مشاهدة النسخة كاملة : القبيلة والمجتمع ..من سلسلة مقالات جريئة للدكتور عبد الله الغذامي في جريدة الرياض
المقال الأول :
فجر الكاتب العملاق الدكتور عبد الله الغذامي قنبلة مشبعة باليورانيم في جريدة الرياض:هو يصب جام غضبه على العنصرية المقيتة في مجتمعنا ....كما أنه ألمح إلى احتمال عدم استطاعته إكمال سلسلة مقالاته الخطيرة بسب إيقافها ؟؟؟؟؟؟
http://www.alriyadh.com/2006/11/09/article200334.html
د. عبدالله محمد الغذامي
أثارت قضية منصور وفاطمة أسئلة ضرورية حول دور القبيلة في مجتمعنا وفي تصوراتنا حول أنفسنا وطريقة نظرة بعضنا لبعض، وقصة منصور وفاطمة أنهما زوجان ينسب أحدهما وهي فاطمة الى نسب قبلي، أما زوجها منصور فليس لديه نسب قبلي ثابت، وقد تزوجا برغبة منهما وبموافقة من ولي أمر الفتاة، وبعد فترة من الزواج والإنجاب، أثار اخوة فاطمة غير الأشقاء دعوى قضائية يطلبون فسخ الزواج بحجة عدم تكافؤ النسب، ولقد كسب الاخوة القضية حيث حكم القاضي بالخلع معللاً ذلك بعدم شرعية زواج (غير المنتسب لقبيلة) من امرأة ذات نسب قبلي، وأكد ما ذهب اليه الاخوة بأن مثل هذا الزواج يلحق ضررا بسائر افراد الأسرة لأنه يقدح في نسبهم وفي علاقات الرحم والزواجات الحالية والقادمة.
هذه قضية خطرة من جميع جوانبها، المباشر منها الخاص بامرأة وأطفالها وزوجها، وما جرى من التفريق بينما وعدم الاكتراث لخياراتهما الخاصة، وكذلك هي خطرة من حيث المفاهيم التي جرتها هذه الحادثة من حيث الحجج التي سيقت لشرح القضية وتبريرها (أو رفضها) وكذلك في طريقة سلوك الزوج في مواجهة الحادثة حيث راح يؤكد أنه ذو نسب قبلي، وهذا التأكيد منه عزز من مفهوم القبيلة وعزز من موقف القاضي وموقف الاخوة المدعين ضده، حيث صارت المحاجة تقوم عليه لاثبات دعواه في الانتساب، وضاعت قضية التكافؤ بوصفها سؤالاً جوهرياً، وصار الزوج نفسه عامل تعزيز لمفهوم تكافؤ النسب، وبذا جرى تقليص القضية قضاياً لتنحصر في منصور وعما اذا كان من قبيلة أم لا وكان الأهم من ذلك كله أن يبقى السؤال حول صحة (أو عدم صحة) الدعوى في شرط التكافؤ وعما اذا كانت القبيلة هي عنوان التكافؤ وصورته أم لا.
في هذه المقالات التي قد تطول وتتعدد سأحاول طرح سؤال القبيلة، وهو سؤال اجتماعي وثقافي أعرف انه حساس ودقيق، ولقد مر علي عهد ليس بالقصير وانا أنوي طرح مسألة القبيلة في مجتمعنا بما انها تمثل نسقا ثقافيا لابد من التساؤل حوله، وكنت أعزم وأنوي ثم انصرف وأسوف تخوفا من مغبة الأمر وتحسبا من حساسية المجتمع، ولقد قررت مرة أن أجعله موضوع محاضرة، وقررت أن أفاتح الصديق الدكتور يحيى الجنيد لتكون المحاضرة عنده في مركز الملك فيصل للبحوث وراحت الفكرة وجاءت مرارا، ولكنني ترددت وتركت الفكرة ومرت سنوات وهي تجيء وتروح، ثم فكرت أن أجعلها في بحث علمي مطول عن سلوك وسيرة النسق الثقافي، وارتحت لهذا الأمر لأنه يعطي مجالا لأن أشرح الفكرة بتوسع وتوثيق، وأرفع عن كاهلي مخاطر المجازفة التي أتوقعها من محاضرة عامة قد تستجلب لغطا كبيرا ومصارعة اجتماعية مؤكدة، ومع هذا التردد بين فكرة وأخرى كنت أطرح الأمر في مجالسي الخاصة مستقرئاً وجهات النظر، ولم تخل هذه المجالس من مفاجآت حيث تكلمت مرة مع رجل ذي شأن ثقافي واجتماعي (وقبلي) كبير، فما كان منه الا ان سألني عن نسبي وعن قبيلتي، وحينما سمع جوابي راح يلومني على طرحي لأمر يراه مسألة فطرية وطبيعية وذلك في فضل القبيلة وأبناء القبائل على غيرهم.
لقد كان الرجل عالما ومثقفا جليلا وهو صاحب فكر تنويري واصلاحي، كما انه ابن مدينة وسليل ثقافة مدنية، ولا يعرف عن القبيلة سوى ماهو موجود في شجرة أنساب معلقة في منزله، وحينما كنت أجيبه عن نسبي وعن قبيلتي كنت أفعل هذا بتلقائية وبساطة ولم يتضمن كلامي اي معنى تبجيلي او تفضيلي لنسبي ولا لقبيلتي، بل انني سخرت من نفسي حينما قلت له ربما تشك في نسبي لأن الناس يصفون قبيلتي بالشجاعة والكرم، وأنا لست شجاعاً ولست كريما، خاصة الكرم الجاهلي الذي يمارس في مجتمعنا من ذبح للأغنام واهدار للأموال، وقلت له ان كرمي هو الكرم النبوي حيث كان رسول الله يطعم ضيوفه من طعام بيته، ولم يؤثر عنه أنه كان يقدم المفاطيح ولا الغوزي لمن هب ودب من كبار الكروش، وقلت له لو جئت لبيتي فسأعشيك فولا وتميزا او جبنة وزيتونا، هذا هو عشائي وعشاء من جاء لمنزلي، وزدت عليه في القول حتى أبلغته انني لا استقبل احدا في منزلي الا بعد موعد سابق حتى اخواني واخواتي لا يحضرون الا بعد مهاتفة واتفاق على موعد، وذكرت له قصصا عن أناس اعتذرت عن ادخالهم باب بيتي بعد أن طرقوا الباب على غير ميعاد، وقد حدث هذا عددا من المرات.
كان يسمع مني وتلهى عن الرد، وكنت اشعر بامتعاضه من ذلك ولعله قارن ما كنت أطرحه من تساؤلات عن القبيلة وما سمعه من وصفي للكرم الجاهلي ومن احترامي للزمن والمواعيد والخصوصيات، لعله رأى في هذه وتلك عقوقا لقيم القبيلة وتنكرا للأصل، ولعل الذي منعه من الجهر بهذا هو ما اعرفه مما شاع عنه من وصف الناس له بالتنوير.
وليس في نيتي ذكر اسم صاحبي هذا وهو رجل معروف ومشهور، ولكنني اشير الى صفته لأقول انه مثال على ما نسميه في النقد الثقافي بالنسق المضمر، وذلك حينما يكون الوعي الثقافي تنويريا والمضمر الذهني رجعيا، وهي صفة لو تمعنا فيها لوجدناها تصيب كثيرا من المثقفين الذين هم نسقيون دون ان يعوا ذلك، ولذا تراهم يقولون بفكر ثقافي متطور ظاهريا ولكنهم ينطوون على مضمر نسقي خطير يقعون ضحية له وينكشف من وراء خطابهم، وهذا ما نسميه بالعمى الثقافي حينما يعجز المرء عن اكتشاف عيوبه، واذا كشفتها له راح يصفك بأنك أنت نسقي ويسوق على ذلك أدلة يظن انه يدينك بها.
والأمر ان كل واحد منا هو نسقي بالضرورة الثقافية، ولكن الفارق هو بين شخص يعترف بنسقيته وعيوبه، وشخص آخر ينكرها ويحتال عليها باتهام غيره وبتعيير ناقده بعيب مشترك بين الاثنين، ولا شك ان هذا عيب ثقافي خطر يحتاج دوما إلى كشف وتعرية، وليس من السهل ان تقول: ان كثيرا من المثقفين هم نسقيون ورجعيون في حين انهم يدعون التنوير، وليس سهلا ان تقول عن نفسك انك معيب مثلهم، وانك لست الصحيح بين المرضى ولست ملاكا بين آثمين، انك تحتاج إلى جرعة عالية من الوعي كي ترى عيوبك، تماما مثلما ترى عيوب الثقافة، وعيوب الثقافة هي بالضرورة عيوب لكل افرادها، ولا يمكن الافتراض ان واحدا من افراد الثقافة سيتميز كليا عن قومه حتى ليكون نقيا وسط التلوث وطاهرا وسط النجاسة، هذا تصور خاطئ معرفيا.. واذا كنا نريد كشف ورقة القبيلة فاننا هنا بصدد ممارسة النقد الذاتي ومحاولة كشف النسق الثقافي المتأصل فينا، وبحق كل ذلك أم بباطل، وهذا امر ليس بالهين ولا بالمختصر واني انوي - ان شاء الله - اثارة الموضوع بتفصيل وتوسع، في بضع مقالات قد تبلغ سبعا أو تزيد، وان حبسني حابس فمحلي حيث صار الحابس وهو عذر لدى قرائي وقارئاتي.
القبيلة والمجتمع (2)
د. عبدالله محمد الغذامي
ليس في نيتي الاستهانة بالقبيلة كما ليس في نيتي إعطاء القبيلة قيمة ليست لها، ولا شك أن الحديث عن القبيلة في مجتمعنا يتطلب من الكاتب قدراً كبيراً من الحيطة العلمية والأخلاقية، وأنت إن أخذت في ذم القبيلة وتأثيمها فإنك ستغضب نصف المجتمع، وفي المقابل فإنك ستغضب النصف الآخر (وتهميشه أيضاً) فيما لو أنك جعلت القبيلة ميزاناً للتكافؤ بين الناس بحيث يتفوق القبلي على غيره بالفطرة والطبيعة.
وهذا أمر خاطئ في المقياس الأخلاقي وفي المقياس العلمي والمعرفي معاً، ولذا فإن الباحثين ذوي الأصول القبلية تزداد مسؤوليتهم العلمية والخلقية لبحث هذه القضية بحثاً علمياً نقدياً، بما إن ذلك نقد للذات وكشف عن العيوب في تصور الذات لنفسها وللآخرين من حولها.
ولذا فإن مقالاتي هذه هي سياحة ثقافية اجتماعية في أرض الأشواك، وهي نقد للذات، مثلما هي قراءة للأنساق، ومحاولة للتبصر، ولسوف يختلط فيها الفكري بالسردي والبحث بالسواليف وستتداخل التأملات مع الحكايات.
وأبدأ بهذه الحكاية المفترضة، وهي أن رجلاً فاضلاً اسمه (سالف) نشأ في جو من الحياة العادية في جوع وخوف، ولكنه انتصر على جوعه وذله بشجاعة فؤاده وكرم يده، وقاد حياته بالسيف من جهة والأريحية من جهة ثانية وصار له ولد كثير، وبعد موته خلفه بنوه وكانوا أبناء عز وجاه سببه شجاعة أبيهم وكرمه، ولم يكونوا يعرفون عن ماضي أبيهم في الكدح والمكابدة، وكانت صورة الأب الشجاع الكريم هي المعنى الباقي في نفوسهم، ومع الزمن صار لديهم ولدى أبنائهم حس بأن الشجاعة التي اتصف بها أبوهم لم تكن نتيجة لعمل وكدح منه من بعد جوع وذل، ولكنها تبدت للأولاد وللأحفاد بشكل أشد، تبدت وكأنها ميزة في العرق والدم، وصار بنوه وسلالتهم يشعرون بأن دم جدهم الشيخ سالف هو دم نبيل وشريف وراق، ومن ثم فإنه يتفوق عرقا ونسباً واسماً وتاريخاً وذاكرة على كل من سواه، وصار لدى البنين تصور أنهم عرق الشجاعة والكرم - مع أنهم لم يكونوا كلهم على صفة واحدة عامة من حيث الكرم والشجاعة، ولكن اسم أبيهم ظل يحمي سمعة السلالة وظل ينمو مع نمو السلالة وتكاثرها لتكون له قيمة رمزية انتقلت إلى الأشعار والحكايات وصارت مادة للتباهي والتعريف الاجتماعي عن ذرية الشيخ سالف.
ونسي الأبناء مع الزمن أن أباهم كان رجل كدح ونصب وأنه أدرك ما أدرك بعمله وبعرق جبينه ولم يكن ذلك وراثة عرقية عن سالفيه، كما أنه لم يورث خلفه دعوى شعرية، ولو بعث من قبره لتعجب من فعل ذريته، وكيف أنهم ميزوا أنفسهم بالدعوى وبالإدعاء وتوهموا أن المجد يورث وليس يصنع.
إن حكاية الشيخ سالف هذه هي حكاية رمزية تدل دلالات معنوية ذات مفعول اجتماعي ملموس، ونحن نعرف أن صفتي الكرم والشجاعة هما صفتان اجتماعيتان لهما اعتبار اجتماعي وثقافي خاص جدا، يقال هذا في الأشعار وفي الحكايات، وكثيرا ما تصيران ميزة يبلغ التباهي بهما مبلغ التصور بأنهما خاصية تخص فئات ولا تبلغها فئات أخرى.
وأنا لن أقول إن القبيلة كمفهوم وكنظام رمزي وثقافي تتقلص إلى هذا الحد ولا أقول إن مثال الشيخ سالف نموذج حصري لها، ولكني أقول إن حكاية أبناء الشيخ سالف ذات دلالة على تصور نمطي يجنح إلى حصر الصفات في العرق ويتناسى الدور العملي في كسب الصفات وعمومية هذا الدور في مقابل خصوصية مفترضة.
هذه خاصية واحدة ولها أخرى تتعلق بكيفية التوالد الافتراضي بحيث يظن أبناء الشيخ سالف أن انتسابهم لهذا الرجل هوميزة كونية وأخلاقية وعرقية، ويجعلون سلسلة النسب المحفوظة والمدونة قيمة عضوية بحد ذاتها، بحيث لو جاء أناس لا يحفظون سلسلة نسب مماثلة، أو لايشهد لهم المجتمع بسلسلة نسب محفوظة فإنهم بهذا يصبحون خارج النموذج الفاضل ويكونون فئة مفضولة، ويخرجون تبعا لذلك عن منظومة الصفات التي يقول بها أبناء سالف وأشباههم.
فهل هذا يعني أن القيم الفضلى تنحصر في نظام من النسب المدون، ومعه نظام من الصفات المفترضة لهذا النسب...؟؟؟!!!!
هذا هو أصل الإشكال في تصور الفضل والتميز، ثم تبعه نظام ثقافي ترميزي، سوف أشير إليه في مقالة لاحقة - إن شاء الله-.
المهم أن نبدأ هنا من التصور الذي يستطيع شرح البداية الافتراضية للتمايز في الأنساب وفي الصفات.
ولايفوتنا أن نتذكر أن الأصل في الخليقة أننا كلنا أبناء آدم، ولذا فالجد الأصلي واحد، ولكن حركة الحياة - وهي حركة ظرفية بالضرورة - سارت بتبدلات متنوعة جعلت تنوع التبدلات الحياتية (الظرفية) تكتسب قيما رمزية لم تكن لها في الأصل، وإذا قلنا إن الشيخ سالف كان رجلا ذا معنوية عالية جعلته شجاعا وكريما، وهذه صفات عمل الشيخ من أجلها وحققها بجهده، إذا قلنا هذا وتأكدنا أن هذه الصفات هي من مجهود الشيخ سالف، من جهة، وأنها ليست خاصة به، من جهة ثانية، فهذا يعني أن كل إنسان من بني آدم لو وضع في ظرف مماثل لظرف الشيخ سالف فسيكون مثله في الصفات، وهنا يحصل التساوي الطبيعي بين البشر.
ولكن.....
ولكن... كيف يحدث التمايز....؟؟؟
إنه يحدث مع أبناء سيأتون لسالف، ويأتون للرجل الآخر الذي يماثله في الحدث، وسيرى الأبناء أن جدهم لم يكن يتماثل مع كل من تشابه معه في الظروف، ولكن الذي صار هو مزايا عرقية، وسيرون أنها مغروسة في الدم، وأنها ميزة تخصهم دون غيرهم ولذا فهي تميزهم.
وسينسون أنهم هم وغيرهم من أبناء رجل واحد في الأصل، ولكن - وهم يشيدون بالأصل ويمجدون الأصول - ينسون الأصل الأول ليضعوا مكانه أصلا ثانويا يعطونه معنى رمزيا، وإذا قالوا بالأصل والأصول فإنهم في الحقيقة يحكون عن الفروع والتفريعات الثقافية،، ولو أخذوا الأصل بمعناه الأصح لكان الكل من أصل واحد، ولا وجود لشخص لا أصل له.
يتغير الأصل كقيمة وكرمز، ويتغير النسب كقيمة وكرمز، وننسى أن الكل يشتركون في هاتين الصفتين، ولا يوجد أحد ليس له أصل ولا يوجد أحد ليس له نسب، ولا يوجد أحد ليس له صفات.
إذن، كيف جاءت الفروق وكيف صارت التمايزات...!!!!
فلنتحدث ولنسولف ولنفكر، وهذا ما تطرحه هذه المقالات، وإلى لقاء في المقالة الثالثة، وأنا أعي أن مقالي هذا ظل يردد كلمة (رجل) ولم أقل امرأة، ولهذا حكاية أخرى - إن شاء الله -، كما أعي أيضا أن القبيلة ليست كلها سلبا وخطيئة وأعي أن هناك إيجاباً كبيرا فيها، مثلما أعي أيضاً أن الآخرين غير القبليين ليسوا أبرياء أيضاً وفيهم عيوب ثقافية مماثلة أيضا ولديهم أنظمة ذهنية في التفاضلات والتمايز الطبقي والعائلي، وكل ذلك أمر سيكون موضع بحث.
سأكمل الحديث في المقالة القادمة حيث سيكون السؤال عن هذه الأفضلية التي ينسبها الأبناء لأنفسهم وراثة عن آبائهم، وسأسأل هل الفضل مرتبط بالصفات بما إنها صفات، أم هو مرتبط بالنسب...!
ويترتب على السؤال سؤالان فرعيان هما:
1- ماذا عن رجل لاتتوفر فيه صفتا الشجاعة والكرم، هل يخرج من منظومة أبناء الشيخ سالف مثلا، وتسقط عنه صفة النسب الفاضل..؟
2- ماذا عن رجل ليس من بني سالف وليس له نصب قبلي مدون، وصار شجاعا وكريما مشهوداً له بالصفتين، هل سيصبح من الفئة الفاضلة، أم أن النسب الافتراضي سيلاحقه ليمنعه من الأفضلية....؟؟؟
كل هذا لكي نتساءل، فنثبت (أو ننفي) علاقة الأفضلية ونموذج الصفات بالنسب المدون، أم أن الأفضلية قيمة إنتاجية بما في ذلك إنتاج الصفات وهل سنقول إن المزايا مثلها مثل العيوب، كلها أمور مشتركة....!!!. أترك الأمر للمقالة القادمة - إن شاء الله-.
