس ثَمّة مستحق إلا المهدي المنتظر قطعاً ) ويريد بهذا نفسه ، وقد تبين عظم ما وقع فيه هذا الدجال ، ولا شك أنه ممن أخبر عنهم النبي r فقد ورد في حديث ثوبان : ( وأنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبـي وأنا خاتم النبيين لا نبـي بعدي ) الحديث . وصدق رسول الله r فاللحيدي منهم قاتله الله ، قال تعالى : {قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } .
ثم قال اللحيدي : ( ومن لم يصدق فليذهب ليفتش تحت الدخان فلن يجد محمداً قطعاً ولن يجد إلا من قِيل فيه أكثر الأحاديث الواردة في المهدي ) . ويقول عن الزلازل : فهي الحجة القاطعة على صدق بعث وإرسال المهدي ص (62) (الرؤى) يعني بذلك نفسه .
ويقصد بالتفتيش تحت الدخان دخان بترول الكويت الذي كان بسبب جيش العراق وأن المفتّش لن يجد رسولاً يحقق معنى قوله تعالى في آية الدخان : {وجاءهم رسول مبين} إلا المهدي الذي هو هذا المفتري نفسه ، قال تعالى : {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} الآية .
وهنا ينبغي أن يلاحظ أن كتابه الذي نقلت منه هذا الكلام يقول في آخره أنه (تم الفراغ منه ليلة الأحد 8 شعبان 1421هـ ) .
فهو بعد الدخان بحوالي عشر سنين والكتاب هو (رفع الالتباس في بيان أن المهدي محمد بن عبدالله هو النبي r سيد الناس ) .

