وأدخلوك مجلس .. يا ذات الخمار !!

[الـــفـــ@ــــد]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ะ ᴇяτʏα7 冫     قالها حبيبي صلى الله عليه وسلم"لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة" الاسلام وضع حقوق للمرأة و الله أعلم بمصلحتها فلمَ تحمل نفسها مالا تطيقه و تزاحم الرجال من أجل أمور تزعم أنها حقوق , وأحق مايقال عنها كماليات !! (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) بارك الله فيك غاليتي , . ~

الله يرضى عليك ويجعل ما كتبتي في ميزان اعمالك شاهد لك لا عليك

الله يغفر ذنبي وذنبك ويرحم والدي وواالديك والمسلمين اجمعين

[سَـاكنة القـلب]

الكريمة الجوهرة ..
لماذا غالب الشعب ردة فعلهم ( مُعارضة ) .. ؟!
ألا يمكن أن تكون ( مُبادرة ) أو على الأقل ( مُبارِكة ) .. ؟!

أختي الكريمة .. تصوري الموقف فضلًا .. ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم أبطأت في السير والأنصار في ترقب ، من يحظى بالشرف وتقف الناقة عند بيته ؛ فابتدر أبو أيوب الأنصاري متاع الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذه إلى بيته ؛ فقال – عليه والسلام – ( إنما الرجل مع رحله ) .. !
عكاشة بن محصن عندما ذكر الرسول –صلى الله عليه وسلم – حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة من غير حساب ، ابتدر الرسول بقوله ( ادع الله أن أكون منهم ) ، فدعا له وحاول الآخر ، لكنّه أتى متأخرًا وفاتته الفرصة الذهبية .. !

إن كان فات علينا المطالبة بدخول النساء مجلس الشورى ؛ فلا يجب أن تفوت علينا المبادرة ( بالنساء والوضع ) المناسبين للمجلس .
والقافلة تسير والمعارضون يسيرون معها ( بعد أن تبح أصواتهم ويستمرئون الحال ) .. !

من أروع ما شاهدتُ في هذا الشأن ..
[youtube]

[Miss Tala]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى السمنسي     الله المستعان ..بعض ذوات الخمار أصبحن كالحمار يسوقونها بنو علمان كيفما يشاؤون . الله يبعث للدين ناصر كصلاح الدين الأيوبي .

مع نفسك ...

مشكلتك ماتعرف تعلل اي شي غير العلمانيه, الله يفتح على قلبك بس ..

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زمن الغرباء     اختي جوهرة للمرأة الحق في ابداء رأيها في امور تخصها الغير مقبول هو ان يتشاور الرجال فقط في امور تخص الرجال والنساء دعيني اقول الصراحة نحن نفرط في ... ( علمانية _ فتن _ اعداء الاسلام) والغريبة ان الكلمات هذي ماتأتي الا اذا كان شي يخص المرأة !!! بيعها الملابس النسائية هذي خطة علمانية وفتن مجلس الشورى هذي خطة علمانية وفتن قيادتها للسيارة هذي خطة علمانية وفتن من غير مانتعمق بالمواضيع وننظر السلبيات والايجابيات .. اتباع الاهواء والعلمانية وجهان لعملة واحدة !! ان لم يكن اتباع الاهواء اشد !! الفتن هو تصغير الذي نراه ليس عظيما وهو عند الله عظيم وتعظيم مانراه عظيما وهو عند الله ليس عظيم لماذا لم تكن ضجة على ان المرأة يستطيع زوجها او اخوها بكل بساطة ان يسرق امولها لانها ليس لها بطاقة مستقلة تثبت انها هي وليست امرأة اخرى اتى بها ليعطيها نصيبا من المال الذي سرقه من اخته او زوجته !!! لماذا نضج فقط على اخطائها ولانضج على حقوقها الضائعة !! كفانا تركيزا فقط على المرأة ولنشتغل بالامور التي من نتائجها انحلال المرأة الحقيقي اختي جوهرة كثير من الاشياء التي تحدث ضجة في المجتمع ليست بهذا المستوى من التضخيم فقط لانها جديدة على بيئتنا الكلام يطوول ولا نقول الا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والله اعلم تقبلي وجهة نظري

**


زمن الغرباء


اسعدني مرورك وغيرتك


ويعلم الله ان ما ذكرتيه ليس بهين !!