القبيلة والمجتمع (المقال الثالث)اليوم الخميس 4/2/1428هـ الرابطhttp://www.alriyadh.com/2007/02/22/a...0.html#comment
د. عبدالله محمد الغذامي
انقطعت - دون أن يحبسني حابس، كما ظن بعض الأصدقاء - وانقطاعي كان لأسباب شخصية بحتة، ولقد أفدت من هذا الانقطاع لقراءة ردود الفعل، وهي ردود معظمها إيجابي بشكل استثنائي، وأقول ذلك لأنني سمعت تعليقات من رجال ونساء من ذوي الأصول القبلية، وفيها تصورات واعية لهذه القضية ونقد لاستفحالها وجعلها سبباً في التمييز الاجتماعي، خاصة في مجتمع مسلم يرى أن الإسلام هو جوهر كينونته، وفي الإسلام يقوم قانون (التقوى) على أنه العنصر التفضيلي الأعلى بين الأفراد.
ولقد كانت التعليقات التي جاءتني تصب في هذا الاتجاه، ومن المهم أن نلحظ هنا أن أبناء القبائل هم من ينتقدون هذه الممارسة، ولكن يجب ألا يغيب عن البال أن هذه الاتصالات الشخصية معي لا يمكن أن تكون معياراً اجتماعياً، وأنا أدرك أن الذين اختاروا التحدث معي إنما فعلوا ذلك لموافقة هواهم مع المنطق العام للمقالات، ثم إن هؤلاء هم من عينة ثقافية واجتماعية تتماثل معي عقلياً وذوقياً، ولذا اختاروني لحديثهم وأنا اخترتهم لسماع قولهم، ومها كان قولهم إيجابياً وعلى درجة عالية من الوعي النقدي والنظري إلا أنني لن أسمح لهذا بأن يحجب عني الأصوات المعترضة. كما أنني لن أفرط بالحق الاجتماعي والأخلاقي باحترام القبيلة وتقدير قيمتها الثقافية والتاريخية. والقبيلة صيغة إنسانية مثلما هي مؤسسة ثقافية وكيان اجتماعي ضروري وطبيعي.
ومما يجب ذكره هنا وهو ذو دلالة عميقة أن المتحدثين معي كانوا - فحسب - من أبناء القبائل، ولم يتحدث معي أحد من غير بني القبائل، وعن هذه المقالات تحديداً، ثم إنني تلقيت ملاحظة نقلها لي صديق متابع روى عن مثقف غير قبلي قوله إن إثارة هذا الموضوع سوف يعزز من الحس القبلي، وتمنى لو أنني تركت الموضوع، ويرى القائل ان هذه المعضلة مشكل عويص، وغير قابل للحل.
وهذه ملاحظة تكشف عن حجم الانشطار الاجتماعي من جهة، كما تكشف عن تصورنا لأسلوب تعاملنا مع إشكالياتنا من جهة أخرى، ولقد أشرت من قبل إلى أن النسق المحافظ يرى أن الستر على العيوب شرط سلوكي، ثم يرى أن الزمن هو حلال المشاكل، ويرى أن الحديث عن مشكل ما هو إشاعة له وإحياء للداء، وسيكون الستر هنا ضرورياً مع تجاهل المشكل وتركه يذوب عبر تناسيه أو عبر التسليم به.
هذا قانون نسقي عريق، ولقد تعاملنا بموجبه مع موضوع القبيلة ومع موضوعات أخرى مثلها، ولذا يشعر المرء منا أنه محتاج إلى قدر كبير من التشجيع الذاتي، مثلما يشعر بالتردد والتخوف من ملامسة أي موضوع يوصف بالحساس، حتى ليبلغ الأمر بنا حد الهوس فيصير كل شيء حساساً حتى نقد الأفراد أو ابداء الملاحظات، وهذا مظهر ثقافي هو من أبرز مظاهر النسق المحافظ، وهذا ما يجعل المشاكل تعمر طويلاً وتستفحل حتى لتستعصي على الحل.
ولو تذكرنا قصة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مع أبي ذر حينما قال له: إنك امرؤ فيك جاهلية، بسبب تعييره لرجل بأمه الأعجمية، وسأخص القصة بحديث واف لاحقاً - إن شاء الله - ولكني أشير هنا إلى أن الرسول الكريم لم يراع شروط النسق وضروراته، وبادر إلى تصحيح الغلط الأخلاقي، وبلغة صريحة ودقيقة في تشخيص المشكل ووصفه بصفته الحقيقية، من حيث هو خلق جاهلي وغير إسلامي. ولم يكن الستر هنا ولا ترك الأمر للزمن هو الحل، وإنما الكشف والمصارحة ومواجهة الحدث، وفي السيرة النبوية دروس كثيرة تحسم هذه القضية لمصلحة التناسب الاجتماعي والإنساني إيجابياً وعملياً.
ولكنني هنا أشير - فحسب - إلى ردود الفعل الأولى على المقالات الثلاث الماضية، وأركز على امتناني لكل من أسهم برأي، ولن أجادل صاحب رأي في رأيه، والأمر كله دعوة للرأي ولفتح صندوق الأسرار، والسباحة في حوض الأشواك، غير أنني سأشير إلى ملاحظتين وردتا في موقع "الرياض" على الانترنت، أولاهما للزميل الدكتور صالح معيض الغامدي، وفيها يعلق على مقالتي الثالثة عن الجزار والوجيه ويرى أن الوجيه قد جامل صديقه الجزار ولم يذكر له (كل) الفروق الجوهرية بين القبلي وغير القبلي، واكتفى بصفتي الشجاعة والكرم وسكت عن أشياء أخرى، والحقيقة أنني ممتن للدكتور صالح على متابعته على الانترنت وعلى أحاديثه معي في الجامعة حول الموضوع، وكم أتمنى أن لو تمكن الدكتور من كشف الورقة بكامل أسطرها وقال صراحة ما هذه الفروق لكي يتسنى لي وله ولغيرنا أن نناقشها ونتمعن فيها، هذا إن كان أبناء القبائل يميزون أنفسهم بغير صفتي الشجاعة والكرم، ويجعلونهما في أعلى السلم القيمي النفسي والاجتماعي، ولست أرى في كل ما اقرأ وفي كل ما ألمسه وألاحظه غير هاتين الصفتين مما هما صفتا تميز وتفاضل حتى بين قبيلة وأخرى، وتعلو أي قبيلة في السلم الاجتماعي والثقافي كلما تعالت في هاتين الصفتين، ولقد بذلت جهداً ووقتاً للكشف عن صفات ذات قيمة تعميمية وصريحة ومقننة فلم أجد غيرهما، ولا بد أن أركز هنا أن الصفات المطلوبة في البحث هي الصفات التي تقول بها الثقافة بوضوح وبتعال تكشف عنه الأشعار والحكايات ومجالس المفاخرة، وخطب البلغاء في المحافل والمواجهات الترحيبية.
إن كل ما في الخطاب الثقافي يشير بوضوح قاطع إلى صفتي الشجاعة والكرم بوصفهما القيم التفضيلية العليا، وما عداهما فإننا قد نسمع كلاماً هو أشبه ما يكون بالهمس، يرى أفضليات وتمييزات غير معلنة في الخطاب ولا متناقلة بين الناس لا في شعر ولا في خطابة ولا في قصص. وهذا يحصر بالضرورة موضوع تعريف النظام القيمي القبائلي في صفات يقول بها الخطاب ويتصدر الوجه الثقافي ويصر عليه. ولكي نمتحن هذه القيمة علينا أن نسلب صفتي الشجاعة والكرم عن أي قبيلة.. فماذا سيجري من القبيلة تجاه المعتدي على صفاتها، ثم ماذا سيجري على القبيلة لو سلمت بالوصف ورضيت بأنها غير شجاعة وغير كريمة..؟! نعرف أن هذا غير ممكن وغير مقبول.
هذا هو ما يثبت الصفات ويجعلها ذات قيمة بحثية تداولية، أما ما عداها فإنه غير وارد لا بحثياً ولا اجتماعياً، ومسألة صفاء الدم هي مسألة لاحقة بهاتين الصفتين ولا بد من الوقوف عليها في مقال لاحق.
أما الملاحظة الثانية فكانت من أحد القراء الذي أقر بأن الأصل البشري هو التساوي فطرياً وطبيعياً بوصف الجميع أبناء آدم، ولكن التفاضل في رأيه جاء بعد ذلك حينما اختار نوح قومه في سفينته وهم عينة منتقاة بشريا ولذلك فهي متميزة. هذا ما يراه القارئ الكريم غير أن ما يلاحظ هنا أن سفينة نوح عليه السلام قامت على معيار إيماني ومن كفر غرق، وهذا هو معيارها، أي معيار التقوى، وليس معيار النسب، ثم إن ابن نوح خرج من السفينة ومن النسب أيضاً (ليس من أهلك) بما انه عمل غير صالح. وأخيراً فإن من لم يركب في السفينة قد غرق ومات. ومن هنا فالنسل البشري كله من ركاب السفينة، ولذا تنتفي فكرة القياس التفاضلي هنا، ومثله زواج إسماعيل من عرب مكة، وهو في رأي القارئ وجه من وجوه التفاضل المتجاوزة للتساوي الأصلي، ولكن هذا المثال لا يغطي الظاهرة البشرية في التناسل ولا أحد يقول إن القبائل (كلها) من نسل إسماعيل، ولذا لا سبيل إلى جعل هذا الزواج سبباً للتفاضل القبلي.
هذا مقال تواصلي لربط ما انقطع، ولشكر كل من علق ولكل من سأل عن المقالات واهتم بأمرها.
القبيلة والمجتمع (ضرورة القبيلة)
د. عبدالله محمد الغذامي
القبيلة هي دولة من لا دولة له، ولقد كانت القبيلة أول صيغ التكتل البشري في نظام اجتماعي مصلحي وظرفي، بعد أن كان الإنسان يعيش في ظرف متوحش كانت الفردية المطلقة هي أساسه بحيث يقوم المرء بذاته، يخطف معاشه ويلوذ بحماه بوصفه فردا فطريا، يتأسس بقاؤه على سد رمقه وإشباع غرائزه، وثمن ذلك كله هو الأنانية المطلقة بحيث يستعمل أي وسيلة تؤمن له ذلك.
ثم جاء نظام القبيلة بوصفه عائلة كبرى تضم مجموعة نسبية تشترك في مصلحة موحدة، أولها المعاش العام لكل أفراد المجموعة، وهذا يقتضي نظاما أمنيا خاصا يقوم على الحماية والتعاون، وسقطت الأنانية الفردية لتحل محلها مصلحة الجماعة، التي تحمي الفرد، والفرد في الوقت ذاته يصبح عنصرا حاميا مثلما هو محمي، وعليه شروط وواجبات بالقيام بأمر الجماعة حتى وإن تعارض مع رأيه وفي قصة دريد بن الصمة ما يكشف ذلك حيث رأى غير رأي قومه في إحدى معاركهم، ولم توافق القبيلة على رأيه مع أنه حكيمهم وزعيمهم، وحينما أعياه إقناعهم انصاع لرأيهم، مع علمه بخطل ذلك الرأي، وقال بيته الشهير: وما أنا إلا من غزية إن غوت - غويت وإن ترشد غزية أرشد.
وهو بيت يشير إلى تسليم المرء برأي الجماعة واعتماد الموقف العام حتى وإن رأى وتأكد من خطورة هذا الرأي، ولقد أشار دريد في خمسة أبيات متوالية إلى خلاصة القصة، وهو ما ينفي ما يظنه كثير من الناس من أن البيت دليل على التسليم السلبي وأنه قول يقوله إمعة لا هوية معنوية له، ولقد فصلت القول حول هذا الأمر في كتابي الخطيئة والتكفير ص 91(أو 84في طبعة المركز الثقافي).
وما يهمنا هنا هو أن نظام القبيلة مخترع اجتماعي قادت إليه الضرورة الظرفية وبه تطورت علاقة الإنسان بالإنسان عبر تكوين عصبة بشرية تأسس على علاقات عضوية وثقافية، وهي تكتل اجتماعي يوفر شروط العيش بكرامة لأفراده.
ويقوم النظام القبلي على التساوي، ولا يتميز فيه أحد عن أحد إلا بصفاته المكتسبة، وكلما أثبت المرء شجاعة زائدة، أو أريحية لافتة، أو رأيا سديدا، زادت قيمته، وساد بصفاته هذه، ويرتفع بها، وهذه الصفات هي أهم عوامل الرفع او الخفض، ولقد صارت هذه القيم هي القيم الأساسية في القبيلة، لأسباب عملية ثم ثقافية.
أما العملية فلأن الشجاعة هي الشرط الحربي الذي يشكل للقبيلة مناعة وحصانة أمنية ضرورية لبقاء المجموع محميا ولضمان معاش القبيلة، في حين ان الكرم نظام اقتصادي معاشي يقوم على تبادل الحماية للإنسان، والكرم عندهم كان للضيف الطارئ الذي تجب مساعدته، ولو تصورنا الأمر الواقع لفهمنا ضرورة الكرم الصحراوي، فهو اغاثة وحماية، ولك أن تتصور نفسك في الصحراء جائعا وخائفا وتائها، ورأيت مضارب بادية حولك، فماذا سيجري لك لو أن مفهومي الكرم والضيافة ليسا من المفاهيم الثقافية المعتمدة..!!.
إن ما يحميك من الموت جوعا أو تشردا هو الضيافة، ولذا صارت الضيافة هنا شرط وجود، وهي تبادل إنساني يتعزز عبر بقاء هذه التقاليد الحامية لكل الأطراف وتعتمد الحياة على هذا التقليد، والرجل الذي يستضيفك يهمه بقاء هذه التقاليد لأنه هو بذاته أو بذات أخيه سيقع في مثل هذه الحال، ولو اختفت هذه العادة لصار الموت لأي عابر للصحراء بمن فيهم المضيف نفسه لو صار في مثل هذه الحال، ولكن تبادل الكرم الصحراوي صار هو الحافظ للنوع، ووجبت حماية هذه العادة والاشادة بها من أجل مصلحة الاطراف كلها، وهي وقاية وتأمين نفسي واجتماعي ومعاشي، ومثلما تعطي ستأخذ وبمقدار ما تديم هذه العادة فأنت ستجدها إذا احتجتها، وهي لذلك ليست مجرد ميزة شعرية وتفاخرية، كما يبدو على سطح الاشعار والبلاغيات. إنها شرط وجودي فيه تبادل مصلحي وتأميني أكيد. ولكنها تسربت الى الاشعار بعد ذلك لتبدو ميزة ثقافية بلاغية مغطية بذلك على أصل وجودها وواقعيته العملية والوجودية. ولقد كان للشعر دور تزييفي في مسخ صفتي الشجاعة والكرم، خاصة شعر الحاضرة او الشعر المصاحب لنشوء المدن - كما سأوضح لاحقا، وكما أشرت في كتاب النقد الثقافي.
اما سداد الرأي وقوة البصيرة فهما سمتان ترفعان من مكان المرء في القبيلة لان الرأي يساعد على ضبط علاقات الحياة فيما بينهم، ولقد تميزت زرقاء اليمامة بقوة بصرها وهذا يخدمهم في كشف الأعداء، وجاءت القصة الأسطورية عن تجاهلهم لرؤيتها لجيش مقبل، وأدى عدم تصديقهم لها الى دمارهم، وفي القصة تحذير رمزي عن تجاهل الرأي وخطورة ذلك على القبيلة، كما جرى ايضاً في حكاية دريد بن الصمة حيث تجاهلوا رأيه فهزموا، وفي كل ذلك اشارة رمزية استخدمت أسلوب الحكاية للتحذير من تجاهل الرأي.
يتساوى أبناء القبيلة في اشتراط هذه الصفات، ومن حققها كلها، أو بعضها صار له من السمو بمقدار ما يصيب، وفي قصة شليويح العطاوي ما يشير الى ذلك حيث كان رجلا عاديا مثل اي شخص في القبيلة، وحاول اثبات منزلته ولكن لم يكن على ذلك دليل يقنع جماعته به، ولذا حرموه من المشاركة في الغزو، فما كان منه الا ان جمع افرادا من المتروكين مثله وغزا بهم بقرار خاص منه واختيار ذاتي، ونجحت مغامرته حيث كسب وانتصر وجاء بغنيمة كبيرة من الماشية والابل، وظل على هذه الحال حتى كتب تاريخا أسطوريا لنفسه ولقبيلته.
هذه قيم جوهرية تصنع الفرد من جهة وتحميه وترقيه، مثلما تحفظ المجموع وترقيهم، من جهة أخرى. ولذا إن صفات الشجاعة والكرم تظل هي العنوان الأهم في صورة القبيلة - أي قبيلة -. ولقد جاءت الروايات بمدح رجل من شمر لأنه ذبح للذيب وذلك بعد ان تسرب اليه في ظلمات الليل صوت ذئب يعوي ويتضور من شدة الجوع، وذبح له انقاذا له من الجوع.
يأتي الجوع بوصفه الخطر المحدق بالإنسان مذ كان الإنسان، ولا يسد الجوع سوى العيش (الطعام) ولا يأتي الطعام إلا مع الامان، وتأمين هذا وذاك يحتاج الى عصبة اجتماعية متآزرة، وتتواطأ على معان قيمية تعزز ذلك وتغرسه. وعصبة النسب وابناء العمومة هي أشد أنواع التلاحم البشري في هذه الحال، ولذا جاء النسب ليكون هو الهوية الجامعة والناظمة لهذه العصبة.
تلك هي القبيلة بوصفها شكلا من الاشكال المبكرة لنظام الدولة، حيث الجيش وهو القبيلة كلها، والاقتصاد التبادلي وهو الكرم، والسياسة وهي الرأي السديد والتشاور في مجالس البادية، والثقافة وهي الاشعار والحكايات والسمر.
تلك دولة بصيغة مبكرة، تقوم على حماية نفسها وحماية افرادها، وتأخذ برمزيتها الثقافية، ولكن وكما قلت في بداية المقال انها دولة من لا دولة له، وهي وطن من لا وطن له، وفي ذلك قول سأكمله في المقال القادم - إن شاء الله -.
الإسلام والقبيلة
د. عبدالله محمد الغذامي
(سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، أمن العصبية أن يحب الرجل قومه؟ قال لا، ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومه على الظلم) ابن ماجة رقم "3997"..
؟ كنت أزمع مواصلة الحديث عن مفهوم القبيلة وعن بنيتها الثقافية غير ان تعليقاً لأحد القراء في موقع الرياض على الإنترنت جعلني أغير في ترتيب مقالاتي، وقد طلب مني القارئ الكريم إلاّ أتوقف على قوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" دون سائر الآية، وكأنه بهذا يريد ان يقول لي ان ورود كلمة القبائل في الآية يجعل المعنى مختلفاً، وكأنه أيضاً يريد ان يقول ان الاقتصار على جزء من الآية يقطع الدلالة ويحولها وليس لي إلاّ ان أشكر القارئ وأشكر المعلقين في الموقع جميعهم والحق ان التعليقات تؤثر كثيراً على مسار مقالاتي هذه ومسار تفكيري إذ من الضروري معرفة ردود فعل الناس على هذه الأفكار وانه لشرط منهجي ان نقرأ المجتمع عبر ما يفصح به المجتمع عن نفسه من دون رقيب وليس كالإنترنت وسيلة حرة للتعبير والكشف وهذا مبدأ مهم في النقد الثقافي إذ ان ردود الفعل تمثل أبرز سمات التعرف على حركة الانساق وصيغ تعبير النسق عن نفسه وعن مضمراته التي لا تظهر في الخطاب المؤسساتي وتتقن لعبة التخفي والتستر.