ومن عنوان كتابه هذا ومما نقلتُ من كلامه يتبين مراده ومقصده وهو أن رسول الله r هو المهدي المنتظر محمد بن عبدالله باعتبار أنه سوف يُبعث ، ولكن بعد اللحيدي الذي بزعمه وفِرْيته مهدي ورسول لايشترط أن يكون إسمه محمد بن عبدالله .
فافترى أنه مهدي وأنه رسولٌ هو المعني بآية الدخان {وجاءهم رسول مبين} وافترى أن الرسول محمد r سوف يرجع إلى الدنيا وأنه هو المراد بالمهدي الذي إسمه محمد بن عبدالله ، ويقول (أنه هو المراد بالرسول الذي يبعث في زمان انبعاث الدخان المبين ص (68) (الرؤى) يعني نفسه ) ، فتأمل كيف جمع من الإفتراء مالا تطيق حمْله الجبال. {وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم} {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب} .
قال في (رفع الالتباس) ص (37) بعد الكلام السابق : (ومشكلة الناس في سيرة هذا الرجل أن النبـي عَرَّفَ فيه بالصِّفة لا الإسم كتماً للنبوأت وحفظاً للأمر فوقع الناس جهلاً منهم بأن لا مهدي إلا محمد بن عبدالله ، ولوْ وَعَوْا على أنفسهم لأدركوا أن في الأمر شيء ما).
أنظر كيف يتلاعب بالنصوص ويصف النبي r بالكتمان بل وبالتلبيس على الأمة إذْ أخبر r أن المهدي إسمه يواطئ اسمه واسم أبيه يواطئ اسم أبيه فكيف يقول اللحيدي الضال : أن النبي عَرَّف فيه بالصّفَة لا الاسم كتماً للنبؤات ؟ .
إنه الجهد الجهيد الذي بذله اللحيدي ليتخلص من مسألة عدم مطابقة اسمه واسم أبيه للمهدي الحق فأعْمل الحِيَل وجاء بالباطل والزلل.
ثم قال بعد الكلام السابق : (إذْ كيف يكشف عن اسم المهدي واسم أبيه وفيه ابتداء التأويل فإن هذا سيكون سبباً للفتن وإراقة الدماء على يد كل دَعِيٍّ كاذب) .
يريد بكلامه ابتداء التأويل يعني أنه عند ظهور دخان بترول الكويت جاء أهل الكويت الرسول المبين المهدي الذي هو نفسه وليس اسمه محمد بن عبدالله حتى لا يدّعي ذلك مُدّع كاذب .
ثم قال : (إذْ من السهل أن يدّعي مُدّع هذا الأمر لمجرد توافق الأسماء كما حصل هذا لِمهدي جهيمان وغيره ) .
يقال له : أهل الإيمان لهم من التوكل على ربهم مايجعلهم على ثقة ويقين ألاّ يجعل الأمر ملتبساً عليهم لاسيما في هذا الأمر الكبير. كذلك فالموفق منهم لا يغتر بالدعاوي وإنما يزن الأمر بميراث الرسول ويردّ كل شيء إليه وأما أن يَدّعي ذلك مُدَّع فهذا من جنس مايبتلي الله به عباده وهو الحكيم سبحانه وبحمده ، وما كان تعيين اسم المهدي الحق فلْتةً ولا عبثاً .
وهل ظنّ اللحيدي وأضرابه أن أهل الإسلام كلهم أغبياء ومع كُلّ ريحٍ يَهِبّونَ ؟ لايمكن هذا فالله ارحم من أن يُعَمِّي عليهم هذا الأمر الكبير وإنما هو الابتلاء .
ثم مَنْ قال للحيدي أن المؤمن لا يُميّز المهدي الحق إلا أن اسمه محمد بن عبدالله ؟! هذا غلط ، بل له صفات وميزات ووقت مناسب بحيث إذا ظهر لا يمتري فيه المؤمن . مع هذه العلامة الظاهرة وهي الاسم التي أعْيت اللحيدي أن يُزيحها عن وجهه لِظنّه أن دعْواه تبْردُ له بذلك .
ثم إن المهدي الحق لايتبجَّح ولا يُعجب بنفسه وقد لا يقول : أنا المهدي في بداية أمره ، لِكمال علمه وحسْن توكّله إذْ أنه وإن عَرف من نفسه انطباق الاسم والوصف فهو يعلم أن الله يُهَيء له الأسباب ويجعل له في قلوب المؤمنين الوُدّ . كيف وقدْ وَرَدَ أن المسلمين هم الذين يختارونه لأمرهم علماً منهم بَهدْيه وسَمْته وصلاحه وكفايته لما نُدِبَ إليه .
ومما يوضح ماذكرت أنه لايجب عليه أن يبرز للناس ويجاهرهم بأنه المهدي المنتظر ولايُسِرّ ذلك ولا لأفراد من الأمة ، اللهم إلا مؤمنين هو على ثقة بدينهم وعقولهم لا يُظهر لهم الجزم بذلك وإنما يقول مثلاً : أرجو أن أكون هو ، ودافِعه في ذلك وَوَازِعه حب نصرة الدين وإعلاء كلمة التوحيد لا المنصب نفسه ، فهذا المهدي لوْن وأهل الدّعوى لون آخر .
يوضح ماتقدم ويجلّيه أن المهدي الحق ليس يوحى إليه ، فلذلك ليس هو كالرسل الذين يجب عليهم إعلان أمرهم من أول وهْلَه استجابة لربهم بل هو رجل صالح يجعل الله فيه الخير الكثير لأمة محمد صلى الله عليه وسلم .