واقصد امر استهلاك المراة من قبل اهلها او زوجها واخذ حقها

وكلامي الان ليس .. تقليل للموقف او تخفيف لهــ لانه واقع ومشاهد

ولكن انظري اخيه


عندما نتكلم عن قضية معينه لا نقصد بها ان نغفل عن باقي القضايا

ابد .. بل نقصد انها تجر خلفها قضايا امة بكاملها !!

حالات السرقات .. او نهب امراة .. واقعه .. وتمس فئه معينه


ولا ننكر انها تؤثر على بيئتها .. ولكن في الاخير تكون محصورة


بين ناس معيين .. نسال الله ان يكفينا شرهم !!

ولكن لا نغفل انه يحاك لنا .. وبقوة بعد ليل نهار .. ففساد امراة


فساد للمجتمع ككل .. لانها تلد جيل وتربي جيل !!

والله اني اسعد بتقوى المراة


ولكن لا اسعد بان تقواها هذا يجعلها تنافس الرجال في مهمام الرجال


اولا كنا نقول الطبيبة للنساء تفرعت وصارت لكل شي

اليوم الداعية للنساء .. وتفرعت لتعلنها على الملأ .. الا يكفي الرجال

ان تنافسهم النساء في لقمة العيش

تنافسهم ايضا في قضايا الامة والرئاسات .. للمراة تكوين معين

ليه تخرج عنه وتضارب وتحارب وهي عندها من اغناها عن كل هذا


اليس الله بكاف عبده .. ووكل لها من يحصنها .. حصانه حسيه ومعنويه !

ارفضها

داعيه لغير النساء .. ويعلم الله انه غيرة عليها .. وليس تقليل من علمها او شانها الا يكفينا ان هاجمونا باسم العلم والان يهاجمونا باسم الدين وبروز النساء المتدينات في كل محفل لتفتي وتضع دروس صوتيه .. اليس هذا في نظرك تخطيط حتى للنساء المتدينات العالمات المتعلمات .. فقط لتخرج من حصنها الحصين .. باسم الدين !!!


ارفضها

تاخذ حق الرجل في كسبه .. لتتصدر هي مهامه ..

ربما خرجت عن الموضوع .. ولكني اشكو الى الله قلة الحيلة .. لكثرة ما نراهــ !!


وفي النهاية نقول

كفانا تركيزا فقط على المرأة ولنشتغل بالامور التي من نتائجها انحلال المرأة الحقيقي


هذ هو ما تريدين

كل شي حولها يسبب في انحلالها .. بروزها كشخصيةمتعلمه متدينه

او متبرجه او نازعة الحياء

او طبيبه او عامله في كل شي يؤدي الى خروجها من بيتها .. انحلال !!


فلا نقلل شي دون شي .. لانه كل شي يؤدي الى شي او اي شي يؤدي الى كل شي !!


..


اضافتك جعلتني اضيف ايضا ما عندي

والشي بالشيء يذكر

تحياتي لعمق تفكيرك


دمتــــ


:

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هــاويــے القصيمے     وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب (الحشر) اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين (التغابن) ماذا لو بترت الأصابع وفقدنا القدرة على التشبث جيدًا بالحياة هل نرفع راية الاستسلام...؟

**


هــاويــے القصيمے


نعم ترفع راية الاسلام بنا او بغيرنا

ونسال مولانا ان يستعملنا ولا يستبدلنا !!



نفع الله بكم


:

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب صدام     كثر الله من امثالك فعلآ كلام جواهر

**


قلب صدام

حياك الله


تحياتي


:

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمووخ اثنى     ادخلوك يا ذات الخمار صحيح هم من ادخلوها والسبب اننا اقصيناها وتجاهلناها وهمشناها

**


شمووخ اثنى


من تقصدي ؟


:

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ะ ᴇяτʏα7 冫     قالها حبيبي صلى الله عليه وسلم"لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة" الاسلام وضع حقوق للمرأة و الله أعلم بمصلحتها فلمَ تحمل نفسها مالا تطيقه و تزاحم الرجال من أجل أمور تزعم أنها حقوق , وأحق مايقال عنها كماليات !! (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) بارك الله فيك غاليتي , . ~

**


ᴇяτʏα7

وفيكم بارك الرحمن ونفع


وقد قرات عن شبهة .. ما ذكرته


واسمح لي اضعه للفائدهــ


..