وكما طلب القارئ العزيز فإني سأقف على الآية الكريمة، وهي وقفة قد تأخذ مني ثلاث مقالات أو أكثر وفيها ساستعرض معطيات جوهرية تتعلق في صدر المقال بين ان تحب قومك وتنتسب إليهم وتقيم حقوق النسب وصلة الرحم وهذا كله خير وشرط في المروءة، ولكن الذي ليس خيراً ولا مروءة ان يتحول حبك لقومك وحبك لثقافتك وعرقك ان يتحول إلى حس تمييزي تعتقد معه ان الشرف لك ولأهلك دون غيرك ممن لا يماثلك لغة أو عرقاً أو طبقة أو موقعاً، وهناك فرق دقيق بين الانتماء وبين العصبية ثم بين المحبة من جهة والكراهية من جهة أخرى، أو بين التقوى وهي قيمة دينية وأخلاقية عليا وبين الانحيازات القطعية وهي داء ذهني وثقافي.
ان القبيلة قيمة ثقافية واجتماعية ولا شك غير أننا يجب ان نعلم ونحن نقول ذلك أنها صيغة تشبه صيغاً أخرى في التكوينات الاجتماعية وكما أنها صيغة ايجابية في ضمان وجود أفرادها فإن الصيغ الأخرى أيضاً هي مكونات إيجابية تحمي الأفراد وتعينهم ومن ذلك مؤسسة (العائلة) بصيغتها الصغيرة أو الممتدة وبين صيغة العائلة وصيغة القبيلة تماثل كبير في جوانبهما الايجابية وكذا السلبية، وكم من حس عائلي طغى وميز ورأى ان هذه العائلة هي أسمى وأرقى من غيرها مما هو حس نسقي يصاب به كل البشر وتصاب به كل الثقافات. ولو عاش أحد منا مع الإنجليز مثلاً وعاشرهم في بيوتهم ومع عجائزهم وبسطائهم مثلما كبارهم لرأى أنهم يقولون عن أنفسهم وعن لغتهم وعن نموذج معاشهم إنه الأفضل في الوجود ولرآهم يحتقرون غيرهم لمجرد اختلافهم معهم في اللون أو اللغة أو الدين ولقد عشت شيئاً من هذا ولمسته حتى لقد تعرضت مرة لحجارة أتتني من الخلف وأنا أسير في أحد شوارع مدينة أدنبرة في اسكتلندا عائداً من الجامعة قرب الخامسة مساء وفي يدي حقيبة كتبي وفي رأسي التعب بعد يوم من العمل وما وعيت إلاّ والحجارة من خلفي وأطفال يصرخون بي قائلين: عد إلى وطنك يا باكي، وكلمة باكي هي مختصر لكلمة باكستاني، وقد ظنوني باكستانياً من لون بشرتي، وهذه صورة واحدة من آلاف الصور عشناها مباشرة مثلما قرأنا عنها وكلها ناتج لطبع بشري ينفر من المختلف بسبب تصوره للذات على أنها الأفضل والأنقى وان المختلف عنها يهدد صفاءها إذا خالطها وفي الوقت ذاته فالمختلف غريب ومن هنا فهو أقل من الذات وعند كل قوم شيء من هذا وذاك. ولكن مسألتنا هنا هي عن أمة تملك ثقافة مثالية عالية في مثاليتها وهي الدين الإسلامي الذي يقوم على مبادئ جوهرية في المفاضلة بين البشر وهي مبادئ عملية وأخلاقية وليست عرقية ولا قومية ومع هذا فإننا نجد ان هؤلاء القوم - وهم يملكون ديناً مثالياً - نجدهم يتخذون لأنفسهم نماذج أخرى للمفاضلة الثقافية وهي نماذج لا تختلف عن المثالية الدينية فحسب بل انها تناقضها.
ولسوف نرى ان الآية الكريمة التي طلب مني القارئ الكريم الوقوف عليها تؤسس هي وآيات معها في السورة نفسها وفي السياق نفسه تؤسس لنظام أخلاقي واجتماعي مثالي يعطي القيمة للفرد بما انه فرد صالح وإيجابي وبناء. ونص الآية كاملاً هو: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله أتقاكم ان الله عليم خبير".
ومع ان الآية واضحة في دلالاتها إلاّ أنني قد عدت إلى ثلاثة كتب في التفاسير وهي تفسير ابن كثير والكشاف للزمخشري وتفسير عبدالرحمن بن سعدي وكذلك عدت إلى معاجم اللغة وكتب الحديث من أجل تتبع معاني الآية الكريمة، واخترت التفاسير الثلاثة لأن ابن كثير يغني نصه بالاستطراد العريض النافع فيأتي بالأحاديث والنقولات مما يوسع مجال النظر بينما يهتم الزمخشري بالأسرار اللغوية والتلميحات الدلالية، أما ابن سعدي فهو يوجز ويختصر ويعطي الخاصة بتكثيف شديد كما ان في كتب الحديث وكتب اللغة مجالاً لتوسيع الموضوع وكشف كافة احتمالاته. كل هذا مع وضوح الآية وجلاء دلالتها.
ثم ان الآية مسبوقة بآيات أخرى فيها بيان أخلاقي وسلوكي مثالي وفيها صياغة لنموذج الإنسان التقي وهذا سياق مهم في تشكيل دلالة الآية، وأنا هنا لا أقتصر على جزء من الآية كما ألمح القارئ العزيز بل انني أتناول السياق كله، وكلامي هذا في جميعه هو مقدمة أولى لقراءة الآية والوقوف عليها وهذا ما سأفعله في مقالات تتوالى - إن شاء الله - في القادم. ولكن من المهم التركيز على معنى الحديث الوارد في صدر المقال بين ان تحب وتنتمي وبين ان تكره وتميز أو تتعالى، على انه من غير الطبيعي ان تحمل في قلبك النقيضين: الحب والكره، ولو اجتمعا عند أحد منا فلا بد انه قد تعرض لما نسميه بالفيروس النسقي حيث ينطوي على مضمر سلبي ينقض ايجابياته الظاهرية.
الإسلام والقبيلة
د. عبدالله محمد الغذامي
إن الحديث عن الإسلام هو حديث في الصميم الثقافي، حيث يدور حوار حقيقي بين فئتين اجتماعيتين، تستند كل واحدة منهما على المرجعية الدينية والنصوصية، وتسعى كل فئة إلى الاستعانة بالنصوص المؤيدة لرأيها، وهو مسعى مزدوج حيث يصاحبه فعل جاد آخر يقوم على تأويل النصوص التي تخالف ما تذهب إليه، والحق أننا سنجد في النصوص الدينية وشواهد كثيرة تظهر فيها القبيلة والموقف منها، وتعدد هذه النصوص مع ما يصاحبها من تفسيرات مبكرة تغري كل باحث عن حجة تسند رأيه وتعطيه دافعا لمواصلة البحث، على أن المحرك الرئيس في هذا كله هو مايضمره الباحث من رغبات عقلية ونفسية تجعل القراءة في غالب أمرها بمثابة الاسقاط وتكون رغبة في الاستعانة بالنص لتعزيز الرأي، ولا تكون بحثا موضوعيا صادق النية في التسليم بمعطيات البحث ونتائجه، وهذا ما يجعل الأمر مهماً حيث سنرى عقول الناس في حججهم وفي ما يسوقونه من برهنة يرون أنها تعين على تفسير النصوص وفهمها، وفي هذا أدبيات كثيرة اجتماعيا وسياسيا وفكريا، ونحن كبشر نستعين بالنصوص التي تتفق مع تطلعاتنا العقلية والنفسية، ولا ننكر النصوص المخالفة لنا، بل نأخذ بتأويلها والالتفاف على معانيها، وهذا يحدث بنية صادقة ومخلصة ظاهريا، ولكنها تنطوي على مخاتلة نسقية فتاكة، وهو أمر يحدث بالضرورة علينا جميعنا، مهما زعمنا من حيادية وموضوعية.
ومن أجل التعرف على صورة القبيلة في الإسلام سأبدأ من الآية الكريمة التي أشرت في المقابلة السابقة إلى سبب استحضارها بناء على مطالبة أحد القراء، والآية هي قوله تعالى: (ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) - الحجرات -
13.والآية الكريمة تشير إلى أربعة عناصر، كل واحد منها يمثل دلالة جوهرية في صياغة المعنى، وهي: 1- الناس، 2- شعوبا وقبائل، 3- التعارف، 4- الأكرم.
ونبدأ من العنصر الأول حيث جرى توجيه النداء إلى الناس (ياأيها الناس) وستفهم مغازي هذا النداء اذا استحضرنا السياق الذي وردت فيه الآية حيث سبقت بأربع آيات ابتدأت كلها بالنداء: ياأيها الذين آمنوا، مع ورود هذه الآية في سورة الحجرات، وهي سورة ليست طويلة وتتكون من ثماني عشرة آية وفيها خمس نداءات، أربعة منها للذين آمنوا، وواحد للناس، وسنرى أن الآيات التي خاطبت الذين آمنوا إنما هي آيات ذات خصوصيات أخلاقية إيمانية، - وسنقف لاحقا عليها - بينما هذه الآية تحمل عمومية الخطاب (الناس) ولذا فإن ما فيها هو حكم كوني عام، وهي بهذا شاملة للبشر - كل البشر - وهذا هو المعنى الكامن في كلمة الناس حيث هو تعبير عام ولا يخص أحدا دون أحد.
ولهذا أشارت الآية إلى سمة العموم في قوله تعالى: إنا خلقناكم، والله قد خلق الجميع وليس هناك أحد أو شيء ليس من خلق الله ، وهذه عمومية مطلقة.
وهذا يقودنا الى العنصر الثاني، وهو (الشعوب والقبائل) ولست أرى هذه العبارة إلا من زاوية عمومها، وشمولها، غير أني وجدت في كتب التفاسير إشارات تميل إلى وصف العبارات وصفا يوحي بالقبائلية، فبعضهم يشير إلى القبائل الكبيرة والصغيرة كمعنى لكلمتي الشعوب والقبائل، ولكن ابن كثير أورد معنى آخر حيث أشار إلى أن كلمة شعوب تعني بطون العجم وكلمة قبائل تعني بطون العرب، وقد نفهم من كلام المفسرين ما نفهمه، ولكن الفهم الذي يمنع أي لبس هو المعاني العمومية في الآية نفسها، حيث نرى علامتي الناس والخلق، فالخطاب للناس وليس لعرب أو عجم محددين، وانتساب الخلق إلى الله يزيد من عمومية التعبير وشموليته، ولذا فليس على أحد منا أن يتجاوز معاني التخصيص وأن يأخذ بمعانى التعميم، والنص جلي في ذلك خاصة أن الآيات الأخرى في السياق نفسه تخص في حديثها وفي مخاطبتها كلما اقتضى الأمر التخصيص، وفي هذا ما يؤكد ان ترك التخصيص هو إشارة إلى تعميم قطعي وأكيد.
ونأتي للعنصر الثالث وهو التعارف، وهو عنصر دلالي مركزي حيث يرد المعنى على سبيل الحصر، وتنص الآية حصرياً على أن سبب توزيع الله الناس إلى شعوب وقبائل إنما الغرض منه التعارف، أي بناء نظام من العلاقات الاجتماعية تقيم أواصر العيش بناء على معرفة كل فرد بجنسه الذي يماثله فيعرف حياته وظروفه حسب معرفته بجنسه وشبيهه ومماثله، مثلما هو حادث في مملكة الحيوان حيث تتآلف الحيوانات في مجاميع حسب أجناسها ويتعرف كل كائن إلى مماثليه ويشكل معهم خلية تحمي نفسها وتؤسس لشروط معاشها، ولقد خلق الله الجميع على هذه الغريزة التعارفية، حيث يتعارف المتماثلون ويتناكر المتخالفون، وهذاهو المعنى العملي والاجتماعي لنشوء التكوينات البشرية من شعوب أو من قبائل، وهذا ما يجعلنا ندرك أن نشوء القبيلة هو نشوء طبيعي يقوم على شروط إنسانية مصلحية واجتماعية بما إنها تكوين ظرفي له أسبابه العملية - كما أشرنا في المقال الخامس - .
إن مفهوم التعارف كنقيض للتناكر يدل على شروط العيش البشري وشروط البقاء والأمان النفسي حيث صنعنا الله على هذه المكونات وأعطانا الأسباب المساعدة عليها ووصف لنا حالنا مع ظروفنا التي خلقنا عليها، ولذا جاءت اشارة الخطاب إلى الناس بعامة وإلى خلق الله لنا على هذه الصيغة وجرى حصر السبب على ذلك وهو (التعارف) حيث يعرف بعضنا بعضا بناء على حوافز خاصة ينتج عنها تنظيمات بشرية كالشعب والقبيلة وما يقاس عليهما من تكوينات بشرية.
وهذه هي علة وسبب خلق الله لنا على صيغة تكوينات تنظيمية تكشفه الصيغة اللغوية في حرف التعليل (اللام): لتعارفوا، والتعارف معنى عريض وشامل يتسع لكل شروط المعاش وضروراته، على عكس التناكر، والتناكر معنى مضاد لشروط البقاء والأمان والقبول.
ثم يأتي العنصر الرابع، وهو عنصر المفاضلة، ألا وهو صيغة (الأكرم) وهي صيغة لاحقة لشرط الخلق ولاحقة لشرط عموم الناس ولاحقة لشرط التعارف، حيث تتساوى في أننا ناس ونتساوى في أننا من خلق الله ونتساوى في أننا ننتسب ونتعارف حسب تكوينات منها الشعب ومنها القبيلة ولا يختلف هنا من هو فرد من شعب ولا من هو فرد من قبيلة، بما إن الجميع ناس وبما انهم من خلق الله وبما إن نظام معاشهم يقوم على مبدأ التعارف، وليس هنا من مفاضلة حيث إن هذه كلها شروط حياتية فطرية وكلية، ولكن التفاضل يأتي مع صيغة التفضيل النحوية، ولم ترد هذه الصيغة الا هنا (الأكرم) - إن أكرمكم عند الله أتقاكم - وهو الأكرم عند الله ولم يقل عند الناس أو عندكم، وفي هذا إشارة إلى أن ما عند الله غير ما عند الناس، لأن الناس فعليا وعلميا لا تلتزم دائماً بالمفاضلة على أساس التقوى، ولديهم سلم عريض من المفاضلات، ولكن ما عند الله لا تشوبه شائبة، وهو أن الأكرم هو الأتقى.
هنا نرى الآية قد عمت في خطابها البشر كل البشر ووضعت قيمة مثالية عليا للمفاضلة، مع تحديد مواقع الناس من حيث هم شعوب أو قبائل وجعلت صفات الشعوب والقبائل هي صفات طبيعية وعمومية بما انها شرط اجتماعي للتعارف لا للتناكر، وهي شروط محروسة أخلاقيا بمفهوم الأكرم، ومن أراد أن يكون أفضل من غيره فله ذلك بأن يكون الأكرم وهي كرامة التقوى، والأكرم هنا هي صفة استحقاق مطلقة لأي أحد من الناس سواء من فريق القبائل أو من فريق الشعب، بل الشعوب كل الشعوب، وأنا هنا ملتزم بمصطلحات الآية الكريمة وهي آية تأسيسية ومبدئية.
هذا أصل طبيعي من جهة وهو أصل أخلاقي من جهة ثانية، حسب معاني الآية في عمومها ثم في قانون المفاضلة فيها، وهذا الأصل لا يجعل أحدا أفضل من أحد لمجرد انتسابه لشعب أو لفئة فلا يكون الفارسي أفضل من العربي ولا التركي أفضل من العربي، وفي أدبيات الفرس والترك ما يقول بأفضليتهم علينا، حتى إن كلمة عربي في التركية الشعبية تعنى معنى بذيئاً مثلما تعني كلمة عجمي عندنا معنى سلبياً، كما أن الشعب الإنجليزي والألماني يريان نفسيهما أفضل وأرقى، وهذا مقاس ثقافي يحرف معنى تقسيمات الشعوب - مثلما يحرف تقسيمات القبائل - من شرط التعارف الذي هو معنى عام يشمل شروط المعاش وضروراته كلها، يحرفه من شرط معاشي إلى شرط تفاضلي، وهذا ليس معنى الآية الكريمة وليس منطق ديننا كما أنه ليس منطق الفلسفة الإنسانية والمثالية، وإن كانت الفلسفة منتوجا بشريا تصيبه علل ثقافية نسقية مثل غيره من خطابات البشر، وفلسفة أفلاطون فلسفة عنصرية طبقية تفاضلية وانحيازية، وفينا مثلما فيهم عيوب وفينا مثلهم أمراض نسقية أولها العمى الثقافي، حيث يكون المضمر النسقي نقيضا للظاهر العقلاني، ولو قلنا بالتفاضل العرقي ورضينا به أساسا عقليا وأخلاقيا لوقعنا نحن ضحايا لهذا التمييز حينما يقول به الانجليز أو الألمان أو غيرهم فيرون أنفسهم أرقى منا عرقا ولونا، وهنا إما أن نأخذ بالأصل الأخلاقي الطبيعي الذي يجعل التفاضل بالقيم العملية أو لن يكون لنا حجة ضد العنصريين والفاشيين في أي ثقافة عالمية كانت أو خاصة.
القبيلة والمجتمع (الشعب بوصفه قبيلة كبيرة)
د. عبدالله محمد الغذامي
أشار عدد من المفسرين إلى ان معنى كلمة شعوب تعني القبائل الكبيرة، وذلك في تفسيرهم لقوله تعالى: (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا، ولا شك ان لهذا المعنى وجهاً كبيراً من الصواب، إذا أخذناه بمعناه المفاهيمي والثقافي، فالشعب قبيلة كبيرة، وحين أقول هذا فإنني أشير إلى الأبعاد الدلالية لمفهوم التعارف البشري، فالناس إذا ما صاروا شعباً فإنما يكونون كذلك بناء على روابط اجتماعية أولها اللغة المشتركة مع منظومة المصالح البشرية الأساسية في المعاش والأمن ونظام العلاقات الداخلي، وهم إذا ما كانوا شعباً فإن مصالحهم ستوحد حسهم الوجداني مثلماً قد اتحدوا في شروط حياتهم وشرط بقائهم وصيانة وجودهم، وسيكون النظام الثقافي الناتج عن تفاعل هذا الشعب أو ذاك فيما بينه سيكون هوية له وعلامة عليه، وان يكن في أصله ناتجاً عن شرط وظيفي معاشي، لكنه يتحول مع تكرار الممارسة إلى ذائقة ووجدان نفسي وذهني يتجاوز شروط الحاجة وان ظل متجاوراً معها. والشعر مثال على ذلك فنحن نجد إشارات قديمة تكشف عن وظيفية الشعر بما انه خطاب عملي في تحميس الناس للحرب وفي الدفاع عن حياض القبيلة، ثم صار وسيلة لكسب المال، ولكنه مع هذا الجانب الوظيفي صار قيمة جمالية وذوقية، ومثله رقصات الحرب التي نشأت لأسباب عملية لحشد الهمم ثم تحولت مع الزمن والممارسة إلى فن وثقافة كالعرضة ولا عجب ان نرى مدنا معينة تتفوق على آخريات في فن العرضة لارتباطهم الأصلي مع الحرب أكثر من غيرهم، والعرضة فن حربي مرتبط بالمدينة وهي ثقافة مدنية ابتدأت لغرض عملي ثم صارت فناً ثقافياً احتفالياً وجمالياً. وان شاعت العرضة في كثير من المدن كرقصة حرب ثم رقصة ثقافة إلاّ أنها تترقى عند مدن أكثر من أخرى حسب علاقة كل منها بتواريخ الحروب وثقافة المعارك. وهي سمة مدنية شاعت لتصبح سمة شعبية عامة.