ثم إن الابتلاء به يشبه الابتلاء بالرسل فليس كل الخلق يطيعونه ويوافقونه ، وإذا كان يوجد في زماننا وقبله من يُكَذّب به جملة وتفصيلاً قبل وجودة جرأة على الله وعلى رسوله فكيف إذا ظهر ؟ .
وليُعْلم أنه ليس النزاع على قرب وقت ظهوره فقد توفرت لذلك الأسباب الداعية وإنما المراد نفي ورفض دعوى اللحيدي وأنها من أبطل الباطل .
وقال عن المهدي يعني نفسه قال : وأنه رسول الله حقاً . ص (64) (الرؤى) .
وليس من دلالة صدق اللحيدي أنْ قيل عنه : مُعَلَّم ومجنون أوماهو أشنع من ذلك فهذه الشتائم تُقال للصادق والكاذب وليس الوزن بها ، وإنما الوزن بالحق الذي جاء به محمد r ، وبه يكون الوزن الحق يوم القيامة ، ذكرت هذا لأني علمت أن اللحيدي يَعُدُّ ذلك من علامات صدقه لأن الرسل قيل لهم ذلك ، وهذا مخرقة .
ثم قال : ( ومَن فهم أمر المهدي على هذا النحو فهو من أجهل خلق الله في أخبار النبي عليه السلام ، ويكون بهذا الفهم قد نسب هذا الأمر الغير حكيم إلى أحكم الخلق وأصدق البشر وهو من أشد مَنْ سَدّ ذرائع الشر والفتن ) .
يقصد اللحيدي أهل السُنَّة بقوله : (ومَن فَهِم أمر المهدي على هذا النحو) إذ أنهم هم الذين فهموا أن اسم المهدي المنتظر : محمد بن عبدالله ، فهم عنده من أجهل خَلْق الله ، فانفرد هو بأنه أعلم خلق الله بالمهدي !، ولقد انفرد اللحيدي بغرور، حيثُ غرَّه به الغَرور، ولذلك ركب الصعب والذلول من أجل دعواه ، ولكن الرياح تجري بما لا تشتهي سفينة اللحيدي، هذا لوْ كانت في البحر كيف وسفينته في صحراء قاحلة ! فعليه أن يُبصر ويستبصر وإلا ففي سبيل من هلك .
ثم قال : ( وكونه يترك الخلق لمصْلِح يخرج آخر الزمان ثم يسميه باسمه واسم أبيه مايُعَدّ فتحاً لباب الشر والأدْعياء على مصْراعيْه ، ومَن نسب هذا للرسول يُعدّ جاهلاً بالحكمة ) .
يقال له : الجاهل بالحكمة أنت وإلا فإن تسمية المهدي باسمه واسم أبيه فيه من الحِكَم مالا تعلمه أنت وأمثالك .
ومن ذلك حصول اليقين للصالحين عندما يروْن الأسباب تُهَيّؤ لرجل هو على الوصف المطابق لخبر نبيهم r ، وهذا الصنف كما قدّمت ليسوا ممن يَهِبّ مع كل ريح ويُقادُ بكل زمام ، وإن كنت في أرضك لا تفتح عينيك إلا على من هان عليك أمرهم فلا يكن حكمك شموليّاً فقد أبقى الله لك مايسوؤك ويكشف زيْفك .
ومِنْ ذلك علم المهدي الحق واسْتيقانه أنه هو الذي ورد ذكره في الخبر إذا ظهرت له علامات وقته وأسبابه ولوْ لم يَنْشر ذلك ويُخبر به لكن هو يحصل له من الإيمان واليقين بسبب ذلك مالا يحصل بغيره، فهذا له خاصة والأول للصالحين ولمن أراد الله صلاحهم عامة، ففي تعيين الاسم حكَم باهرة .
ومن ذلك الابتلاء للأشخاص المدَّعين إذْ أنهم يبنون بيوتاً في الهواء، لَوْ صدقوا علموا أنهم في متاهات الأماني والخيال ، ومن ذلك الابتلاء لأتباع كل ناعق الذين لم يسْتضيئوا بنور العلم ولم يلجؤا إلى ركن وثيق ، وإنما نظرهم في ظاهر السّكّة إذْ لم تنفذ بصائرهم إلى ماوراء ذلك ، وإنما التوفيق بيد الله .
ومن ذلك علمنا اليقينـي بكذب دَعْواك ، وغير ذلك من حِكَمٍ الله أعلم بها .. وكوْن أنه يَدّعي المهدوية مَنْ اسمه محمد بن عبدالله لا يطعن ذلك في الحكمة فقد ادّعى النبوّة أدْعيا للابتلاء وما نَقَصَ ذلك الأنبياء الصادقين بل زادهم رِفْعة .
والضِّدُّ يُظهر حُسْنَهُ الضدُّ وبضدها تتبينُ الأشياءُ !
والأمر عكس مازعمه اللحيدي فذِكْر الإسم فيه ظهور كذب من ادّعى أنه المهدي واسمه مخالف .
ولا أطيل في هذا وإنما أقول : أنتَ المعترض على حكمة الشارع الحكيم ليس مَنْ قَبِلَ أحاديث الرسول r مصدّقاً بها متحاكماً إليها وإلى كلام ربه قال تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} ولم يقل الله : وإلى اللحيدي الضال !! .