تولية المرأة للمناصب ( شُبهات وردّها )
شُبهات حول حديث : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " وردّها

عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض

روى البخاري – بإسناده - عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم - أيام الجمل بعد ما كِدت أن ألْحَق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم - قال : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملّكوا عليهم بنت كسرى قال : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة

ويُورِد بعض أعداء الملّة – من المستشرقين ومن نَحَا نَحْوَهم ولَفّ لفّهم – عِدّة شُبهات حول هذا الحديث ، وسأورِد بعض ما وقَفْتُ عليه من تلك الشبهات ، وأُجيب عنها – بمشيئة الله – .

الشبهة الأولى :
لماذا لم يتذكر أبو بكرة راوية الحديث هذا الحديث إلا بعد ربع قرن وفجأة وفى ظل ظروف مضطربة ؟

الجواب :
لم ينفرد أبو بكرة رضي الله عنه بهذا الأمر ، فقد جاء مثل ذلك عن عدد من الصحابة ، أي أنهم تذكّروا أحاديث سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يرووها إلا في مناسباتها ، أو حين تذكّرها .
فمن ذلك :
1 – ما قاله حذيفة رضي الله عنه قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاماً ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلاَّ حدَّث به ، حَفِظَه مَنْ حَفِظَه ، ونَسِيَه مَنْ نَسِيَه ، قد علمه أصحابي هؤلاء ، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكُره كما يذكُر الرجل وجْـهَ الرَّجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عَرَفَـه . رواه مسلم .
2 – وروى مسلم عن عمرو بن أخطب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا
3 – ما فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما حينما تولّى الخلافة سنة 64 هـ ، فإنه أعاد بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما تَرَك ذلك إلا لحدثان الناس بالإسلام ، فلما زالت هذه العِلّة أعاد ابن الزبير بناء الكعبة .
وشكّ عبد الملك بن مروان في ذلك فهدم الكعبة ، وأعاد بناءها على البناء الأول .
روى الإمام مسلم أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ قال : قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين ، يقول سمعتها تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحِجْر ، فإن قومك قصروا في البناء ، فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة : لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فأنا سمعت أم المؤمنين تحدِّث هذا . قال : لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير .
فهذا عبد الملك يعود إلى قول ابن الزبير ، وذلك أن ابن الزبير لم ينفرد بهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ، وإنما رواه غيره عنها .
هذا من جهة
ومن جهة أخرى لم يقُل عبد الملك بن مروان لِمَ لَمْ يتذكّر ابن الزبير هذا إلا بعد أن تولّى ، وبعد ما يزيد على خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم !

إلى غير ذلك مما لا يُذكر إلا في حينه ، ولا يُذكر إلا في مناسبته .

ثم إن أبا بكرة رضي الله عنه لم ينفرِد برواية الحديث ، شأنه كشأن حديث عائشة في بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ، إذ لم ينفرد به ابن الزبير عن عائشة .

فحديث : لا يُفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة قد رواه الطبراني من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه .

فزالت العِلّة التي علّلوا بها ، وهي تفرّد أبو بكرة بهذا الحديث ، ولو تفرّد فإن تفرّده لا يضر ، كما سيأتي – إن شاء الله – .

الشبهة الثانية :
زعم بعضهم أن الحديث مكذوب ، فقال : الكذب في متن الحديث فهو القول بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قاله لما بلغه أن الفرس ولوا عليهم ابنة كسرى . في حين أنه ليس في تاريخ الفرس أنهم ولوا عليهم ابنة كسرى ولا أية امرأة أخرى .

الجواب : هذا أول قائل إن في البخاري حديثا موضوعا مكذوبا ، ولولا أنه قيل به لما تعرّضت له ! لسقوط هذا القول ، ووهاء هذه الشبهة !
فإن كل إنسان يستطيع أن يُطلق القول على عواهنه ، غير أن الدعاوى لا تثبت إلا على قدم البيِّنة وعلى ساق الإثبات .
فإن قوله : ( في حين أنه ليس في تاريخ الفرس أنهم ولوا عليهم ابنة كسرى ولا أية امرأة أخرى )
دعوى لا دليل عليها ولا مستند سوى النفي العام !
في حين أن القاعدة : الْمُثبِت مُقدَّم على النافي .