والشعب - أي شعب - لا يقوم إلاّ على مفهوم (التعارف) الذي أشارت إليه الآية الكريمة بوصفه علة لتقسيم الخلق إلى مكونات فئوية، وهو معنى يؤسس لتصور مفاهيمي جوهري في نظرية العمران البشري ولقد أشار المفسرون إلى ان التعارف هو ان يعرف الناس بعضهم بعضاً فيقيمون حقوق التواصل بدءا من صلة الأرحام وهي الخلية الأولى لبناء العائلة وامتداداً إلى إقامة حقوق التكافل الاجتماعي والبنيوي الذي هو شرط لبقاء النوع وحمايته.
إذا قلنا هذا وهو أمر لا مشاحة فيه فإننا سنقول معه ان الشعب هو نظام معاشي مثلما ان القبيلة نظام معاشي، وستنتظم الأمور بين المفهومين ولن يحدث تعارض أو تقاطع بينهما إذا ما تمثل فيهما شرط (التعارف)، وهو علة وجود هذا التنظيم وسببه، أما لو حصل تعارض بين شرط التعارف عند الشعب مع شرط التعارف عند القبيلة فنحن هنا أمام علتين لوجودين متناقضين، وسيكون التعارف هنا تناكراً وليس تعارفاً، وسمة التواصل والتعايش لن تكون في صيغتها الطبيعية التي تقتضيها حكمة تقسيم الخلق إلى فئات متعارفة.
هذا يشبه حال الشعر، والشعر مظهر ثقافي ينطبق عليه صغة التعارف في أصل نشأته، ولكنه انحرف في بعض ممارساته ليكون نقيضاً لشرط التعارف، وجاء فن الهجاء ليكون خطاباً سلبياً من داخل خطاب ايجابي، وبذا صار نقيضاً ثقافياً يحرف الوظيفة الجمالية الأصلية، وكذا هو الشأن مع أي تكوين اجتماعي هو في أصله وجود طبيعي له مسبباته وله ظروفه الصحيحة، ولكنه يصاب في مرحلة من المراحل بعلة من العلل الثقافية ويصير خطاباً في الهجاء بعد ان كان شرطاً للبقاء.
ونحن لو نظرنا في أدبيات أي تكوين قبائلي فإننا سنلاحظ بسهولة أنه تكوين لا يختلف عن أي تكوين اجتماعي آخر، والشبه بين العائلة الكبيرة مثلاً والقبيلة يكاد يكون في تطابق تام، وكذا فإن سلوك أي شعب سيكون مثل سلوك أي قبيلة، ثقافياً واجتماعياً، فالشعب يتسمى بمسمى واحد ويحكي لغة واحدة ويملك قضايا يتحد حولها الجميع، مثلما يملك نظام مشيخة من نوع ما، وهي في حالة الشعب تسمى حكومة، وكذا فإن له ثقافة مشتركة كما له حساسيات مشتركة، وله غضبة تميمية أو غير تميمية واحدة، ومن يراجع ملاحظاته فسيتذكر مثلاً طريقة الزعامات الفرنسية في ردة فعلهم على أي حادث خارجي، ولن يجد في ذلك فارقاً عن ردة فعل أي تشكيل قبائلي على غيرهم، وليس في حالة العدوان الحربي فحسب بل حتى في اللمز على الثقافة أو الماضي، ولقد ثارت ثائرة الأوروبيين حينما جرى وصف أوروبا بالقارة العجوز، وقد جرى ذلك على لسان بعض السياسيين الأمريكيين في لحظة صراع سياسي على بعض القرارات العالمية، وغضبة الأوروبيين من ذلك الوصف تشبه غضبة بني تميم كما أورثنا إياها جرير. والحمية الثقافية فيما بين الشعوب هي أمر مشهود تشهده مباريات كرة القدم ومنافسات المسابقات العالمية. ومن سمات الإعلام الإنجليزي الانتصار لأي بريطاني أو بريطانيا يمسك بجرم في بلد أجنبي ولقد دافعوا دفاعاً انفعالياً عن فتاة بريطانية مسكت في أمريكا بجريمة تعذيب طفلة كانت تحت رعايتها، ودافعوا عن شاب إنجليزي مسك في قضية مخدرات في سنغافورة، وهي حمية شعبية مثلها مثل أي حمية أخرى بما إنها خصائص في الطبع البشري في انتصار الذات لذاتها بغض النظر عن الحقيقة المثالية.
وكما ان القبيلة تملك علاماتها الخاصة في الوشم مثلاً فإن الشعوب تملك علاماتها الخاصة في شكل العلم ولونه، وفي الشعار الرسمي، ولهم قصائدهم العصماء وهي بالمصطلح تسمى النشيد الوطني، وللنشيد الوطني منزلة خاصة ودستورية عليا، حتى ان اهانة الشعار عند الشعوب تصل إلى حد الخيانة الوطنية ولقد جرت محاسبة مطربة أمريكية لأنها بصقت أثناء أداء النشيد الوطني الأمريكي في احتفالات رياضية في لوس أنجلوس.
تلك سمات ثقافية تجنح الشعوب إلى تمثلها وهي صناعة ثقافية بسيطة في أصلها، ولكن الأمم تمنح هذا البسيط قيمة عليا وتنسب نفسها لهذه القيمة، وترى ان احترام هذه القيمة والمحافظة عليها والحرب من أجلها هي حقوق وطنية أولاً ثم هي شرف للشعب وواجب حتمي عليه.
كما ان التماثل فيما بين مفهومي الشعب والقبيلة سيمتد إلى الصفات التي يمنحها كل منهما لذاته مثل صفتي الشجاعة والكرم وهما صفتان نجدهما في أدبيات الشعوب مثلما هي في أدبيات القبيلة والإنجليز مثلاً يطلقون النكات على الاسكتلنديين بصفة البخل، والبخل سمة سلبية وإذا اتصف بها شخص أو قبيلة أو شعب أو ثقافة صارت مادة للسخرية والتندر، كما فعل الجاحظ وكما هي نكت الإنجليز وسخرياتهم. أما صفة الشجاعة فتشهد عليها الأناشيد الوطنية للشعوب وهي قانون ثقافي يمثل شرف أي تجمع بشري بما انها شرط للحماية والبقاء.
وهذا يعني ان ما ورد في القرآن الكريم من وضع الشعوب مع القبائل في صيغة لغوية واحدة يجمع بينهما فعل واحد وحرف عطف واحد وعلة وجودية واحدة يجعل التماثل تماثلاً تماماً حد التطابق والتوافق. وبذا فإن أي تكوين بشري هو تكوين عرفي - تعارفي، يختزن منظومة رمزية له ويحس بالانتماء إليها، وهذه سمة يشترك فيها البشر - كل البشر - . وهذا هو المعنى العميق للآية الكريمة بنصها الدقيق: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا)، وليست منظومة العلامات الثقافية من مثل الوشم عند البادية إلى العلم (الراية) وما يتبعها من علامات تمييزية لشعب عن شعب ولتكوين عن تكوين، ليست هذه كلها سوى تجليات لشرط التعارف، وأنت إذا رأيت وشماً أو رأيت راية فإنك ستعرف ما وراء هذه العلامة وستقيم حق التعارف. وان من مسميات الراية أو العلم البيرق، وذلك لأنه يبرق في الأفق مشهراً صفة التعارف بين المتعارفين.
هذا - وهو حق وطبع - هو من المسلمات الثقافية العمومية وهو من طبع خلق الله ومن صفات الناس وعلاماتهم، وبما أننا نتساوى في هذا المسلك فإننا سنتساوى في سائر الأمور، خيرها وسلبيها، ولكل منا نوازعه الطبيعية للدخول في تكوين يتعارف معه ثم ينتمي إليه ثم يترابط معه على شروط الحياة كلها حتى السلبي منها، وان كان الشاعر الجاهلي يمدح قومه بأنهم يطيعون الداعي حتى لا يسألون على ما قال برهاناً فهذا هو نفسه القانون العسكري الذي يفرض على الجنود تنفيذ أوامر قادتهم دون نقاش، ولو سأل عسكري رئيسه عن الأسباب والمبررات وناقشه في الميدان لجرى تجريده من سلاحه وتأديبه تأديباً عسكرياً صارماً.
هو - إذن - شأن النظام البشري، وهو شأن متماثل، وبما انه يتماثل عند الكل فإن الكل سواء بسواء، إن خيراً فخير وإن سلباً فسلب، ولن يفضل هنا أحداً أحداً، بما ان الجميع يمارسون سلوكاً واحداً وان تنوعت المسميات، وهي كلها أنساق ثقافية، تميل بعض الممارسات على تصور حالها أفضل من غيرها، ويرد قوم على قوم في لعبة تناسخ ليست غريبة لأنها سلوك ثقافي عام، ولقد جرى من ابن خلدون مثلاً ان مجد القبيلة مرة وان ذمها مرة أخرى في فارق من الصفحات بسيط، وهو قد ظلم القبيلة في موقع وأنصفها في موقع وللتناقض عنده أسبابه، وأترك المسألة هذه لمقال آخر - إن شاء الله - .
الخميس 17ربيع الأول 1428هـ - 5أبريل 2007م - العدد 14164
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
القبيلة والمجتمع (قانون: الأفعل هوالأفعل)
عبدالله محمد الغذامي
هناك قانونان مهمان هما: قانون التعارف وقانون (الأفعل هو الأفعل). أحدهما وجداني (اجتماعي، والآخر عملي) عقلاني.
وهما قانونان نأخذهما من الآية الكريمة، ففي قوله تعالى (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) في ذلك تحديد لعلة الخلق والتقسيم الفئوي، وهو قانون التعارف، ثم يليه قانون الأفعل هو الأفعل.
وعلة التعارف هذه تقوم على مفهوم وجداني هو شرط للمعاش البشري بما إنه جوهر البنية الاجتماعية، وفي الثقافة العربية تأسيس قوي لهذا المفهوم فالشاعر الجاهلي (المثقب العبدي) يقول:
أكرم الجار وأرعى حقه
إن عرفان الفتى الحق كرم
ومثله قال الحطيئة بيته المشهور:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس
وفيهما تأسيس دلالي على معنى التعارف حيث إن التعرف على الحق وعرفان الحقيقة الاجتماعية في التعامل الكريم مع الجار هو المعنى الأكيد الذي يطرحه الشاعر برعاية الحقوق وعرفانه بها، مثلما أن العرف - بضم العين - هو الجود وهو رابط اجتماعي له قداسة وقيمة تأصيلية تجعله خيط وصل أخلاقي بين الناس ويترقى بالصلة العليا مع رب الناس، ولقد جاء بيت الحطيئة وسط قصيدة هجاء أقذع فيها بسب الزبرقان، ولكن وسط قبح الهجاء وجد نفسه في مواجهة مع الحقيقة الكلية في قانون التعارف وجاء هذا القول الجميل من بين ركام القبح، وبذا يتغلب قانون الحق على نسق النفي.
وفي قانون التعارف بناء اجتماعي وجداني وأخلاقي، ولذا تتقدم قيم السلوك حتى يصير الرجل المتوسم لسيماء التعارف والمعرفة بمقام الرأس ويسمى عريف القوم، وكلمة العريف هنا سمة قيمية تجعل حامل هذا اللقب في مقام رمزي لأنه يحمل معاني التعارف الاجتماعي ويتمثلها.
وهي من أقوى معاني السمو الاجتماعي ولذا قال شاعرهم (طريف العنبري):
أو كلما وردت عكاظ قبيلة
بعثوا إلي عريفهم يتوسم
فتوسموني إنني أنا ذاكم
شاك سلاحي في الحوادث معلم
والعريف هنا هو حامل المعرفة وعين الثقافة وممثل رمزية القيم، ومما يعطي هذه المعاني رفعة في الرمزية القيمية ما ورد في التراث عن سبب تسمية (عرفة) بهذا الاسم حيث تواترت الروايات عن أنها هي المكان الذي تقابل فيه آدم مع حواء فعرفها، وهناك ابتدأت مسيرة البشرية ونشأ نسل بني آدم من لحظة تعارف أزلية وصار المكان عرفة، وصار هذا المكان ذا قدسية خاصة ومحجة للمؤمنين يلبون فيه نداء ربهم وهو يوم الحج الأكبر، حيث يتجرد البشر من خطاياهم ويلبسون البياض ويتعرفون على مكامن أرواحهم وتتكشف لهم الحقيقة الذاتية بكل ما فيها من شوائب، ويسعى كل إلى تطهير ذاته في لحظة التعارف الكبرى هذه، وهناك يحدث التعارف الأكبر وفيه تتحقق صيغة القانون الثاني، وهي: الأكرم هو الأتقى، الأفعل هو الأفعل، أي أنها اللحظة والمكان الذي يصير فيه البشر على حد سواء ويكون التعارف على أقوى درجاته فالذي لا يعرف أحداً في ذلك المكان ولا يعرفه أحد يكون في حال من الضياع التام، بينما تكون المعرفة في ذلك الموقع وفي تلك اللحظة الزمنية بمثابة تكرار للحظة اللقاء الأولى بين آدم وحواء وهما الذكر والأنثى اللذان خلقنا الله منهما وقد تلاقيا بين يأس وخوف، واليأس والخوف شعور بشري عميق وشديد المعنى وهو حس يتكرر بصيغ متنوعة كلما وقف واحد من بنيهما وبناتهما في هذا المشعر العظيم وتتجلى لنا فيه القيم العميقة لمعنى التعارف في مكان التعارف الأول والأعمق الذي حمل معنى التعارف ورمزيته فصارت (عرفة).
التعارف - إذن - قيمة وجدانية اجتماعية صار علة لنظام الخلق وتقسيمات الناس، ولذا فإن كلمة المعروف هي من أقوى كلمات اللغة مفعولية في وصف علاقات الناس بالناس، وكل ما هو خارج المعروف سيكون خارج إطار التبادل الاجتماعي ونظام العلاقات البشرية، وهو نظام دلالي عريض يشمل الجانب النفسي حيث العرف - بكسر العين - تدل على الصبر والقدرة على مكابدة الظروف بما إن ذلك تدريب تربوي على التعامل مع الحياة، مثلما تدل الكلمة على دلالات حسية جمالية، فالعرف بفتح العين هو الريح الطيبة، ويقال امرأة حسنة المعارف أي حسنة الوجه وكلمة المعارف تعني الوجوه بشكل عام، ويقولون حيا الله المعارف، أي الوجوه.
هي كلمة مركزية في وصف علاقات البشر بالبشر وفي رسم سلوكهم الاجتماعي والوجداني ولذا صارت قانونا اجتماعياً يمثل علة بنيوية في تركيب الحياة الإنسانية وهذا ما يوضح لنا علة خلق الله لنا على شاكلة فئات وتقسيمات تحمل تسميات متعددة كالشعوب أو كالقبائل، وكل ذلك من أجل غاية تداولية هي التعارف بما يحمله من تجليات متنوعة، وهذا هو ما سميناه بقانون (التعارف).
ونأتي إلى القانون الثاني، وهو قانون: الأفعل هو الأفعل، وهو ما نفهمه من قوله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، ولقد أورد الزمخشري في الكشاف رواية لقراءة أخرى للآية بفتح الهمزة: أن أكرمكم عند الله أتقاكم، وقال في معناها، كأنما هي إجابة علِى سؤال مفترض عن التفاخر بالأنساب، إذ بعد أن تحددت علة جعلنا شعوبا وقبائل وهي التعارف كأن سائلاً سأل: ولم لا نتفاخر بالأنساب كان الجواب: أن أكرمكم عند الله أتقاكم، أي إن العلة هي لأن الأكرم هو الأتقى - الكشاف
569/3.وفي القراءتين سيكون المعنى دقيقاً وواضحاً، ولم يتجاور القول عن القبائل والشعوب مع القول بأصل الأكرم الأتقى إلا لتأكيد قانون العمل بعد أن تأكد القانون الوجداني في التعارف، وقانون العمل هو قانون عقلاني كلي، والذي يفعل وينتج ويكون عنصراً إيجابياً على المستوى الإنساني والبشري هو الأكرم.
ولن يفوتنا المعنى العميق لاختيار كلمة الأكرم، حيث الكرم هو القيمة العليا في سلم الفضل الاجتماعي والناس تحب الكريم وتبجل قيمة الكرم وما من قبيلة أو شعب إلا وللكرم عندهم دلالة خاصة، وبما إن الكرم قيمة ثقافية بشرية عامة وشاملة فإن المفاضلة سوف تكون واحدة من مستلزماته، ونحن نعرف مدى تفاخر القبائل بكرمها ومدى تغني الأشعار والحكايات به، وما تعشق الناس أفراداً وجماعات بأن يوصفوا به، وهذه صفة هي من المعلوم عند الله العليم الخبير وهو يعلم حب خلقه لهذه الصفة ولذا اختارها هي على وجه التحديد ليجعلها قانونا للمفاضلة، وإن تفاضل الناس بها لأسباب تشوبها شوائب المباهاة الثقافية فإن الله جل وعلا قد جعل هذه الصفة تحديداً في جوهر السلم التفاضلي وجاءت الآية لتضع الشعوب والقبائل في مواجهة مع أهم قيمهم الثقافية ليروا أن هذه القيمة لا تسمو ولا تتم إلا إذا صارت قانونا في العمل والإنتاجية السلوكية والخلقية فتكون للتقوى وليس للمباهات، وتكون الأفعل بما انها منظومة عقلانية عملية وسلوكية، ويبقى للشعوب والقبائل حقها الطبيعي في تنظيم معاشها حسب قوانين بنيوية كضرورة حياتية مبدؤها التعارف، بكل معانيه وتجلياته، ولكن هذا بما إنه قانون وجداني (اجتماعي لا يكتمل إلا بقانون عملي) عقلاني، وهو أن الأفعل هو الأفعل. وهذا هو الثراء النفسي القيمي الذي هو بناء للنظام الأخلاقي وللنظام المعاشي للثقافات والأفراد قبائل وشعوبا.
راشد الصليحان
10-04-07, 01:36 am
أذن من طين وأذن من عجين ...!
لقد اسمعت اذ ناديت حيا ولكن لاحية لمن تنادي ...!
شكرا ربيد على النقل الموفق ..وشكرا للدكتور الغذامي
Silent Hill
10-04-07, 02:57 am
شكل هذا احد الاعضاء ما ودة يظهر بحقيقتة وخايف
اول مرة اشووف عضو جديد اول مشاركة له
الله يوفقك ويوفقك دكتورك لما فية خير
الزنبقة
10-04-07, 03:38 am
بجِدِي لابجَدي كل مجدي
فما جَدي عن الجِد بمجدي ..
سلمت أخي على هذا النقل .
بعض الكتاب عندنا وفئة من المجتمع تكاد ان تاتيه غرغرينا في مخه عندما يتناول موضوع القبيلة
فالكاتب وضح عليه اثار النرفزة الي درجة الغليان وهو يتناول الموضوع
فبعد ان هزم شر هزيمة في كلية اليمامة من الوهابية حسب مايسميهم "اطلاق مصطلح الوهابية هو تناقض مع موضوعه السابق"
اراد الابتعاد قليلا عن المساس باهل الدين واثارة موضوع اخر ينسي الوهابية قليلا مابدؤه ضده
القبي
ابوسليمان22
10-04-07, 10:34 am
القذامي يقاله هامه مصلحة المجتمع .
المسلمين عايشين 1400 سنه قبلي وغيرقبلي بأحسن حال ما داموا على تمسكهم بالدين .