ثم قال الضال : ( ولا أجهل من هذا إلا من عَلّق صدق كل خارج باسم محمدٍ يُبَايَع بين الركن والمقام بالخسف بين مكة والمدينة وهذه دعوة صريحة لتجريب الحظ ، وهذا كله من السخافات التي تنسب لأخبار المهدي ) .
يقصد اللحيدي حديث أم سلمة وقد ذكره أبو داود في أبواب المهدي ورجاله رجال الصحيح ، واللحيدي جعل هذا الحديث من السخافات بعد أن سَخِر به قاتله الله ، وما أعظم مايفعل الهوى بأهله!.
ثم قال اللحيدي بعد ذلك : ( والصحيح هو أن الخارج بمكة رسول الله r فمن يجرأ ؟ وما الفصل والفرقان إلا قبله لوْ تعلمون).
يؤكد اللحيدي هنا بعثة الرسول r قبل القيامة وأنه هو المعني بالحديث وأنه الذي يُبايَع له بين الركن والمقام وليس هو المهدي بل المهدي اللحيدي وهو الذي يتقدم بعثة الرسول !! وهو رسول أيضاً.
وهذا التخبيط يليق بهذا وأمثاله إذْ لوْ عَقَل لما جعل هذا الوصف للرسول r لأنه على تقدير أن يكون الأمر كذلك يعني يُبعث الرسول لأمته فعلى هذا التقدير فليس رسول الله r بحاجة إلى المبايعة بين الركن والمقام ولا في غير ذلك المكان فالأمة قدْ بايَعته أول بعثته ومازالت قرون أهل الإسلام مبايعة له بعدهم ولوْ لم يروْه وذلك باعتقادهم أنه رسول الله r .
أما غير المسلمين ممن يُنكر نبوّته فليس له عنده إلا السيف لأن دعوته تمت وكَمُلت قبل موته والحجة قامت به على الأمة فما حاجته إلى المبايعة ؟ هذا على تقدير بعثه r في أمته قبل القيامة مع أن ذلك من أبطل الباطل وقد ظهر هذا فيما تقدم والحمد لله .
ثم إن اللحيدي فَرِح بحديث أبي سعيد وجابر الذي في صحيح مسلم قال : قال رسول الله r : ( يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعدّه ) فلقد أعجب اللحيدي ماذهب إليه التويجري وأظنه يريد حمود بن عبدالله رحمه الله يقول بأنه قطع بأن هذا خليفة آخر يكون آخر الزمان وليس هو المسمى محمد بن عبدالله يقول : (ولله درّه هو الوحيد في المعاصرين قطع بأن هذا خليفة آخر) .
واللحيدي يفضح نفسه بتناقضاته فالشيخ حمود رحمه الله يقرر أن المهدي إسمه محمد بن عبدالله أنظره في ردّه على القطري الذي أخَذْتَ منه هذا الكلام ، ولماذا لا يصير لله درّه في تقريره في الأحاديث الأخرى أن المهدي اسمه محمد بن عبدالله كما ورد؟ وأنت تدّعي أنك المهدي! .
ثم على تقدير أن كلام التويجري صحيح وأن هذا ليس هو محمد ابن عبدالله فما الذي يحشرك أنت هنا وأي إشارة في الحديث إليك ؟ المِجُرَّد أن التويجري قال ما قال ؟! .
والذين قالوا : إنه المهدي محمد بن عبدالله أقرب مما قاله التويجري للصواب لتصديق الأحاديث الأخرى له وموافقتها لِوَصْفه فلا يُسَلّم للتويجري نفْيه أن يكون هذا الحديث في المهدي محمد بن عبدالله .
وعلى تقدير أنك المعني بالحديث فأين قَسْمك المال بلا عَدِّه، وذلك كناية عن كثرته وعدم الاستئثار به ؟! {يعدهم ويمنيهم ومايعدهم الشيطان إلا غرورا} إنْ قلت : حين يُمَكّن لي وأتولى، فقد أحَلْتَ على غرور لأنه لا شيء ينطبق عليك إلا أنه ملبوس عليك وقد بيّنتُ في هذا الكتاب مابعضه يكفي لبيان زيفك .
وإن كنتَ جازماً بما قُلْتَ فباهلني ليظهر صدقك قبل تَوَلِّيك ويأتي إن شاء الله الكلام على المباهلة في الآخر .
ثم قال اللحيدي : فأقول : ( حديث أبي سعيد في صحيح مسلم ماهو إلا في المهدي الذي يخرج ويبعث قبل عودة رسول الله ومَن معه من أنبياء الله آخر الزمان ).
هكذا نصب نفسه بأنه المهدي وبأن الرسول يأتي بعده هو والأنبياء وكَذَبَ في كل هذا .
ثم زعم اللحيدي في آخر كتابه (رفع الإلتباس) عَجْز من أنكر عليه عن رَدِّ وإبطال ماذَكَرَ بالبراهين وأنهم اقتصروا على الإنكار المجرّد الذي لايغني النفس ويشفي القلب ثم قال : (وها أنا أثني لهم الصَّفْعَة ولسان حالي يقول : لم ترضَوْا بتعيين خروج المهدي وأكْبَرْتموه عليَّ فهذا أنا أصيح بكم أن رسول الله سيعود وإن رغمت أنوف المنافقين )(1) (http://www.buraydh.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=2608629#_ftn1) !!!.