وكُتب التاريخ قبل كُتب الحديث تنص على ذلك .

قال ابن جرير الطبري في التاريخ :
ثم ملكت بوران بنت كسرى أبرويز بن هرمز بن كسرى أنو شروان .

وقال ابن الجوزي في المنتَظَم :
ومن الحوادث ملك ( بوران ) بنت كسرى أبرويز . اهـ .

وقد عَقَد ابن الأثير في كتابه ( الكامل في التاريخ ) باباً قال فيه :
ذكر ملك ( بوران ) ابنة ابرويز بن هرمز بن أنو شروان .
ثم قال : لما قُتِل شهريراز مَلَّكَتْ الفرس ( بوران ) لأنهم لم يجدوا من بيت المملكة رجلا يُمَلِّكونه ، فلما أحسنتْ السيرة في رعيتها ، وعدلتْ فيهم ، فأصلحت القناطر ، ووضعت ما بقي من الخراج ، وردّت خشبة الصليب على ملك الروم ، وكانت مملكتها سنة وأربعة أشهر . اهـ .

وفي البدء والتاريخ للمقدسي ما نصّه :
وكان باذان بعث برجلين إلى المدينة كما أمره ابرويز لياتياه بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فبينما هما عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لهما : إن ربى أخبرني إنه قَتَل كسرى ابنه هذه الليلة لكذا ساعات مضين منها ، فانصرف الرجلان ونظرا فإذا هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم وثب شهرابراز الفارسي الذي كان بناحية الروم فَمَلَك عشرين يوما ثم اغتالته بوران دخت بنت ابرويز فقتلته ، وملكت بوران دخت سنة ونصف سنة ، فأحسنت السيرة وعَدَلَتْ في الرعية ولم تَجْبِ الخراج ، وفرّقت الأموال في الأساورة والقوّاد ، وفيها يقول الشاعر :
دهقانة يسجد الملوك لها *** يجبى إليها الخراج في الجرب اهـ .

بل ذَكَر ابن كثير رحمه الله أنه مَلَك فارس أكثر من امرأة في أزمنة متقارِبة
قال ابن كثير في البداية والنهاية :
فملكوا عليهم ابنة كسرى بوران بنت ابرويز ، فأقامت العدل وأحسنت السيرة ، فأقامت سنة وسبع شهور ، ثم ماتت ، فملّكوا عليهم أختها ازرميدخت زنان ، فلم ينتظم لهم أمر ، فملّكوا عليهم سابور بن شهريار وجعلوا أمره إلى الفرخزاذ بن البندوان فزوَّجه سابور بابنة كسرى ازرميدخت ، فكرِهَتْ ذلك ، وقالت : إنما هذا عبد من عبيدنا ! فلما كان ليلة عرسها عليه هَمُّوا إليه فقتلوه ، ثم ساروا إلى سابور فقتلوه أيضا ، وملّكوا عليهم هذه المرأة ، وهي ازرمدخيت ابنة كسرى ، ولعبت فارس بملكها لعبا كثيرا ، وآخر ما استقر أمرهم عليه في هذه السنة أن ملّكوا امرأة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة . اهـ .

وقال الذهبي في التاريخ : ومات قتلا ملك الفرس شهر براز ابن شيرويه قتله أمراء الدولة وملكوا عليهم بوران بنت كسرى . اهـ .

ولا يخلو كتاب تاريخ من ذِكر تولِّي ( بوران ) الْحُـكُم .

فقد ذَكَرها خليفة بن خياط ، واليعقوبي ، وابن خلدون ، واليافعي ، وكُتب تواريخ المدن ، كتاريخ بغداد ، وغيرها .

على أنه لو صحّ (أنه ليس في تاريخ الفرس أنهم ولوا عليهم ابنة كسرى ولا أية امرأة أخرى)
لكان فيه دليل على قائله وليس له !
كيف ذلك ؟
يكون قد أثبت أنه لا يُعرف لا في جاهلية ولا في إسلام أن امرأة تولّت مَنْصِباً !!

الشبهة الثالثة :
قول القائل : هل من المعقول أن نعتمد في حديث خطير هكذا على راوية قد تم جلده (أبو بكرة) في عهد عمر بن الخطاب تطبيقاً لحد القذف ؟!