القذامي ممن ينتقدون مناهجنا الدينيه في المدارس وقال هذا الكلام بعد الحوار الوطني امام الملك عبدالله ابن عبدالعزيز .
الأخ ابو سليمان ::: الغذامي من المثقفين الذين ينتهجون العلمية ةالموضوعية في بحوثهم ودراساتهم .. بل يعتبر منظر للثقافة الحديثة في الخليج العربي .. ولكن يبدو ان الغذامي الذي ينتمي الى قبيلة شمر وهو سليل قبيلة عريقة مشهورة سوف يناضل من اجل تحرير العرب من بعض خصائص النسق القبلي ....
نحن ننتظر منه في المواضيع ا القادمة مناقشة النسق القبلي وخصائصه ووظائفه في المجتمع.. هذه المناقشة لم يشأ التيار الصحوي مناقشتها ولا معالجتها لأسباب ليس هذا مكانها المهم أن تعرف من هو الغذامي ..
حجازيه وافتخر...
10-04-07, 06:19 pm
ودي اسأل بس هي الاسره الحاكمه لها شأن بما يأتني به هولاء الشرذمه ؟؟
من اعظم النعم والتي ترزق بها ان يقال لك ويشهد لك علنا انك قبيلي ..
وماادري بس الدكتور هو من اية قبيله ؟؟؟
شر البلية مايضحك .. تعلمهم عشان ينفعونك وما تحصد منهم غير ... الرمااااااااااااااااااااااااااااد ...
قهررررر أحبه
10-04-07, 06:26 pm
وراك متحمس بشويش لا تموت
وراك متحمس بشويش لا تموت
انت اللي لاتموت قهر:: وللتذكيرفقط ((الحب في الله فقط يبقى ...وماسواه حسرات))
أذن من طين وأذن من عجين ...!
لقد اسمعت اذ ناديت حيا ولكن لاحياة لمن تنادي ...!
شكرا ربيد على النقل الموفق ..وشكرا للدكتور الغذامي
العزيز راشد : ما نقوم به من أقرب القربات لله تبارك وتعالى .. وهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي عجز عنه أناس وغفل عنه آخرون واستكبر وأعرض عنه البقية الباقية ::الناس سواسية والتفاضل في غير التقوى من الإعراض عن الذي هوأدني بالذي هو خير ... وشكرا لك ..
بسم الله الرحمن الرحيم
يااخوان..
المسئله حكم شرعي.. والدكتور الغذامي ليس من تخصصه مثل هذه الامور..
هناك نقاط مهمه قي القضيه .. والقضايا المشابهه لها .. لم يفهمها الغذامي ..
اولا.. لاتحال قضية زوجين الى المحكمه بطلب الفصل بينهما .. الا اذا كان هناك
مدعي بطلب الفصل بينهما وهذا من حق الاخوه ..سواء للزوج او الزوجه..
يعني اذا ماكان هناك شخص مدعي من الاخوان .. فليس هناك مانع من اتمام الزواج
ولا يستطيع احد ان يفصل بينهما.. اذا كان الرضا موجود والاتفاق مسبقا مع جميع
الاخوه.. اذن المشكله التي تحصل هو انه لايتم اخذ راي الاخوه في بعض الاحيان..
وذلك خوفا من عدم الموافقه .. شفت كيف البدايه .. هم خايفين .. لانهم عارفين انه
مافي تكافوء بالنسب..يعني يقولون لاتعلمون الربع خاف يخربون علينا الزواج ..
اما اذا كان الامر عن تراضي وجميع الاخوه يعلمون.. وراضين ..سواء الاخوه
من الام او الاب اوالرضاعه.. فليس هناك مانع حتى وان كان هناك عدم تكافوؤ بالنسب..
اقول واكرر لايوجد شيء اسمه عدم تكافؤ بالنسب اذا كانوا جميع الاسر موافقين..
انتبهو الى هذه النقطه .. اذا كان الكل موافق على الزوجين .. حتى لو تزوجت
ملكه من عبد حبشي فالزواج جائز والاحد يستطيع ان يفرق بينهم .. بشرط موافقة
اخوة الزوجه جميعهم اكرر جميعهم لان الواحد له حق المطالبه .. اما في حالة عدم الموافقه حتى ولو كان واحد ضد عشره.. فيحق
له المطالبه بالفصل بينهم..
هذا للايضاح واذا كان هناك جانب لم اتطرق له.. فنحن مستعدون للاجابه
نهار
عبدالله الحلوه
11-04-07, 02:26 am
الدكتور يعيش احلام ورديه وربما يأمل ان يحقق نصراً على الورق رغم ادراكه بأن مايفعله لن يأتي بنتائج ملموسه على ارض الواقع
تحياتي
انسان ثاني
11-04-07, 02:55 am
للأشارة
الدكتور عبدالله الغذامي ينتمي لقبيلة مرموقة ومعروفة
ولايهم إن كان له إتجاهات مخالفة
الموضوع المطروح هنا هو محورالنقاش وهوحديث الدكتور
نريد العزة ونريد النصر وندعي أننا أفضل الأمم
وننادي بالقيم والأخلاقيات والوحدة والترابط
إشاعة تلك النظرة والعودة الى ايجاد الطبقية والتفرقة
بين أبناء الأمه والأسرة الواحدة له هدف بدأ يتحقق
متى تدرك تلك العقول مايحاك في الخفاء
التقوى عند البعض لاتساوي شئ عند الحسب والنسب
كيف نواجه أعدائنا وهذا حالنا لله درك يابلال وياصهيب
كانت وحدتكم الدين وهذا هو شعاركم
تحياتي لك أخي الكريم
خبوبي ضاربها
11-04-07, 08:51 am
بسم الله الرحمن الرحيم
يااخوان..
المسئله حكم شرعي.. والدكتور الغذامي ليس من تخصصه مثل هذه الامور..
هناك نقاط مهمه قي القضيه .. والقضايا المشابهه لها .. لم يفهمها الغذامي ..
اولا.. لاتحال قضية زوجين الى المحكمه بطلب الفصل بينهما .. الا اذا كان هناك
مدعي بطلب الفصل بينهما وهذا من حق الاخوه ..سواء للزوج او الزوجه..
يعني اذا ماكان هناك شخص مدعي من الاخوان .. فليس هناك مانع من اتمام الزواج
ولا يستطيع احد ان يفصل بينهما.. اذا كان الرضا موجود والاتفاق مسبقا مع جميع
الاخوه.. اذن المشكله التي تحصل هو انه لايتم اخذ راي الاخوه في بعض الاحيان..
وذلك خوفا من عدم الموافقه .. شفت كيف البدايه .. هم خايفين .. لانهم عارفين انه
مافي تكافوء بالنسب..يعني يقولون لاتعلمون الربع خاف يخربون علينا الزواج ..
اما اذا كان الامر عن تراضي وجميع الاخوه يعلمون.. وراضين ..سواء الاخوه
من الام او الاب اوالرضاعه.. فليس هناك مانع حتى وان كان هناك عدم تكافوؤ بالنسب..
اقول واكرر لايوجد شيء اسمه عدم تكافؤ بالنسب اذا كانوا جميع الاسر موافقين..
انتبهو الى هذه النقطه .. اذا كان الكل موافق على الزوجين .. حتى لو تزوجت
ملكه من عبد حبشي فالزواج جائز والاحد يستطيع ان يفرق بينهم .. بشرط موافقة
اخوة الزوجه جميعهم اكرر جميعهم لان الواحد له حق المطالبه .. اما في حالة عدم الموافقه حتى ولو كان واحد ضد عشره.. فيحق
له المطالبه بالفصل بينهم..
هذا للايضاح واذا كان هناك جانب لم اتطرق له.. فنحن مستعدون للاجابه
نهار
طيب الا ولاد هل يعتبرون اولاد زنا
وعندما تزوج زيد بن حارثة رضي الله عنه ابنة عم النبي هل قال النبي صلى الله
عليه وسلم لا يوجد تكافؤ نسب
كثير من القضاة لدينا يحكمون باهوائهم وليس بما انزل الله
واصلا هل يوجد شخص ينتمي لقبيلة جميع العرب هم عبيد وموالي لنبي الله ابراهيم
اليس العرب من نسل النبي اسماعيل عليه السلام وهل كان اسماعيل عربي او عبراني
او ليس اسماعيل ابو العرب من هاجر عليها السلام وهي امه عند سارة زوج ابراهيم
لايوجد نسل او نسب نقي ماعدانسب النبي
اما جميع من يدعي انه ينتسب لقبيلة فهو كذاب فجميع القبائل لدينا هم نتاج حروب وغتصابات
راشد الصليحان
11-04-07, 09:09 am
الناس أخي ربيد يعرفون الحق ..! لكنهم عنه معرضون والسبب الهواء والكبر ..والعياذ بالله
نسأل الله ان يتوفانا قبل أن نكون من المتكبرين ..! فالكبر اول معصية أرتكبت فبسببه دخل إبليس النار ..!!!
تجدهم يستدلون بأحاديث غير صحيحة ...ويلوون اعناق النصوص ..ويكثرون من (لكن).. او أيه بس ولو ..!
هؤلا هم (اللاكنيون ) لايجهلون الحق ..يقدسون العادة ..ويبحثون عن مبررات ..تسمح لهم بالإستمرار والإنغماس بما فيهم عليه
تشدقوا بمحاربة البدع ..والخرافات لكن بدعهم وتقسيماتهم التي تنطلق من الكبروالتعالي ...مسكوت عنها !
اعتقدوا ان البدعــة بالإحتفال بيوم ..او تبرك في مزار فقط وتناسوا ان المداومة على عادات الجاهلية لاتقل خطورة عما هم عليه !
اللهم بلغت اللهم فاشهد ...!
مجرد رأي
11-04-07, 02:12 pm
القبيله ثم ...
القبيله ثم ...
القبيله ..
ثم الدين ..
ثم الوطن
!!!
( شعار كل قبيلي متعصب )
،،،،
وعندما تزوج زيد بن حارثة رضي الله عنه ابنة عم النبي هل قال النبي صلى الله
عليه وسلم لا يوجد تكافؤ نسب
كثير من القضاة لدينا يحكمون باهوائهم وليس بما انزل الله
جزاك الله خيرا ..
زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب من زيد ابن حارثه ولايوجد بينهم
تكافؤ بالنسب ..وماذا كانت النتيجه..كانت زينب ترى نفسها من اعالي القوم وتنظر
الى اسامه انه من عامة القوم .. وشكى زيد ذلك للرسول .. وقال امسك عليك زوجك ..
وماذا كانت النتيجه.. استمرت زينب بالتعالى عليه ..
اعد قراءة التاريخ ..
من الذي طلقها..
لماذا طلقت زينب من زيد..
ماهي اسباب الطلاق .. اجب اخي ؟؟ لماذا تقول مالاتعلم ؟؟
من الذي تزوج زينب بعد طلاقها .. اجب !!
هل اصبحت زينب بعد طلاقها انها وجدت من يكافئها بالنسب ..اجب ؟
هل نجحت فكرة الرسول صلى الله عليه وسلم في القظاء على عدم تكافؤ النسب ؟
نهار
مساء الأربعاء على شاشة الإخبارية
(تكافؤ النسب في مجتمعنا) مع الشيخ د. المطلق ود. اليوسف
تعرض قناة الإخبارية مساء اليوم الأربعاء عند الساعة الحادية عشرة والنصف في (الجزء الثاني) موضوعا مهما يتداول في أوساط المجتمع حول قضية النسب في الزيجة بين أبناء المجتمع والذي أخذ بعدا كبيرا، وقد استضاف معد ومذيع برنامج من الإخبارية الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد المطلق عضو هيئة العلماء وعضو اللجنة العلمية للبحوث والافتاء والدكتور عبدالله بن عبدالعزيز اليوسف الأستاذ في علم الاجتماع بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وسيتم في هذا الجزء طرح القضية من الجوانب الشرعية والاجتماعية وحالات المطلقين لعدم تكافؤ النسب؟
يقدم البرنامج ويعده الزميل أحمد الركبان، ويخرجه الزميل رياض الماجد، ويعاد البرنامج صباح الجمعة الساعة التاسعة - ويمكن للمشاهد المداخلة على رقم فاكس البرنامج (014120550).
المصدر جريدة الجزيرة
http://www.al-jazirah.com/226831/as6d.htm
.
بسم الله الرحمن الرحيم
يااخوان..المسئله حكم شرعي.. والدكتور الغذامي ليس من تخصصه مثل هذه الامور..
هناك نقاط مهمه قي القضيه .. والقضايا المشابهه لها .. لم يفهمها الغذامي ..
اولا.. لاتحال قضية زوجين الى المحكمه بطلب الفصل بينهما .. الا اذا كان هناك
مدعي بطلب الفصل بينهما وهذا من حق الاخوه ..سواء للزوج او الزوجه..
يعني اذا ماكان هناك شخص مدعي من الاخوان .. فليس هناك مانع من اتمام الزواج
ولا يستطيع احد ان يفصل بينهما.. اذا كان الرضا موجود والاتفاق مسبقا مع جميع
الاخوه.. اذن المشكله التي تحصل هو انه لايتم اخذ راي الاخوه في بعض الاحيان..
وذلك خوفا من عدم الموافقه .. شفت كيف البدايه .. هم خايفين .. لانهم عارفين انه
مافي تكافوء بالنسب..يعني يقولون لاتعلمون الربع خاف يخربون علينا الزواج ..
اما اذا كان الامر عن تراضي وجميع الاخوه يعلمون.. وراضين ..سواء الاخوه
من الام او الاب اوالرضاعه.. فليس هناك مانع حتى وان كان هناك عدم تكافوؤ بالنسب..
اقول واكرر لايوجد شيء اسمه عدم تكافؤ بالنسب اذا كانوا جميع الاسر موافقين..
انتبهو الى هذه النقطه .. اذا كان الكل موافق على الزوجين .. حتى لو تزوجت
ملكه من عبد حبشي فالزواج جائز والاحد يستطيع ان يفرق بينهم .. بشرط موافقة
اخوة الزوجه جميعهم اكرر جميعهم لان الواحد له حق المطالبه .. اما في حالة عدم الموافقه حتى ولو كان واحد ضد عشره.. فيحق
له المطالبه بالفصل بينهم..
هذا للايضاح واذا كان هناك جانب لم اتطرق له.. فنحن مستعدون للاجابه
نهار
بل هو من صميم تخصص الغذامي لأسباب ......
أولاً: الغذامي مفكر كبير والمفكر له الحق في تناول كافة القضايا في أي مجتمع ...
ثانياً : هو كذلك قد ناقش الكثير من القضايا التي واجهت المجتمع مثل ( قضية المرأة ، والحدائة ، والحريات والديمقراطية ، وكافة المواضيع التي تعنى بتطور المجتمع )...
ثالثاً: لو تتبعت سيرة أي مفكر متكامل والمفكر هو من يغوص في مشكلات أمته ويبحث لها عن حلول لوجدتهم يتفقون على أهمية الشأن الاجتماعي باعتباره هو منطلق البناء لأمة قوية .
رابعاً: إذا كان منهج الغذامي هو الحداثة بما لايتعارض مع الثوابت الاسلامية حسب مايقول هو.. فإن العصبية القبلية تكون في هذه الحالة من أولى قائمة أي حداثي لأنها تتعارض مع كافة أشكال المدنية والرقي .. فالعصبية القبلية ترفض كما تعرف الاختلاط مع الشعوب ولأمم الأخرى عرقيا وبالتالي ثقافياومعرفيا...
خامسا: العصبية القبلية قائمة على الذاتية والقومية وهي شكل من أشكال العنصرية الحديثة التي انتشرت في القرن الماضي في أوربا ولابد للمفكر والمصلح الاجتماعي من ممارسة دوره ...
سادسا: التنوير يحتاجة كافة أفراد المجتمع والمجتمع السعودي خاصة مازال يعيش مرحلة البداوة في ثقافتة ونمط حياته والدليل أننا مازلنا نرى الحياة البدوية في داخل المدن وأطرافها فضلاً عن الصحاري ولذلك ترى هذه الثقافة البدوية العنصرية بين بعض طلبة العلم الذين يرون أن ختلاط العرب مع الأمم الأخرى لايجوز كما قال ذلك القاضي إبراهيم الخضيري على الهواء في قناة الإخبارية وإذا كان هذا قاضيا فكيف بغيره من أفرادالمجتمع البسطاء في التفكير والثقافة والتناول وهم القطيع الذين يحتاجون للتنوير ...إذا نحن مازلنا مجتمع بدوي بدائي لا متخلف كما قال إبراهيم البليهي في برنامج إضاءات عندما قال نحن بدائيون لا متخلفون لأن المتخلف يسير مع الركب لكنه متخلف عنهم أما البدائي فهو متوقف عن المسير ولم يمش بعد ... المجتمع يحتاج إلى وقفات الجميع ومساعدتهم حتى يخرج من محنته ....
حجازيه وافتخر...
11-04-07, 05:35 pm
يوجد نسل او نسب نقي ماعدانسب النبي
اما جميع من يدعي انه ينتسب لقبيلة فهو كذاب فجميع القبائل لدينا هم نتاج حروب وغتصابات
هذا انت بارك الله فيك تناج ماتقول وكان بودك حتى الرسول ان تتطاول عليه تدري ماالذي منعك سخط من الله
اللي مايعرف العنب حامض عنه يقول ؟
واللي مايعرف للصقر يشويه ؟
اخر شي في قريحتك تستطيع ان تسرده على الملا هو ان تتكلم عن القبيله .ياااااااااااااا المشكله ان انتم من يفضح نفسه بحياتي لم ارى حرا ينتقد نفسه .
اتمنى من المشرفين مايعطون فرصه للاقليه والمستهترين الخوض في هذه المسأله ويتركونها لااصحاب الشان وبالعربي لااسيادها
كل شي سهل ان يسلب منك الا القبيله تبقى معك للمات عزه وشرف وفخر وانتماء جذري لايستطيع اي طاغيه على وجه الارض ان ينزعه منك او تنزع منه ..
مجرد رأي
11-04-07, 05:57 pm
مساء الأربعاء على شاشة الإخبارية
(تكافؤ النسب في مجتمعنا) مع الشيخ د. المطلق ود. اليوسف
.
لم يوفق القائمين على هذا البرنامج بإختيار الضيوف لانهما من فئة ( القبيلين ) حيث أنني تابعت البرنامج ولاحظت انهم لم يكونوا حيادين في تناول هذه القضيه الحساسه وخاصه من المدعو اليوسف فقد كان يتحدث بروح الانتقام والكره لكل من لاينتمي الى قبيله ، أسأل الله له الهدايه والرجوع الى الحق ..
،،،،
الدكتور يعيش احلام ورديه وربما يأمل ان يحقق نصراً على الورق رغم ادراكه بأن مايفعله لن يأتي بنتائج ملموسه على ارض الواقع
تحياتي
الأستاذ عبد الله شرفتنا بمرورك ...ونحن بأمس الحاجة لك ولأمثالك المثقفين كما أننا نشعر بأننا بحاجة إلى حراك اجتماعي حقيقي يجتث ويحارب كل المعوقات ...يقوده المثقفون لدينا وعلى رأسهم الدكتور عبد الله الغذامي .وشكرا لك من أعماقي على مرورك .. وأتطلع إلى المزيد منها ...
راشد الصليحان
11-04-07, 09:58 pm
تقووول الأخت حجازية وافتخر
كل شي سهل ان يسلب منك الا القبيله تبقى معك للمات عزه وشرف وفخر وانتماء جذري لايستطيع اي طاغيه على وجه الارض ان ينزعه منك او تنزع منه ..