(1) (http://www.buraydh.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=2608629#_ftnref1) ص 41 .

[الشرق الأدنى]

نقض دعوى أن المهدي رسول الله


ذكر اللحيدي آيات سورة الدخان في مواضع عديدة في مذكراته، وهي قوله تعالى : {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب أليم . ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون. أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين . ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون . إنا كاشفوا العذاب قليلاً إنكم عائدون . يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } .
فتكلّم اللحيدي على قوله تعالى : {وقد جاءهم رسول مبين} بكلام خطير بل هو أخطر ما تكلم به وأكذب ما ادّعاه، ولذلك بدأتُ به لأنه الأساس المنهار الذي بنى عليه بنائه لينهدّ ويسقط بنيانه من أساسه وأركانه حيث ادّعى أن المهدي رسول الله وأنه هو المهدي ، وقد اعتمد في ذلك على هذه الآية التي بزعمه وجزْمه أنها تخبر عن دخان بترول الكويت الذي حَرّقه جنود صدام عام 1411هجرية في غَزْوِه الكويت وأن السماء أتت بالدخان المبين الموعود بإتيانه في آخر الزمان وأن معنى قوله تعالى : {وقد جاءهم رسول مبين} المهدي الذي هو نفسه وأنه رسول ففهم من هذا المجيء بفهمه القاصر أنه مجيءُ حَيِّ معاصر ، والحقيقة أن اللحيدي جاء بصفقة خاسر ، وأنه لايدّعي هذه الدعوى إلا كافر.
فالمجيء للرسول المذكور في الآية هو مجيء رسول الله r ولا يلزم من ذلك شخصه الكريم ولذلك يقول كل أهل عصر ونحن نقول في عصرنا هذا : جاءنا رسول من ربنا ، وانظر قوله تعالى : {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير . قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا} . فَسُئلوا بـ (يأتكم) فأجابوا بـ (جاءنا) مع أن القليل هم الذين عاصروا الرسل منهم وأكثر الكفار لم يُعاصِروهم ولم يروْهم لكن دَعَتْهم ورثة الرسل بدعوة الرسل فكان هذا معنى مجيء الرسل إليهم لأن المراد الرسالة التي أتوْا بها من ربهم وقد بلغتهم بدون الرسل لاسيما هذه الأمة حيث نبيها r لا نبي بعده وعمرها طويل .

[سراج اللوذه]

أحسنت الشرق الأدنى ..

اقسم بالله .. أن رائحة النتن كانت .. من قبل أن تقع عيني .. على الموضوع !!
.
.
احسنت .. عليك .. به .. عليك به <<<مستاانس

[الشرق الأدنى]

والباقي مما سطره الشيخ عبدالكريم تجدونه بإذن الله كما في عنوانه (( " الحق المستبين في بيان ضلال اللحيدي حسين "))


والله يحفظ لنا علماء الحق بإذن الله ..

[العباس الشنقيطي]

" الألتزام بالطروحات البعيدة عن التعصب والنعرات العرقية أ ويمنع التعرض إلى مشاعر المسلمين بالإهانة والتجريح أو الدعوة إلى اعتناق ديانة غير الإسلام أوالأساءه إلى المذهب السني والدعوه إلى غيره بأي شكل من الأشكال "


ياريت لو الموضوع يحذف والعضو يتوقف والساكت عن الحق شيطان اخرصhttp://www.buraydh.com/forum/images/icons/icon8.gif

[سراج اللوذه]

" الألتزام بالطروحات البعيدة عن التعصب والنعرات العرقية أ ويمنع التعرض إلىمشاعر المسلمين بالإهانة والتجريح أو الدعوة إلى اعتناق ديانة غير الإسلام أوالأساءه إلى المذهب السني والدعوه إلى غيره بأي شكل من الأشكال "




ياريت لو الموضوع يحذف والعضو يتوقف والساكت عن الحق شيطان اخرصhttp://www.buraydh.com/forum/images/icons/icon8.gif



نعم انا مؤيد لك ... يا أخ شنقيطي ..ولو لزم الأمر .. لامانع من رجمة .. بلوحة المفاتيح ولسبه بالأسلاك .. حتى .. يحمر ظهره وينزلغ زلغاً مبيناً !!

[العباس الشنقيطي]

نعم انا مؤيد لك ... يا أخ شنقيطي ..ولو لزم الأمر .. لامانع من رجمة .. بلوحة المفاتيح ولسبه بالأسلاك .. حتى .. يحمر ظهره وينزلغ زلغاً مبيناً !!