الجواب :
سبق أن علِمت أن أبا بكرة رضي الله عنه لم ينفرد برواية الحديث .

ثم الجواب عن هذه الشبهة أن يُقال :
أولاً : لا بُـدّ أن يُعلم أن أبا بكرة رضي الله عنه صحابي جليل .

ثانياً : الصحابة كلّهم عدول عند أهل السنة ، عُدُول بتزكية الله لهم وبتزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أغْنَتْ عن كل تزكية .

ثالثاً : أبو بكرة رضي الله عنه لم يفسق بارتكاب كبيرة ، وإنما شهِد في قضية ، فلما لم تتم الشهادة أقام عمر رضي الله عنه الْحَدّ على من شهِدوا ، وكان مما قاله عمر رضي الله عنه : قبلت شهادته .
وقال لهم : من أكْذَبَ نفسه قَبِلْتُ شهادته فيما يُستَقْبَل ، ومن لم يفعل لم أُجِـزْ شهادته .
فعمر رضي الله عنه لم يقُل : لم أقبل روايته .
وفرق بين قبول الشهادة وبين قبول الرواية .
والفروق ذكرها القرافي في كتابه : الفُروق .

رابعاً : مما يؤكِّد الفرق بين الرواية والشهادة ما نقله ابن حجر عن المهلّب حينما قال :
واستنبط المهلب من هذا أن إكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته ، لأن أبا بكرة لم يُكذب نفسه ، ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعمِلُوا بها .
على أن آية القذف في قبول الشهادة .
وعلى أن هناك فَرْقاً بين القاذِف لغيره ، وبين الشاهد – كما سيأتي – .

خامساً : أبو بكرة رضي الله عنه لم يَـرَ أنه ارتكب ما يُفسِّق ، ولذا لم يَرَ وجوب التوبة عليه ، وكان يقول : قد فسَّقوني !
وهذا يعني أنه لم يَرَ أنه ارتكب ما يُفسِّق .

قال البيهقي : إن صح هذا فلأنه امتنع من التوبة من قَذْفِه ، وأقام على ذلك .
قال الذهبي : قلت : كأنه يقول لم أقذِف المغيرة ، وإنما أنا شاهد ، فجنح إلى الفرق بين القاذف والشاهد ، إذ نصاب الشهادة لو تمّ بالرابع لتعيَّن الرجم ، ولما سُمُّوا قاذِفين .

سادساً : في الرواية تُقبل رواية المبتدع ، إذا لم تكن بدعته مُكفِّرة ، وهذا ما يُطلق عليه عند العلماء ( الفاسق الْمِلِّي ) ، الذي فِسقه متعلق بالعقيدة ، لا بالعمل .
وروى العلماء عن أُناس تكلّموا في القدر ، ورووا عن الشيعة ، وليس عن الرافضة الذين غَلَوا في دين الله !
ورووا عن الخوارج لِصِدقِهم .
ورووا عمّن يشرب النبيذ .
وعن غيرهم من خالَف أو وقع في بدعة
فإذا كان هؤلاء في نظر أهل العلم قد فسقوا بأفعالِهم هذه ، فإنه رووا عنهم لأن هؤلاء لا يرون أنهم فسقوا بذلك ، ولو رأوه فسقاً لتركوه !
فتأمّل الفرق البيِّن الواضح .

وأبو بكرة رضي الله عنه مع كونه صحابياً جاوز القنطرة ، إلا أنه يرى بنفسه أنه لم يأتِ بما يُفسِّق ، ولو رأى ذلك لَتَاب منه .
وهو – حقيقة – لم يأتِ بما يُفسِّق .
غاية ما هنالِك أنه أدى شهادة طُلِبت منه ، فلم يقذِف ابتداء ، كما علِمت .

والصحابة قد جاوزوا القنطرة ، والطّعن في الصحابة طَعن فيمن صحِبوا .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
فإن القدح في خير القرون الذين صحِبُوا الرسول صلى الله عليه وسلم قَدْحٌ في الرسول عليه السلام ، كما قال مالك وغيره من أئمة العلم : هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما طعنوا في أصحابه ليقول القائل : رجل سوء كان له أصحاب سوء ، ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين ، وأيضا فهؤلاء الذين نَقَلُوا القرآن والإسلام وشرائع النبي صلى الله عليه وسلم . . اهـ .