أسال الله لك الهداية ..لا الومك لربما عقليتك لاتسمح لك ان تدرك خطورة كلامك ..يااختنا حجازية ..!
كيف كل شيء عندك سهل ماعدا القبيلة ؟؟
أين دينك واهميته ؟ هل القبيلة اهم عندك من الدين ؟؟
أكرر لا ألومك وانت تضعين الفخر بالقبيلة اهم من دينك عقيدتك . الذي أخرج اجدادك من الجاهلية المظلمة ...!
لكن يبدو أن رواسبها قد أسقيتيها ..وابدأت تهرفين بمالاتعرفين ..!
ألم أقول لك يا أخ ربيد ؟؟
ابن اعريعر
11-04-07, 10:02 pm
الرجال في مواقفه وليش في قبائلها
بل هو من صميم تخصص الغذامي لأسباب ......
أولاً: الغذامي مفكر كبير والمفكر له الحق في تناول كافة القضايا في أي مجتمع ...
]- نحن هنا نتبع هيئة كبار العلماء وليس كبار المفكرين!!
ثانياً : هو كذلك قد ناقش الكثير من القضايا التي واجهت المجتمع مثل ( قضية المرأة ، والحدائة ، والحريات والديمقراطية ، وكافة المواضيع التي تعنى بتطور المجتمع )...
- كثير من امثاله ناقشو هذه القضايا من العلمانيين وتصدعت رؤوسهم ..اما الحريات والديمقراطيه فابحث
عنها عند كونديليزا رايز.. وليس في بلاد الحرمين!!
ثالثاً: لو تتبعت سيرة أي مفكر متكامل والمفكر هو من يغوص في مشكلات أمته ويبحث لها عن حلول لوجدتهم يتفقون على أهمية الشأن الاجتماعي باعتباره هو منطلق البناء لأمة قوية .
_ نحن لانتبع سيرة المفكرين .. ولكن نتبع سيره صفوة الخلق محمد صلى الله عليه وسلم..تركنا على
المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك.. اكرر الا هالك ..
رابعاً: إذا كان منهج الغذامي هو الحداثة بما لايتعارض مع الثوابت الاسلامية حسب مايقول هو.. فإن العصبية القبلية تكون في هذه الحالة من أولى قائمة أي حداثي لأنها تتعارض مع كافة أشكال المدنية والرقي .. فالعصبية القبلية ترفض كما تعرف الاختلاط مع الشعوب ولأمم الأخرى عرقيا وبالتالي ثقافياومعرفيا...
- لانعترف بمنهج يتعارض مع منهج محمد صلى الله عليه وسلم ..
خامسا: العصبية القبلية قائمة على الذاتية والقومية وهي شكل من أشكال العنصرية الحديثة التي انتشرت في القرن الماضي في أوربا ولابد للمفكر والمصلح الاجتماعي من ممارسة دوره ...
- مفكرنا ومصلحنا الاجتماعي محمد صلى الله عليه وسلم .. منذ 1428 عام ولسنا بحاجه لما انتشر في
اوربا في القرن الماضي ..
سادسا: التنوير يحتاجة كافة أفراد المجتمع والمجتمع السعودي خاصة مازال يعيش مرحلة البداوة في ثقافتة ونمط حياته والدليل أننا مازلنا نرى الحياة البدوية في داخل المدن وأطرافها فضلاً عن الصحاري ولذلك ترى هذه الثقافة البدوية العنصرية بين بعض طلبة العلم الذين يرون أن ختلاط العرب مع الأمم الأخرى لايجوز كما قال ذلك القاضي إبراهيم الخضيري على الهواء في قناة الإخبارية وإذا كان هذا قاضيا فكيف بغيره من أفرادالمجتمع البسطاء في التفكير والثقافة والتناول وهم القطيع الذين يحتاجون للتنوير ...إذا نحن مازلنا مجتمع بدوي بدائي لا متخلف كما قال إبراهيم البليهي في برنامج إضاءات عندما قال نحن بدائيون لا متخلفون لأن المتخلف يسير مع الركب لكنه متخلف عنهم أما البدائي فهو متوقف عن المسير ولم يمش بعد ... المجتمع يحتاج إلى وقفات الجميع ومساعدتهم حتى يخرج من محنته ....[/color]
_ ان من علامات الساعه ان يتكلم الرويبضه.. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم..
قالو وما الرويبضه يارسول الله.. قال:ارذل الناس يتحدث عن شان الامه..
حجازيه وافتخر...
12-04-07, 02:29 am
الاستاذ راشد الصليحاني
بما اني احترمك كثيرا ولكني تعجبت لردك
بالاول هل انت قبيلي ؟؟
وثانيا انا لااهرف انا فقط اعرف ان الذي ماله اول ماله تالي .
الاستاذ دائما تقف عثره لكل من يعتز بااصله هل لانك تتنكر لااصلك وان كان فهذا راي لصوت لن ولن ولن يجد له من يسمعه
سبحان الله لم تجدو ذريعه الا الدين عندما تجدون من يخرصكم والدين لم يقل تخلو عن انتمائكم والا اول من تنكر الرسول عليه افضل الصلاة والسلام مات وهو محمد القرشي .
تنكح المراه لجمالها ولمالها ولنسبها ولم يقل لعائلتها او فقط لاابيها .والنسب اعتقد انه يصل لسابع جد .
من تقصد بااجدادي ؟
اجدادي كانو وانجبو رجال يشهد لهم بالدين والورع والشهامه والشجاعه ولي الشرف اني انتمي لسلالتهم ولكن انت الى اي سلاله تنتمي ؟
اجزم واقسم بالله الذي لااله الا هو انك لست من اي قبيله .
وسع صدرك فلن تجدي محاولاتكم الا بالفشل والفشل المهين مازلنا نعترف بقيمتنا ومازلنا نعرفكم ومازلنا والى الممات نقف سدا منيعا لااغراضكم الخسيسه .
الحيوانات تسعى دائما للحفاظ على نسلها وتقاتل من اجله وهي لم يهبها الله العقل فكيف بالله نحن البشر .
انت تساومني على ديني لتغررني بقبليتي من انت ؟
اشهد ان لااله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
امنت بالله وبكتابه الذي انزل وبرسوله الذي ارسل
وامنت اني ابنة القبيله التي انتمي لها وتشرفني والتي تتمنى انت وامثالك فردا منها ولكن انا فرد منها انت لاتشرفني .
بجِدِي لابجَدي كل مجدي
فما جَدي عن الجِد بمجدي ..
سلمت أخي على هذا النقل .
والشكر لك على تواجدك ... وشرفني حضورك وتفاعلك ....
للأشارة
الدكتور عبدالله الغذامي ينتمي لقبيلة مرموقة ومعروفة
ولايهم إن كان له إتجاهات مخالفة
الموضوع المطروح هنا هو محورالنقاش وهوحديث الدكتور
نريد العزة ونريد النصر وندعي أننا أفضل الأمم
وننادي بالقيم والأخلاقيات والوحدة والترابط
إشاعة تلك النظرة والعودة الى ايجاد الطبقية والتفرقة
بين أبناء الأمه والأسرة الواحدة له هدف بدأ يتحقق
متى تدرك تلك العقول مايحاك في الخفاء
التقوى عند البعض لاتساوي شئ عند الحسب والنسب
كيف نواجه أعدائنا وهذا حالنا لله درك يابلال وياصهيب
كانت وحدتكم الدين وهذا هو شعاركم
تحياتي لك أخي الكريم
أعجبني طرحك الراقي ... وشكر على مرورك
القبيله ثم ...
القبيله ثم ...
القبيله ..
ثم الدين ..
ثم الوطن
!!!
( شعار كل قبيلي متعصب )
،،،،
تواجدك شرف .... وأشكر لك مشاركتك القيمة فعلا ... ابق معنا ..
_ ان من علامات الساعه ان يتكلم الرويبضه.. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم..
قالو وما الرويبضه يارسول الله.. قال:ارذل الناس يتحدث عن شان الامه..
شكرا لك أخي نهار ...
غفر الله لك .. فإن كنت أنا من الرويبضة فاللهم ردني إليك ردا جميلا ثم ثبتني على دينك وإن لم أكن منهم - اللهم لاتجعلني منهم ولاأحد من إخواننا - فاغفر لأخي نهار واجعل ما نقوله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمن أصبح فيه من يدعو إلى عدل الإسلام وسماحته ولب شريعته متهما ... فلا حول ولا قوة إلا بالله ...
ثم المنطق يقول انه إذا كان من الجائز أن يتزوج مسلم من كافرة كتابية فكيف لا يجوز تزويج مسلم من مسلمة مجرد انها تختلف معه في نسبه. ان من قال ذلك فكأنه يجتمع المتناقضان ...
لقد كان حديث "لا فرق بين عربي..."، وحديث "لو أن فاطمة بنت محمد ....."، وحديث "وأول ربا أضعه هو ربا أبا الفضل.." تمثل صورا مضيئة لمنهجية الإسلام العادلة، ولهذا انطلق الإسلام من مدينة واحدة إلى أن اجتاح الصين من الشرق وفرنسا من الغرب، كل هذا بسبب ذلك الخلق الراقي ومبدأ العدالة والمساواة. هذا هو الإسلام الحق وهذا ما فهمه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، وليس ما يدعيه البعض من تقسيم المسلمين إلى مسلم وضيع ومسلم رفيع... هذا مايقوله نبيي و نبيك صلى الله عليه وسلم- إذا اعتبرتني مسلما- الدين الحقيقي هو ماكان منه ومن صحابته لا ما لدى القبائل البدوية في مجاهل الصحراء من عادات ... لقد خالط الصحابة رضوان الله عليهم كل الأمم في الشام بعد الفتوح ومصر والعراق وفلسطين والرباط والأندلس وخرسان .... وغيرها لقد انصهروا في كل هذه المجتمعات فلا وجود اليوم لأعراقهم وأنسابهم الموجود فقط مآثرهم وبطولاتهم وإيمانهم مضرب المثل لا نسبهم ... ولم يكونوا خلال تاريخهم العظيم إلا بناةً فاتحين يانهار- غفر الله لي ولك - ثم اسمع مني هذه الكلمة :
:((( انك لو تتبعت كل قضية شرعية لوجدت فيها خلافاً، ولو وضعت الخلاف مبدأ للحكم لخرجت بأن الإسلام بدون مسلمات. ))))
شكرا لك أخي نهار ...
غفر الله لك .. فإن كنت أنا من الرويبضة فاللهم ردني إليك ردا جميلا ثم ثبتني على دينك وإن لم أكن منهم - اللهم لاتجعلني منهم ولاأحد من إخواننا - فاغفر لأخي نهار واجعل ما نقوله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمن أصبح فيه من يدعو إلى عدل الإسلام وسماحته ولب شريعته متهما ... فلا حول ولا قوة إلا بالله ...
ثم المنطق يقول انه إذا كان من الجائز أن يتزوج مسلم من كافرة كتابية فكيف لا يجوز تزويج مسلم من مسلمة مجرد انها تختلف معه في نسبه. ان من قال ذلك فكأنه يجتمع المتناقضان ...
لقد كان حديث "لا فرق بين عربي..."، وحديث "لو أن فاطمة بنت محمد ....."، وحديث "وأول ربا أضعه هو ربا أبا الفضل.." تمثل صورا مضيئة لمنهجية الإسلام العادلة، ولهذا انطلق الإسلام من مدينة واحدة إلى أن اجتاح الصين من الشرق وفرنسا من الغرب، كل هذا بسبب ذلك الخلق الراقي ومبدأ العدالة والمساواة. هذا هو الإسلام الحق وهذا ما فهمه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، وليس ما يدعيه البعض من تقسيم المسلمين إلى مسلم وضيع ومسلم رفيع... هذا مايقوله نبيي و نبيك صلى الله عليه وسلم- إذا اعتبرتني مسلما- الدين الحقيقي هو ماكان منه ومن صحابته لا ما لدى القبائل البدوية في مجاهل الصحراء من عادات ... لقد خالط الصحابة رضوان الله عليهم كل الأمم في الشام بعد الفتوح ومصر والعراق وفلسطين والرباط والأندلس وخرسان .... وغيرها لقد انصهروا في كل هذه المجتمعات فلا وجود اليوم لأعراقهم وأنسابهم الموجود فقط مآثرهم وبطولاتهم وإيمانهم مضرب المثل لا نسبهم ... ولم يكونوا خلال تاريخهم العظيم إلا بناةً فاتحين يانهار- غفر الله لي ولك - ثم اسمع مني هذه الكلمة :
:((( انك لو تتبعت كل قضية شرعية لوجدت فيها خلافاً، ولو وضعت الخلاف مبدأ للحكم لخرجت بأن الإسلام بدون مسلمات. ))))
مالذي جرى لعقلك !! اجننت؟
انت كاتب موضوع للنقاش ولست طرف في موضوع النقاش !!
انا لااعرف اسمك !! ولم اوجه لك !! اي كلام .. اعد قراءة ماكتبته بعين العقل..
لا بعين العاطفه .. لما اخذتك العزة بالاثم ..
مالك يااخي ترد على المواضيع بانتقائيه .. فتشكر البعض .. وتنتقد البعض ..
ان صلب الموضوع منقول من جريده .. وليس لك .. فلماذا تدافع عنه ..
اترك وجهات النظر تتحدث .. ومن يجد نفسه انه يتحدث عن شان الامه سواء
من المفكرين .. او من الذين ذكرت اسمائهم او من الاعضاء الذين شاركو في الردود.. فهو يعرف نفسه
ان كان ينطبق عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او لا ينطبق عليه..
نحن ذكرنا الحديث .. ولم نحدد شخص بعينه ..
حتى معرفك الذي تكتب به ..لااعرفه ولايهمني .. لانك لست طرف في الموضوع..
لم اخاطبك بالاسم.. فلماذا تخاطبني باسمي .. وهل الحوار بيني وبينك.. كي تتهمني !!
باني اقصدك .. اتق الله .. ولا تتعجل ..اقراء الردود.. ولاتعبر نفسك المعني بالرد..
بارك الله فيك
نهار
مالذي جرى لعقلك !! اجننت؟
انت كاتب موضوع للنقاش ولست طرف في موضوع النقاش !!
انا لااعرف اسمك !! ولم اوجه لك !! اي كلام .. اعد قراءة ماكتبته بعين العقل..
لا بعين العاطفه .. لما اخذتك العزة بالاثم ..
مالك يااخي ترد على المواضيع بانتقائيه .. فتشكر البعض .. وتنتقد البعض ..
ان صلب الموضوع منقول من جريده .. وليس لك .. فلماذا تدافع عنه ..
اترك وجهات النظر تتحدث .. ومن يجد نفسه انه يتحدث عن شان الامه سواء
من المفكرين .. او من الذين ذكرت اسمائهم او من الاعضاء الذين شاركو في الردود.. فهو يعرف نفسه
ان كان ينطبق عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او لا ينطبق عليه..
نحن ذكرنا الحديث .. ولم نحدد شخص بعينه ..
حتى معرفك الذي تكتب به ..لااعرفه ولايهمني .. لانك لست طرف في الموضوع..
لم اخاطبك بالاسم.. فلماذا تخاطبني باسمي .. وهل الحوار بيني وبينك.. كي تتهمني !!
باني اقصدك .. اتق الله .. ولا تتعجل ..اقراء الردود.. ولاتعبر نفسك المعني بالرد..
بارك الله فيك
نهار
أشكرك مرة أخرى ... فلو لم تكن منى بمنزلة الأخ لكنت أخي فعلاً ... فارفق بي ولا تتعجل ...
إن التهميش الذي كتبته- يا أخي - كان لكلام لي عن الدكتور الغذامي وليس كلام الغذامي .... يبدو أنك أخذت كلامي وبدأت ترد وتفند وتضن بأنه كلام الغذامي ... مازلت أقول هذا كلامي الذي تهمش عليه وهومن رد رقم 27 ... وشكرا لك يا أخي جعلني الله وإياك من أهل الجنة ...
راشد الصليحان
12-04-07, 06:58 am
أختي حجازية ..وان أبادلك نفس الإحترام بدون شك
عندما اقول انك تهرفين بمالاتعلمين ..لم اكن مخطيء يهذا القول أتدرين لماذا؟
لأنك قلتي كل شي سهل ان يسلب منك الا القبيله طيب إذا سلب منك دينك ولم تسلب منك قبيلتك الوضع عندك هين ؟؟
وبعدين يا أختنا حجازية هداك الله ضروري تدركين حقيقة قد تغيب عنك ..ولربما لم تعلمين إياها ..أن الفخر لايجوز بالإسلام ..!
الفخر والتفاخر كان أيام الجاهلية المظلمة ...لذلك لايعتز المسلم إلا بدينة فقط ..! هو الشرف الحقيقي للمسلم ..وماسواه يكون فخر جاهلي
ثانياَ اختي حجازية ...عندما قلت لك أنك تهرفين بما لاتهرفين ..لم اتجن عليك ..!
والدليل تحريفك للحديث الصحيح عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عندما اوردتي حديث محرف
تنكح المراه لجمالها ولمالها ولنسبها ولم يقل لعائلتها او فقط لاابيها .والنسب اعتقد انه يصل لسابع جد .
لايوجد بالحديث الصحيح نسبها ؟؟ من اين اتيتي بالنسب ؟ المذكور بالحديث (الحسب) وليس النسب !!
أختي حجازية ..توبي إلى ربك ولاتنسبين احاديث محرفة لرسولنا الكريم صلوات الله عليه وسلم
فقد قال عليه الصلاة والسلام ..{ من كذب علي متعمداً فليتبواء مقعده من النار }
أنصحك ان تراجعي مفاهيمك الخاطئة فمن زرع فيك الفخر وإحتقار الآخرين ووضعهم كدرجة اقل منك فقد أخطأ بحقك مهما كان
لا أفضلية إلا بالتقوى ..!
اما مسألة أني لست بقبيلي ..انا لا أتشرف إلا بديني فقط اما بقية الأمور عندي لاتهمني إطلاقاَ فالذي يجمعني بك وبالآخرين أخوة الدين فقط
اما أخوة القبائل هي من عبية الجاهلية ..!
وإليك هذا الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه (( لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه ))
وقال صلى الله عليه وسلم : (( إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالأباء، إنما هو مؤمن تقي ، أو فاجر شقي ، الناس كلهم بنو آدم وآدم من التراب ))
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الطعن في الأنساب ، والفخر بالأحساب ، والاستسقاء بالنجوم والنياحة ))
ارجو ان تكوني فهمتي حقيقة الإسلام الذي تركه لنا رسول الهدى عليه وعل له افضل الصلاة والتسليم على المحجة البيضاء !
دعواتي ......
محبك يابريده
12-04-07, 08:00 am
ودي اسأل بس هي الاسره الحاكمه لها شأن بما يأتني به هولاء الشرذمه ؟؟
من اعظم النعم والتي ترزق بها ان يقال لك ويشهد لك علنا انك قبيلي ..
وماادري بس الدكتور هو من اية قبيله ؟؟؟
شر البلية مايضحك .. تعلمهم عشان ينفعونك وما تحصد منهم غير ... الرمااااااااااااااااااااااااااااد ...
قبيلي من عنيزه وفي كلامه شىء من المنطق ولا يعيبة ميولة فهو مثقف
حجازيه وافتخر...