هو اصلا مايستحق احد يرد عليه لأن الكلام إلِّ بيقول كلام كفر وانت عارف ان الاعمار في المنتدى ماهي مثل بعض والعقول ماهي مثل بعض فالخوف ان الضلالي هذا احد يقرى كلامه ويبدأ الشيطان يوسوس للشخص ويبدأ يطرح التساؤلات علشان كذا المفروض المشرف يحذف الموضوع والادارة توقف العضو لأنه أصلاً لايليق ان شخص يسجل بمعرف المهدي.

اللهم ان هذا لمنكر فأنكرناه

[الرأي الحر]

هو اصلا مايستحق احد يرد عليه لأن الكلام إلِّ بيقول كلام كفر وانت عارف ان الاعمار في المنتدى ماهي مثل بعض والعقول ماهي مثل بعض فالخوف ان الضلالي هذا احد يقرى كلامه ويبدأ الشيطان يوسوس للشخص ويبدأ يطرح التساؤلات علشان كذا المفروض المشرف يحذف الموضوع والادارة توقف العضو لأنه أصلاً لايليق ان شخص يسجل بمعرف المهدي.

اللهم ان هذا لمنكر فأنكرناه
ياسيدي الكريم ليش يحذفون الموضوع هذا موضوع عادي لا يقدم ولا يؤخر يخص

الرسول صلى الله عليه وسلم والعقيدة فهو موضوع ثانوي. لا تثريب على هذا..ولكن ان تقدم طرحا تنقد

فيه مشرفا او آداء معين في طريقة الطرح فهذا الخروج من الملة بعينه عندهم.وربي

الكعبة اني طرحت امس موضوع عن استخدام الالفاظ النابية وماشعور اللانسان عندما

يسمعها فحذف الموضوع الى الشكاوي وانا لم اشكي أحدا ..هل هان الدين عليهم وبقي الاهم لديهم هل
بعد هذا حمق وجهل....

[عجوز سمنسي]

المشاركةالأصليةبواسطة المهدي . فقالت زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم :



من هي زينب ؟؟؟؟التي تقول ايها المهدي !!!
زينب بنت جحش زوج الرسول صلى الله عليه وسلم والتي زوجها الله لنبيه من سبع سماوات

[نـــNAــونا]

شر البرية ما يضحك

أخاف يتطاول بعد موضوعين أو ثلاث ويقول أنا الرسول

من شفت الإسم ما خش مزاجي الموضوع ( واللي هذا أوله ينعاف تاليه )

[بدرالوابلي]

زينب بنت جحش زوج الرسول صلى الله عليه وسلم والتي زوجها الله لنبيه من سبع سماوات



جزاك الله خيرا العجوز السمنسي على التوضيح ،،،،وانما كان الأستفسار لغموض وحشو يكتنف الموضوع ممن سمى نفسه المهدي ؟؟ نسأل الله السلامة والعافيه .

[يمك دروبي]

ياااااااخوان .. اطالب بحذف الموضوع ,, بل بحذف عضويته ,,

ولكم تحيتي ..

وهذا يكفي من قوله ليحذف ,,

روى ابن سعد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أنهم ـ أكثر الصحابة ـ قالوا : كيف يموت وهو شهيد علينا ونحن شهداء على الناس فيموت ولم يظهر على الناس ؟ لا والله ما مات ولكن رفع كما رفع عيسى وليرجعن. وفي المغازي لأبي الأسود : أنّ أكثر الصحابة على أن رسول الله لم يمت . والذي دعاهم لهذا الاعتقاد الذي أنا عليه الآن وأدين به لله حقا ثابتا عليه الكتاب والسنة هي الآيات الصريحة على فهمهم العظيم

[العباس الشنقيطي]

ياسيدي الكريم ليش يحذفون الموضوع هذا موضوع عادي لا يقدم ولا يؤخر يخص الرسول صلى الله عليه وسلم والعقيدة فهو موضوع ثانوي.






عن ابن عباس : أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فأخذ المغول ( المغول بالغين المعجة وهو السكين ) فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجمع الناس فقال " أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام " قال فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحةجعلت تشتمك وتقع فيك فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ألا اشهدوا أن دمها هدر.قال الشيخ الألباني : صحيح.


شوف الفرق بين مشرفنا وبين هذا الأعمى ..!!!

[كلوز]

أخسى عدو الله ,,,

أنــا أشك انك من سلاله مسيلمه الكذاب ياعدو الله !!!