فإن مرتبة الصُّحبة كافية في العَدَالَة .
ولذا قيل لهم ما لم يُقَل لغيرهم
ونالوا من شرف المراتب ما لم يَنَلْه غيرهم
فإنه لا يوجد أحد قيل له : اعمل ما شئت فقد غُفِر لك ، سوى أصحاب بدر .

روى البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها ، فانطلقنا تعادي بنا خيلنا فإذا نحن بالمرأة فقلنا : اخرجي الكتاب . فقالت : ما معي كتاب ، فقلنا : لتخرجنّ الكتاب أو لتلقين الثياب ، فأخرجته من عقاصها ، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا حاطب ما هذا ؟ قال : لا تعجل عليَّ يا رسول الله إني كنت أمرا مُلصقاً في قريش - قال سفيان كان حليفا لهم - ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم ، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتّخِذ فيهم يَـداً يَحْمُون بها قرابتي ، ولم أفعله كُفرا ، ولا ارتدادا عن ديني ، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صَدَق ، فقال عمر : دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق ! فقال : إنه قد شهد بدرا ، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : إن الله عز وجل اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم . رواه الإمام أحمد .

فأنت ترى أن هذا الصحابي فَعَل ما فَعَل ، ولو فَعَله غيره ممن لم يَنَل شرف شهود غزوة بدر ، لربما كان له شأن آخر .

ويُقال مثل ذلك في حق أبي بكرة رضي الله عنه ، فإنه نال شرف الصحبة ، وكفى بهذا الشَّرَف تعديلا وتوثيقاً .

ثم إن أبا بكرة الثقفي له أربعة عشر حديثا في صحيح البخاري !

فلِمَ لم يُطعَن إلا في هذا الحديث ؟

أنا أُخبِرك !

لأنه عارَض أهواء أقوام يُريدون إخراج المرأة !
الشبهة الرابعة :
ذِكر بلقيس ملكة سبأ في القرآن الكريم .
حيث قال القائل : (ويكفينا إشادة القرآن ببلقيس ملكة سبأ وهى امرأة)

والجواب عن هذه الشُّبهة من عدّة أوجه :

الوجه الأول : أن يُقال أين هي الإشادة ؟
أفي نسبتها للضلال والكُـفر ؟
كما في قوله تعالى : (وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ)

أم في ذِكر بعثها للرشوة باسم الهدية ؟!
كما في قوله تعالى : (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ)
وربما يُقصد بالإشادة ما ذُكِر عنها أنها كانت عاقلة حكيمة
وهذا يُجاب عنه في :

الوجه الثاني : أن يُقال إنها كانت كافرة ، فهل إذا أُثني على كافر بِعَدْلٍ أو بِعَقْلٍ يكون في هذا إشادة بِكُفره ؟!
بل وفي نفس القصة : (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ) فهل يُمكن أن يُقال : هذا فيه ثناء على العفاريت ! فتُولَّـى المناصِب ! وتُحكّم في الناس ؟!!!

الوجه الثالث : أن هذا لو صحّ أن فيه إشادة – مع ما فيه من ذمّ – فليس فيه مستند ولا دليل .
أما لماذا ؟
فلأن هذا من شرع من قبلنا ، وجاء شرعنا بخلافه .

الوجه الرابع :
أن هذا الْمُلك كان لِبلقيس قبل إسلامها ، فإنها لما أسلمت لله رب العالمين تَبِعَتْ سُليمان عليه الصلاة والسلام ، فقد حكى الله عنها أنها قالت : (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
فلما أسلمت مع سليمان لم يعُد لها مُلك ، بل صارت تحت حُكم سليمان عليه الصلاة والسلام .

أخيراً :
إلى كل من خاض في مسألة تولية المرأة للمناصِب ، ومن يُطالِب أن تكون المرأة ( قاضية ) !
بل ويستدل بعضهم بما كان من الكفّار قديما وحديثا .
أما قديما فيستدلّون بقصة بِبلقيس !
وأما حديثاً فيستشهدون بحُكم ( اليزابيث ) !
وعجيب ممن ترك الكتاب والسنة وأصبح يستدلّ على صحة أقواله بأحوال الكفار قديما وحديثاً !
ومتى كانت أفعال الكفار مصدراً للتشريع ؟؟!!