12-04-07, 09:56 am
الاستاذ راشد تحيه طيبه
انا مازلت ارد عليك باصلي ياستاذ وانا متاكده ان اسلوبي هذا يرفع من قدري لاينقصه
عندما قلت ان كل شئ سهل ان يسلب منك الا القبيله تغاضيت عن الوطن والعرض والشرف وامسكت علي الدين
استاذي الدين الامر الوحيد الذي لايسلب اتعلم لماذا لانه بينك وبين الله وليس بينك وبين اي مخلوق
الاستاذ راشد انا لم اقل قال رسول الله لتنسب الي التحريف ارجع الى ماكتبت واليك الحديث
وقال صلى الله عليه وسلم: ((تنكح المرأة لأربع؛ لجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك ))
برأيك ماهو الحسب ؟؟
ان كان نسيت ان اذكر بما معنى الحديث فاني كنت اتصور اني اخاطب مثقف على حد زعمك
أختي حجازية ..توبي إلى ربك ولاتنسبين احاديث محرفة لرسولنا الكريم صلوات الله عليه وسلم
اعتقد اني وضحت لك فتوب انت عن اتهامك لي .
أنصحك ان تراجعي مفاهيمك الخاطئة فمن زرع فيك الفخر وإحتقار الآخرين ووضعهم كدرجة اقل منك فقد أخطأ بحقك مهما كان
لا أفضلية إلا بالتقوى ..!
الاستاذ راشد
من زرع في الفخر لم يزرع بي الاحتقار الذي تشعر به انت وغيرك وانما تربيت على الاصاله ولم اتربى على النذاله والاحتقار انا كما خلقني ربي وكرمني بقبيلتي كما كرمني بديني واخلاقي واخلاق قبيلتي تشهد لنا بذلك نحن لم نتربى لنعتدي على احد ياستاذي ولم ننقص من شأن اي كان ولاننظر على انه قبيلي او غير ذلك الا في مسألة الزواج وهذا امر انت لن تستوعبه فهذه من خصوصياتنا لن نرضى لاي كان التعدي عليها وربما هذا ماشعل نار الغيره لدى البعض وظن انه احتقار .
اما مسألة أني لست بقبيلي ..انا لا أتشرف إلا بديني فقط اما بقية الأمور عندي لاتهمني إطلاقاَ فالذي يجمعني بك وبالآخرين أخوة الدين فقط
اتمنى ان تكون كما قلت ولكني متاكده انك كما قلت انا فالاعتراف بالقبيله لايخجل ولا يجعلك تتذرع بغيرها مهما كانت الاسباب
فانا لاحتقر الدين ولكن هنا اقول لك ياستاذي الفرق بين القبيلي وغير القبيلي . . فادين كلنا نفتخر فيه وحتى عامل البلديه يرفع راسه شامخا
بانتمائه للاسلام .
اما أخوة القبائل هي من عبية الجاهلية ..!
وجاء الاسلام ليكملنا لاليجردنا من هويتنا.
ارجو ان تكوني فهمتي حقيقة الإسلام الذي تركه لنا رسول الهدى عليه وعل له افضل الصلاة والتسليم على المحجة البيضاء !
هذا السؤال اوجهه لك يااستاذي القدير فانت اجدر مني به
الاستاذ راشد
ربما اصغرك سنا وتراني اضعف منك قوة ليس الا اني انثى ربما لم تتقبل مجادلتي لك ولكن كلمه لك ولغيرك لاتخوضو في مثل هذه المواضيع فهي اكبر من ان يتعلق بها ثقافه او مبادئ برايك انه من السهل ان تتبدل وتتساوى مع من تظن انهم لايفترقون عنهم بشئ
استاذي انا ابسالك هل القبائل اشتكو لك متذمرين من وضعهم ام انه اجتهاد منك ؟
واذا برايك لاتريد القبيله فماذا عسانا نكون ؟؟
هل يرضيك ان يكون للزواج نصيب من مبادئك يعني هل تعتقد اني انا كفرد من قبيله ارضى باي طارق او لو فكرت ان اخطب لااخي فقط يكفيني ان ااوشر بيدي ؟ يعني لااسال عن اصله ومن يكون ؟ اقول الله لايجيب هذا اليوم فارخص نفسي وااخي واختي نحن احرار وسنظل على ذلك الى ان تزول الارض ومن عليها
الاستاذ راشد انت اؤتمنت على هذا المنتدى فكن ناصفا في تقديرك للاعضاء ولاتكن متعصب لفئة دون غيرها
انا وغيري ممن ينتسون للقبائل لنا وضعنا ولنا حساسيتنا في هذه المواضيع وقادرين على ان نحمي قبيلتنا كما نحمي انفسنا وهي عزيزة على انفسنا ولا نقبل فيها اية مساومه
. ولك مني جزيل الشكر
راشد الصليحان
12-04-07, 12:57 pm
اختي حجازية وافتخر
مرحبا بحوارك الطيب ..واتمن ان يكون الهدف من الحوار الوصول للحق حتى لو كان قاسياَ ومبدلا لمفاهيم خاطئة قد غرست فينا منذ الصغر!
أختي الحجازية تقولين
استاذي الدين الامر الوحيد الذي لايسلب اتعلم لماذا لانه بينك وبين الله وليس بينك وبين اي مخلوق
الدين من الممكن ان ينتهك ويأتي من يتطاول على احكامه وتشريعاته ..! فهل ستقولين مالي دخل ؟ اهم شيء فبيلتي ؟
حتى الفرد نفسه قد يسلب الشيطان منه دينه ..بالكبر والإحساس بالفخر والتعالي دون ان يدرك المسلم بهذه العقدة التي يرتكبها ..!
اتمن ان تكوني أستوعبتي الفكرة ...وانا اثق في قدراتك ..!
الاستاذ راشد انا لم اقل قال رسول الله لتنسب الي التحريف ارجع الى ماكتبت واليك الحديث
إن لم يكن مرجعيتنا جميعاَ هو القرآن وسنة نبينا الكريم ..فمن أين سنأخذ ديننا وتعاملاتنا بالحياة ..! فماقلتيه من كلام محرف
من أين اخذتيه ؟؟
انا لاأقبل كلام محرف او من قوانين القبيلة ..!فكل قوانينها وعاداتها إن لم تكن موافقة لتعاليم الدين الحنيف ..مرفوضة لأنها جاهلية !
وقال صلى الله عليه وسلم: ((تنكح المرأة لأربع؛ لجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك ))
برأيك ماهو الحسب ؟؟
أجيبك أختي حجازية على سؤالك واتمنى ان ينزاح الغبش الذي يجعلك لاتفرقين بين الحسب والنسب
فالنسب عدد الآباء والأمهات إلي حيث انتهي ، والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق والوفاء
اختي حجازية لي عودة للحديث معك مرة أخرى ..وكل ما اتمناه ان تدركي حقيقة واحــدة ان لاأفضلية
إلا بالتقوى ...
شكرا لحوارك ..
القبيلة والمجتمع (الشعوبية)
د. عبدالله محمد الغذامي
طلب احد القراء الوقوف على مفهوم الشعوبية وذكر في موقع "الرياض" على الانترنت انه جلس في مجلس وجرى ذكر الشعوبية فيه بما يوحي بشيء من التعارض الدلالي، وكأن ملاحظة القارئ الكريم تشير الى فهم علم يأخذ به بعض الناس في تصورهم للشعوبية ونسبة هذا التيار الى فئة من الفئات، وهو يريد مني دحض هذا الظن الخاطئ، وهذا ما سأجعله موضوع هذه الحلقة.
ولعل اللبس قد جاء عند هؤلاء من تصورهم ان ورود كلمة الشعوب مجاورة لكلمة القبائل في الآية الكريمة (وجعلناكم شعوباً وقبائل) انما هي اشارة الى الشعوبية، وهذا لن يكون فهماً صحيحاً للآية الكريمة ولا يمكن لتركيبة المعاني ان تسمح فيه، ولو تصورنا ان كلمة شعوب في الآية تعني الشعوبية للزمنا ان نتصور ان كلمة قبائل ايضاً تعني القبائلية، وسيغرينا التوهم حينئذ على ان الآية تقول (وجعلناكم شعوبية وقبائلية لتعارفوا)، وهذا مستحيل لأن الشعوبية والقبائلية نقيضان للتعارف وهما معنيان في التناكر والتقاطع وليس في صلة الارحام ولا في بناء المعاش الاجتماعي الطبيعي، هذا امر تقرره النتائج الدلالية للنص، غير ان ما يجب ان نشير اليه هنا ان هناك من يقول بفكرة الشعوبية، اما كشعار ضد العرب، او كوصف غاضب ضد الآخرين، ولقد سمعت مرة قصيدة قالها شاعر غاضب صب جام غضبه على قوم سماهم بالشعوبيين ووصفهم بالعداء للعرب وانهم في حالة احتقان ضد الامة منذ زمن ذي قار وانهم يسعون للثأر لتلك المعركة والانتقام من العرب، وهذا تطرف عنصري سببه الغضب الاعمى ولا يقوم على اية حقيقة تاريخية او واقعية.
والشعوبية بهذا الاصطلاح كانت تياراً سياسياً واجتماعياً له اسبابه المعروفة حينما قامت مع بداية العصر العباسي، و قد جاءت بعد فترة من الحكم العربي الخالص في زمن بني امية، حيث كانت العربية هي لب السلطة حتى ان بني امية كانوا لا يسندون الخلافة إلا لرجل تكون امه عربية مثل ابيه ولذا حرموا مسلمة بن عبدالملك من الولاية لأنه ابن جارية، بينما كان العباسيون ابناء جوار الا في القليل، وهذا يأخذ بأبعاد اخرى وهي كون العصبة الداخلية للحكم عند بني العباس هي عصبة غير عربية في غالبها في مقابل عروبية بني امية، ونتج عن هذا العامل صراع قوي داخل البنية السياسية والثقافية في زمن العباسيين وبدأ من مطلع الدولة حيث جرت تصفية ابي مسلم الخراساني ومن بعده البرامكة وهو في الحالين موقف سياسي لوقف المد الطاغي للفئات الفارسية في تطلعها للاطباق على الحكم والتوغل فيه مما اثار حفيظة الحكم وحسم الامر دموياً، والدموية في زمن العباسيين كانت هي لغة السلطة حتى انك لا تجد وزيراً عباسياً مات ميتة طبيعية وكلهم انتهوا بالقتل والسحل، وعلى ذلك مثال الزيات الذي تفنن في صناعة تنور لتعذيب خصومه واستغرق بناء التنور منه سنوات وصنع فيه سكاكين على جوانبه تمزق جسد الخصم المعذب وهو يهوي في التنور حتى يصل الى النار الحارقة في اسفله، ولما انتهى من بناء التنور وصار جاهزاً للخصوم كان اول زبائن هذا التنور هو الزيات نفسه بعد ان تغيرت عليه الاحوال.
ذلك جو ثقافي غير طبيعي وغير انساني من الاطراف كلها وفي ذلك الجور صارت المحنة حيث عذب المأمون ومعه المعتزلة (الاحرار العقلانيون..!!؟؟) خصومهم المخالفين لهم بالرأي والفكر وسجنوهم وجلدوهم على خلافات فكرية، وهو جو انفعالي ودكتاتوري، وهو الجو الذي ولدت فيه الشعوبية، وهي ولادة قيصرية جمعت اسوأ ما في الانساق الثقافية من عدائية للآخر، وجاء تيار يكره العرب جنساً وثقافة حتى قال ابو نواس كلمته الحمقى: ليس الاعاريب عند الله من احد، وهي كلمة اقل ما يقال عنها انها كلمة رجل غاضب لا يستند في غضبه الى دليل ديني او علمي او اخلاقي، وكان من الصفات التي حذر منها رسولنا الكريم هي حالة الخصام الغاضبة وجعلها من صفات المنافقين وهم الذين اذا خاصم الواحد منهم فجر، وهذا كله من الفجور في الخصام حين تتجاوز الخصومة حدود الصراع الطبيعي بين البشر لتصل الى حد التكفير والتخوين وسلب السمات الفطرية والانسانية للخصم، وهذا امر يقع باستمرار على مستوى الخصومات الفردية والدينية والثقافية، وهو امر واقعي شديد الواقعية، وفي الوقت ذاته هو علة نسقية مرضية تصل بصاحبها درجة الوقوع بالنفاق كما ورد في الحديث الشريف عن علامات المنافق واحداها انه اذا خاصم فجر.
هذا فجور في الخصومة ولذا فإن الشعوبية هي فجور ثقافي، له اسبابه وله تاريخهه، ولن يقابل الشعوبية في نسقيتها سوى القبائلية، اي النفي مقابل النفي، وهنا نكون قد دخلنا في لعبة الصراع الاقصائية التي لا تقيد البشرية في شيء، وهذا امر نلحظه اليوم في الموقف الامريكي والاوروبي من كل ما هو عربي، وما يقابل ذلك من توتر في الرد على ذلك الموقف حتى صارت ردود بعضنا على انحيازات امريكا تجر الويلات علينا اكثر مما هي رد حاسم عليهم.
وليس هذا من هذا ببعيد، اي حينما تأتي الشعوبية القديمة من الفرس او الحديثة من الغرب، وكلاهما ضد العرب، وتأتي من الداخل نعرات ثقافية تصف بعضنا بأنهم ليسوا منا وتوغل في النفي للذات في النهاية ولقد جاء المعنى القرآني الكريم في تأكيد ذلك حينما نهت الآية عن سب اصنام الكفار لكي لا ندفع بالكفار الى سب ربنا جل وعلا، وكذلك نهانا الرسول عن ان نسب والدينا ولما سأله احدنا كيف يسب الرجل والديه قال هو ان تسب والدي رجل ما فيرد الرجل بسب اهلك، وانا اسوق الحديث بمعناه وهو معنى يشير مثله مثل الآية الى ان عملية نفي الآخر تنتهي اخيراً بنفي الذات.
وقديماً لم تمر الشعوبية دون مواجهة، ولا شك ان المواجهة كانت راقية وحضارية ولقد كانت المواجهة ثقافية وعلمية وجدلية، هذا على مستوى الشعب والثقافة العامة، على خلاف موقف السلطة التي كانت تستثمر النزاعات لمصلحتها وهو موقف مفهوم وواقعي حسب شروط لعبة السلطة، ولكن الامة قد تعاملت مع المشكلات تعاملاً متطوراً، ولنأخذ مثال الجاحظ وهو من اشد المناوئين للشعوبية، والجاحظ لم يكن ابن قبيلة لا عاربة ولا مستعربة، ولكنه كان فرداً من افراد الشعب العربي، وواحداً من اعقل عقول الثقافة، وكان رده نموذجاً على الموقف الثقافي العربي الذي لم يقتل ابا نواس على شتمه للاعاريب ولم يكفره ولم يخونه ولم يصفه بالعدو الداخلي ولا بالطابور الخامس، ولكن الرد كان بالوقوف على خصائص الثقافة العربية وثقافة الاعراب والدفع باتجاه تخصيص العلامات الجذرية للثقافة وجاء كتاب العصا وكتاب الخطابة وكتاب الشعر وعلامة العمامة ممزوجة بسرد للامثال والحكم والنوادر وخصائص العرب وتاريخهم الثقافي، مما اسس لخطاب ثقافي ايجابي لم يواجه الشعوبية فحسب، بل بنى نسقاً ثقافياً مغايراً، اقام معنى للهامش كله ولذا نجد النساء والغلمان والجواري مثلما نجد الاعراب في كتب الجاحظ لأن مشروعه مشروع انساني ثقافي، وليس مشروعاً في النفي، هذا على عكس هجائيات جرير والفرزدق التي كانت خطاباً ذاتياً نرجسياً وانانياً يقوم على صناعة القبح مغلفاً بغلاف الجمال مثل الشكولاتة الفاسدة حينما تطوى بالسلولوفان وتزين بورق لماع ومن تحته السم. هذان مثالان ثقافيان احدهما يبني ثقافة ويؤسس لنسق مخالف يعلي ويرفع والآخر نسق عام يقوم على نفي نفسه كلما نفى غيره ويزيد من نفي نفسه كلما اوغل في نفي الآخر، وما من مرة قال فيها الفرزدق قصيدة مقذعة ضد جرير الا وجاءه ما هو اشد هجائية له، والعكس صحيح، مما يعني ان كل واحد منهما انما كان يهجو نفسه.
سنهجو انفسنا وسننفي انفسنا كلما هجونا غيرنا او نفيناهم، خاصة اذا كان هذا الغير هو الآخر الداخلي، اي نحن بصيغة اخرى.
الناس أخي ربيد يعرفون الحق ..! لكنهم عنه معرضون والسبب الهواء والكبر ..والعياذ بالله
نسأل الله ان يتوفانا قبل أن نكون من المتكبرين ..! فالكبر اول معصية أرتكبت فبسببه دخل إبليس النار ..!!!
تجدهم يستدلون بأحاديث غير صحيحة ...ويلوون اعناق النصوص ..ويكثرون من (لكن).. او أيه بس ولو ..!
هؤلا هم (اللاكنيون ) لايجهلون الحق ..يقدسون العادة ..ويبحثون عن مبررات ..تسمح لهم بالإستمرار والإنغماس بما فيهم عليه
تشدقوا بمحاربة البدع ..والخرافات لكن بدعهم وتقسيماتهم التي تنطلق من الكبروالتعالي ...مسكوت عنها !
اعتقدوا ان البدعــة بالإحتفال بيوم ..او تبرك في مزار فقط وتناسوا ان المداومة على عادات الجاهلية لاتقل خطورة عما هم عليه !
اللهم بلغت اللهم فاشهد ...!
الاخ راشد
كونك مشرف اجتماعي وتربوي في نفس الوقت .. كان ينبغي لك .. ان تقف موقف الحياد..
فتعلم الكاتب .. حسن الطرح .. وتوجه القراء الى حسن التعامل بالحوار والنقاش ..
لا ان تكيل للقراء عبارات تلبسها رداء اسلامي .. تفصله كيف ماتشاء.. وقت ماتشاء ..
لمن تشاء .. ماتكتبه انت قد تكون قناعتك به 100% ولكن هذا يعتمد على الافق
الذي يحيط بك ..والمعاناة التي تعيشها .. ان غيرك لايرى ماتراه..
ولا يعاني ماتعانيه.. فان اجتمع دين وحسب.. فقد يتفوق عليك البعض بالاثنين..
بارك الله فيك
نهار
الـمـهـاجـر
12-04-07, 01:42 pm
و الله زمان !
مجرد رأي
12-04-07, 02:44 pm
الاستاذ القدير / راشد الصليحاني
لقد تابعت وبكل سرور وإعجاب ردودك القيمه في هذا الموضوع على بعض
ممن إنخدعوا في العادات الجاهليه وانحرفوا عن مبادئ الاسلام التي تدعوا الي
الوحده والمساوة ، فجزاك الله خير الجزاء وجعله الله في موازين حسناتك
على هذا المجهود الرائع ضد بقايا العصر الجاهلي
،،،
http://www.alriyadh.com/2007/04/12/article240908.html
هذا رابط المقال
ولي رجاء من الأخوة القراء جميعا أن تكون كافة المشاركات تتركز على فحوى مسار الغذامي النقدي ومقالته دون الخوض في جوانب لا تفيد من يريد الاطلاع على سلسلة المقالات ....
مع الشكر لإدارة المنتدى الحضارية التي خلقت جو ثقافي راقي داخل أروقته مع الالتزام الكامل بالأخلاق الاسلامية والآداب العامة ... وشكرا للجميع بدون استثناء ... لكل المشاركين في الموضوع بالرغم من اختلاف وجهات نظرهم لكن الأخوة باقية والمنشود سامي وهو رضى الله تبارك وتعالى ... تحياتي ... ريبد ...
مقالة الغذامي اليوم الخميس
الخميس 24 ربيع الأول 1428هـ - 12أبريل 2007م - العدد 14171
--------------------------------------------------------------------------------
عودة الى ثقافة الخميس
--------------------------------------------------------------------------------
القبيلة والمجتمع (الشعوبية)
د. عبدالله محمد الغذامي
طلب احد القراء الوقوف على مفهوم الشعوبية وذكر في موقع "الرياض" على الانترنت انه جلس في مجلس وجرى ذكر الشعوبية فيه بما يوحي بشيء من التعارض الدلالي، وكأن ملاحظة القارئ الكريم تشير الى فهم علم يأخذ به بعض الناس في تصورهم للشعوبية ونسبة هذا التيار الى فئة من الفئات، وهو يريد مني دحض هذا الظن الخاطئ، وهذا ما سأجعله موضوع هذه الحلقة.
ولعل اللبس قد جاء عند هؤلاء من تصورهم ان ورود كلمة الشعوب مجاورة لكلمة القبائل في الآية الكريمة (وجعلناكم شعوباً وقبائل) انما هي اشارة الى الشعوبية، وهذا لن يكون فهماً صحيحاً للآية الكريمة ولا يمكن لتركيبة المعاني ان تسمح فيه، ولو تصورنا ان كلمة شعوب في الآية تعني الشعوبية للزمنا ان نتصور ان كلمة قبائل ايضاً تعني القبائلية، وسيغرينا التوهم حينئذ على ان الآية تقول (وجعلناكم شعوبية وقبائلية لتعارفوا)، وهذا مستحيل لأن الشعوبية والقبائلية نقيضان للتعارف وهما معنيان في التناكر والتقاطع وليس في صلة الارحام ولا في بناء المعاش الاجتماعي الطبيعي، هذا امر تقرره النتائج الدلالية للنص، غير ان ما يجب ان نشير اليه هنا ان هناك من يقول بفكرة الشعوبية، اما كشعار ضد العرب، او كوصف غاضب ضد الآخرين، ولقد سمعت مرة قصيدة قالها شاعر غاضب صب جام غضبه على قوم سماهم بالشعوبيين ووصفهم بالعداء للعرب وانهم في حالة احتقان ضد الامة منذ زمن ذي قار وانهم يسعون للثأر لتلك المعركة والانتقام من العرب، وهذا تطرف عنصري سببه الغضب الاعمى ولا يقوم على اية حقيقة تاريخية او واقعية.
والشعوبية بهذا الاصطلاح كانت تياراً سياسياً واجتماعياً له اسبابه المعروفة حينما قامت مع بداية العصر العباسي، و قد جاءت بعد فترة من الحكم العربي الخالص في زمن بني امية، حيث كانت العربية هي لب السلطة حتى ان بني امية كانوا لا يسندون الخلافة إلا لرجل تكون امه عربية مثل ابيه ولذا حرموا مسلمة بن عبدالملك من الولاية لأنه ابن جارية، بينما كان العباسيون ابناء جوار الا في القليل، وهذا يأخذ بأبعاد اخرى وهي كون العصبة الداخلية للحكم عند بني العباس هي عصبة غير عربية في غالبها في مقابل عروبية بني امية، ونتج عن هذا العامل صراع قوي داخل البنية السياسية والثقافية في زمن العباسيين وبدأ من مطلع الدولة حيث جرت تصفية ابي مسلم الخراساني ومن بعده البرامكة وهو في الحالين موقف سياسي لوقف المد الطاغي للفئات الفارسية في تطلعها للاطباق على الحكم والتوغل فيه مما اثار حفيظة الحكم وحسم الامر دموياً، والدموية في زمن العباسيين كانت هي لغة السلطة حتى انك لا تجد وزيراً عباسياً مات ميتة طبيعية وكلهم انتهوا بالقتل والسحل، وعلى ذلك مثال الزيات الذي تفنن في صناعة تنور لتعذيب خصومه واستغرق بناء التنور منه سنوات وصنع فيه سكاكين على جوانبه تمزق جسد الخصم المعذب وهو يهوي في التنور حتى يصل الى النار الحارقة في اسفله، ولما انتهى من بناء التنور وصار جاهزاً للخصوم كان اول زبائن هذا التنور هو الزيات نفسه بعد ان تغيرت عليه الاحوال.
ذلك جو ثقافي غير طبيعي وغير انساني من الاطراف كلها وفي ذلك الجور صارت المحنة حيث عذب المأمون ومعه المعتزلة (الاحرار العقلانيون..!!؟؟) خصومهم المخالفين لهم بالرأي والفكر وسجنوهم وجلدوهم على خلافات فكرية، وهو جو انفعالي ودكتاتوري، وهو الجو الذي ولدت فيه الشعوبية، وهي ولادة قيصرية جمعت اسوأ ما في الانساق الثقافية من عدائية للآخر، وجاء تيار يكره العرب جنساً وثقافة حتى قال ابو نواس كلمته الحمقى: ليس الاعاريب عند الله من احد، وهي كلمة اقل ما يقال عنها انها كلمة رجل غاضب لا يستند في غضبه الى دليل ديني او علمي او اخلاقي، وكان من الصفات التي حذر منها رسولنا الكريم هي حالة الخصام الغاضبة وجعلها من صفات المنافقين وهم الذين اذا خاصم الواحد منهم فجر، وهذا كله من الفجور في الخصام حين تتجاوز الخصومة حدود الصراع الطبيعي بين البشر لتصل الى حد التكفير والتخوين وسلب السمات الفطرية والانسانية للخصم، وهذا امر يقع باستمرار على مستوى الخصومات الفردية والدينية والثقافية، وهو امر واقعي شديد الواقعية، وفي الوقت ذاته هو علة نسقية مرضية تصل بصاحبها درجة الوقوع بالنفاق كما ورد في الحديث الشريف عن علامات المنافق واحداها انه اذا خاصم فجر.
هذا فجور في الخصومة ولذا فإن الشعوبية هي فجور ثقافي، له اسبابه وله تاريخهه، ولن يقابل الشعوبية في نسقيتها سوى القبائلية، اي النفي مقابل النفي، وهنا نكون قد دخلنا في لعبة الصراع الاقصائية التي لا تقيد البشرية في شيء، وهذا امر نلحظه اليوم في الموقف الامريكي والاوروبي من كل ما هو عربي، وما يقابل ذلك من توتر في الرد على ذلك الموقف حتى صارت ردود بعضنا على انحيازات امريكا تجر الويلات علينا اكثر مما هي رد حاسم عليهم.
وليس هذا من هذا ببعيد، اي حينما تأتي الشعوبية القديمة من الفرس او الحديثة من الغرب، وكلاهما ضد العرب، وتأتي من الداخل نعرات ثقافية تصف بعضنا بأنهم ليسوا منا وتوغل في النفي للذات في النهاية ولقد جاء المعنى القرآني الكريم في تأكيد ذلك حينما نهت الآية عن سب اصنام الكفار لكي لا ندفع بالكفار الى سب ربنا جل وعلا، وكذلك نهانا الرسول عن ان نسب والدينا ولما سأله احدنا كيف يسب الرجل والديه قال هو ان تسب والدي رجل ما فيرد الرجل بسب اهلك، وانا اسوق الحديث بمعناه وهو معنى يشير مثله مثل الآية الى ان عملية نفي الآخر تنتهي اخيراً بنفي الذات.
وقديماً لم تمر الشعوبية دون مواجهة، ولا شك ان المواجهة كانت راقية وحضارية ولقد كانت المواجهة ثقافية وعلمية وجدلية، هذا على مستوى الشعب والثقافة العامة، على خلاف موقف السلطة التي كانت تستثمر النزاعات لمصلحتها وهو موقف مفهوم وواقعي حسب شروط لعبة السلطة، ولكن الامة قد تعاملت مع المشكلات تعاملاً متطوراً، ولنأخذ مثال الجاحظ وهو من اشد المناوئين للشعوبية، والجاحظ لم يكن ابن قبيلة لا عاربة ولا مستعربة، ولكنه كان فرداً من افراد الشعب العربي، وواحداً من اعقل عقول الثقافة، وكان رده نموذجاً على الموقف الثقافي العربي الذي لم يقتل ابا نواس على شتمه للاعاريب ولم يكفره ولم يخونه ولم يصفه بالعدو الداخلي ولا بالطابور الخامس، ولكن الرد كان بالوقوف على خصائص الثقافة العربية وثقافة الاعراب والدفع باتجاه تخصيص العلامات الجذرية للثقافة وجاء كتاب العصا وكتاب الخطابة وكتاب الشعر وعلامة العمامة ممزوجة بسرد للامثال والحكم والنوادر وخصائص العرب وتاريخهم الثقافي، مما اسس لخطاب ثقافي ايجابي لم يواجه الشعوبية فحسب، بل بنى نسقاً ثقافياً مغايراً، اقام معنى للهامش كله ولذا نجد النساء والغلمان والجواري مثلما نجد الاعراب في كتب الجاحظ لأن مشروعه مشروع انساني ثقافي، وليس مشروعاً في النفي، هذا على عكس هجائيات جرير والفرزدق التي كانت خطاباً ذاتياً نرجسياً وانانياً يقوم على صناعة القبح مغلفاً بغلاف الجمال مثل الشكولاتة الفاسدة حينما تطوى بالسلولوفان وتزين بورق لماع ومن تحته السم. هذان مثالان ثقافيان احدهما يبني ثقافة ويؤسس لنسق مخالف يعلي ويرفع والآخر نسق عام يقوم على نفي نفسه كلما نفى غيره ويزيد من نفي نفسه كلما اوغل في نفي الآخر، وما من مرة قال فيها الفرزدق قصيدة مقذعة ضد جرير الا وجاءه ما هو اشد هجائية له، والعكس صحيح، مما يعني ان كل واحد منهما انما كان يهجو نفسه.
سنهجو انفسنا وسننفي انفسنا كلما هجونا غيرنا او نفيناهم، خاصة اذا كان هذا الغير هو الآخر الداخلي، اي نحن بصيغة اخرى.
الـــ (( دكتور )) عبدالله الغذامي ...
يريد أن يصنع لنفسه مجد في القرطاس بعدما افلس ...!
تبا وسحقا لأمثاله ....
حجازيه وافتخر...
12-04-07, 07:09 pm
رساله الي كل من يهمه الامر
اعتز وافتخر وارفع راسي شامخا ولدي كل الشجاعه التي تقدرني وتؤهلني الي ان اوجه كل من يقف امامي سواء امام هذه الشاشه الصغيره او امام الملا
انت لاتستطيع ان تتكلم الا من خلف الكواليس ولايكفي ذلك لاني انا على حق وانت لاتملكه
ربتني قبيلتي على العز والفخر والصدق والشجاعه والكرم وحسن الضيافه وتوجت كل ذلك بالدين فكنت انتمي لافضل القبائل ولافضل الاديان على الاطلاق
لم احاورك لتقنعني انت وغيرك ولم اقراه لكي اتقبل منك الثقافه المعدمه والتي تكاد تخلو حتى من اللباقه في الاحترام
احترمتك لاني متربيه يا أستاذي انت وغيرك ولكن لاتظن اني لااملك سلاطتي في الرد عليك وعلى امثالك .
احمد الله ان ولاة امري يملكون مااملك وهم انفسهم لايتجراون على التعدي علي او على قبيلتي اتعلم لماذا ؟ لانهم ينتمون مثلي للقبيله ؟
انا اتحداك ياستاذ وبصوت عالي وبعلمي انك تسمعني وتحاور في هذا الشان اتحداك فما لديك من احاديث وادله بالقران صدقني وقتها سينعقد لسانك هذا ان لم تشل اطرافك فكما ذكرت انت وغيرك تتميزون بصفه نحن لانتميز .
احترمتك وجادلتك بكل تقدير وانت تطعن بي وباصلي ولم يسلم حتى اجدادي منك ان وجدت لك اصلا يعرفك وتعتز به واجهني واترك
الدين جانبا لان الدين لم يكن لمثل هذه الاغراض انت اخر من يتكلم بالدين انا بنت اهل دين فخوالي ائئمه في مساجدك التي تسجد فيها لله وتعترف انك مسلما
انا ابنة شيوخ قبيله
انا اعمامي ان كان احد يشهد لمواقفهم فالملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود اول من يذكرهم
انا الابيه
انا الاصيله
انا البدويه بنت الصحراء مازلت اتشرب وبكل فخر صلابة عرقي ونقاوة اصلي
الشجاعه بنت الشجاع
لديك الشجاعه حاورني بعقلك العقيم وليس بعقل المتخلفين الذين اسقوك ماء عكرا لتنثره على من يستحق ومن لايستحق
اعرف من انا فمن انت ؟
اعرف دياري ومن اين تبدا وللمعلوميه ليست لها نهايه وبالاخص بالوطن العربي
انا لي خريطتان خريطه تعرفني بموطني وخريطه تعرفني بقبيلتي انت ماهي خريطتك ؟
للمعلوميه اكتشفت ان ثقافتكم معدمه خاليه من العلم والمعرفه والدليل ان احدا منكم لم يكن يعلم ان في الحجاز قبائل ومجرد ماترون اسم الحجاز تعتقدون انه من المتخلفين وللمعلوميه هؤلاء المتخلفين يملكون عقولا ارجح منكم ومداركهم اوسع منكم ويمتلكون من حسن الادب ما لاتمتلكونه
.
انا لست شيعيه لتردني عن مذهبي وتصحح مساري
انا لست كافره لتهديني .
انا لست مجنونه لتعقلني
انا لست بلا كرامه معدومه لااجعلك انت وغيرك تتمادون بقلة الادب وعدم الاحترام لاوزع عليك وعليهم حفنه من الطرائف لااضحككم
انا لست جاهله لتزيدني من علمك الجاهل
هيه ان كنت نائما استيقظ فاالصبح قد اشرق وما تتكلم عنه له من يحكم عليه بالقصاص اتدري من هم ولاة الامر ال سعود .
فقلوبهم تتسع لشكواك وانت تدل قصورهم وان حار عليك الامر انا ادلك فانا لدي الصلاحيه لاوصلك الى باب الملك عبدالله حفظه الله
.
Silent Hill
12-04-07, 07:28 pm
رساله الي كل من يهمه الامر
انا قبيليه واعتز وافتخر وارفع راسي شامخا ولدي كل الشجاعه التي تقدرني وتؤهلني الي ان اوجه كل من يقف امامي سواء امام هذه الشاشه الصغيره او امام الملا
انت لاتستطيع ان تتكلم الا من خلف الكواليس لانك جبان ولايكفي ذلك لاني انا على حق وانت لاتملكه
ربتني قبيلتي على العز والفخر والصدق والشجاعه والكرم وحسن الضيافه وتوجت كل ذلك بالدين فكنت انتمي لافضل القبائل ولافضل الاديان على الاطلاق
لم احاورك لتقنعني انت وغيرك ولم اقراه لكي اتقبل منك الثقافه المعدمه والتي تكاد تخلو حتى من اللباقه في الاحترام
احترمتك لاني متربيه يا أستاذي انت وغيرك ولكن لاتظن اني لااملك سلاطتي في الرد عليك وعلى امثالك .
احمد الله ان ولاة امري يملكون مااملك وهم انفسهم لايتجراون على التعدي علي او على قبيلتي اتعلم لماذا ؟ لانهم ينتمون مثلي للقبيله ؟
انا اتحداك ياستاذ وبصوت عالي وبعلمي انك تسمعني ان تواجه القبيلي واي قبيلي وجه لوجه وتحاوره في هذا الشان اتحداك فما لديك من احاديث وادله بالقران صدقني وقتها سينعقد لسانك هذا ان لم تشل اطرافك فكما ذكرت انت وغيرك تتميزون بصفه نحن لانتميز بها الا وهي الجبن انت جبان .
احترمتك وجادلتك بكل تقدير وانت تطعن بي وباصلي ولم يسلم حتى اجدادي منك ان وجدت لك اصلا يعرفك وتعتز به واجهني واترك
الدين جانبا لان الدين لم يكن لمثل هذه الاغراض انت اخر من يتكلم بالدين انا بنت اهل دين فخوالي ائئمه في مساجدك التي تسجد فيها لله وتعترف انك مسلما
انا ابنة شيوخ قبيله ولست من عبيدها
انا اعمامي ان كان احد يشهد لمواقفهم فالملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود اول من يذكرهم
انا الابيه
انا الاصيله
انا البدويه بنت الصحراء مازلت اتشرب وبكل فخر صلابة عرقي ونقاوة اصلي
الشجاعه بنت الشجاع
لديك الشجاعه حاورني بعقلك العقيم وليس بعقل المتخلفين الذين اسقوك ماء عكرا لتنثره على من يستحق ومن لايستحق
اعرف من انا فمن انت ؟
اعرف دياري ومن اين تبدا وللمعلوميه ليست لها نهايه وبالاخص بالوطن العربي
انا لي خريطتان خريطه تعرفني بموطني وخريطه تعرفني بقبيلتي انت ماهي خريطتك ؟
للمعلوميه اكتشفت ان ثقافتكم معدمه خاليه من العلم والمعرفه والدليل ان احدا منكم لم يكن يعلم ان في الحجاز قبائل ومجرد ماترون اسم الحجاز تعتقدون انه من المتخلفين وللمعلوميه هؤلاء المتخلفين يملكون عقولا ارجح منكم ومداركهم اوسع منكم ويمتلكون من حسن الادب ما لاتمتلكونه
.
انا لست شيعيه لتردني عن مذهبي وتصحح مساري
انا لست كافره لتهديني .
انا لست مجنونه لتعقلني
انا لست بلا كرامه معدومه لااجعلك انت وغيرك تتمادون بقلة الادب وعدم الاحترام لاوزع عليك وعليهم حفنه من الطرائف لااضحككم
انا لست جاهله لتزيدني من علمك الجاهل
هيه ان كنت نائما استيقظ فاالصبح قد اشرق وما تتكلم عنه له من يحكم عليه بالقصاص اتدري من هم ولاة الامر ال سعود .
فقلوبهم تتسع لشكواك وانت تدل قصورهم وان حار عليك الامر انا ادلك فانا لدي الصلاحيه لاوصلك الى باب الملك عبدالله حفظه الله
نصيحه الاجدر ان يقفل هذا الموضوع فانت لست بكفؤ للحوار فيه .
رساله الي كل من يهمه الامر
لي الاخت مقدمة معروض على دائرة حكومية
شوي شوي وش ذا الهيط القبيلى
شكلك صغيرة بالسن واخذك الحماس الله يصلحك
وبعدين لا تنسين فية حزازية بين اهلى نجد << مثلى >> ا و ( اهل الحجاز )
انسان ثاني
12-04-07, 07:41 pm
الأخت :حجازية
حفظك الله وما الداعي لذالك الخطاب الطويل
كلآ منا يعرف من يكون بدينه واخلاقه وتعاملة
لايهمك من يتكلم الجميع امه واحدة تربطهم روابط
الدين والعقيدة الصحيحة وماعداذالك فهو ضربآ من المخالفات
أهل الحجاز وأهل نجد , وأهل الجنوب ,وأهل الشرق
يدآ واحدة ومن يقول غيرذالك هومخالف للدين والعقل
تحياتي وتقديري
انسان ثاني
12-04-07, 07:57 pm
أعتذر لكاتب الموضوع وأشكر جميع الأقلام
المتزنة الموضوع أخذ منحنى آخر نحن بغنى عنه
دومتم دومآ سالمين
vBulletin® v3.8.8 Alpha 1, Copyright ©2000-2025, vBulletin Solutions, Inc Trans by mbcbaba