أما حُكم ملكة بريطانيا فإنه في الواقع تشريفي وراثي فحسب .
ثم إن المتنفِّذِين في السياسة والحياة العامة هم مِن الرجال سواء بسواء في بقية الدول الأوربية .

ولو لم يكن كذلك فإنه من أفعال النصارى التي لا مستند فيها ولا دليل ولا شُبهة أصلاً !

ثم إنهم يزعمون أن المرأة الغربية أكثر حصولاً على الحقوق من غيرها ، وهي لا تتولّى المناصب الكبرى ذات الخطورة والأهمية .
" وحتى الآن فجميع رؤساء الولايات المتحدة هم من الرِّجال البِيض ذوي نفوذ مالي واجتماعي كبير "
كما قال د . المسلاتي في كتابه ( أمريكا كما رأيتها ) .

وهذا يؤكِّـد أن الدعاوى في وادٍ والواقع في وادٍ آخر !!

ويؤكِّد أيضا أن شُبهات القوم إنما تُثار في بلاد الإسلام فحسب !

وإلا فما معنى أن تُطالَب المرأة أن تتولّى القضاء والمناصِب القيادية ، وهي لا تأخذ نصيبها من قيادة وإدارة دفّـة الْحُـكْـم ؟؟؟!!!

والله نسأل أن يهدينا سواء السبيل .

كتبه / عبد الرحمن السحيم
الرياض – 15/8/1425 هـ .

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عازفة ألحان الليل     إلا نبي نتشاور بأمور تخصنا وألي مو عاجبها تنظم تحت (جناح الرجل)

**


عازفه الحان الليل



نعم نحن من غير الرجال ما نسوى شي .. لاننا نكمل بعض

ومن تخرج على من يعولها او يكون محرم لها .. فقد اختارت لنفسها هلاكها .. !!


نساله سبحانه ان لا يولي علينا شرارنا !


ثبتك الله على الحق


:

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سَـاكنة القـلب     الكريمة الجوهرة .. لماذا غالب الشعب ردة فعلهم ( مُعارضة ) .. ؟! ألا يمكن أن تكون ( مُبادرة ) أو على الأقل ( مُبارِكة ) .. ؟! أختي الكريمة .. تصوري الموقف فضلًا .. ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم أبطأت في السير والأنصار في ترقب ، من يحظى بالشرف وتقف الناقة عند بيته ؛ فابتدر أبو أيوب الأنصاري متاع الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذه إلى بيته ؛ فقال – عليه والسلام – ( إنما الرجل مع رحله ) .. ! عكاشة بن محصن عندما ذكر الرسول –صلى الله عليه وسلم – حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة من غير حساب ، ابتدر الرسول بقوله ( ادع الله أن أكون منهم ) ، فدعا له وحاول الآخر ، لكنّه أتى متأخرًا وفاتته الفرصة الذهبية .. ! إن كان فات علينا المطالبة بدخول النساء مجلس الشورى ؛ فلا يجب أن تفوت علينا المبادرة ( بالنساء والوضع ) المناسبين للمجلس . والقافلة تسير والمعارضون يسيرون معها ( بعد أن تبح أصواتهم ويستمرئون الحال ) .. ! من أروع ما شاهدتُ في هذا الشأن .. [youtube]

**


سَـاكنة القـلب




انظري اخيه


عندما .. يكون كل الناس بلا رأي مثل الامعات ان احسن الناس احسنوا وان اساؤا اساء ..

اختلاف الاراء وارد

واستقراء للمستقبل ايضا وارد

والتحذير من مغبة ما يحصل واجب !!

فعلنا نكون من فئة المحذرين الذين يستقرؤون الاحداث ويختلفون في وجهات النظر!

ويرفضون التبعية بلا تعقل ودراسه .. موضوعيه مضبوطه


لا نرفض دخول المراة في بعض المحافل التي تنفع بنات جنسها


ولكن نرفض بروزها .. بشكل ملفت للنظر وتسليط الضوء عليها !!

ومزاحمة الرجال في كل شي !!

انظري

لبعض الدول الاجنبيه .. لان البعض لا ياخذ الا منها !!


تجعل النساء يعملن عن بعد .. وهي في بيتها ومحدد لها في هذا اليوم انجاز هذا العمل .. وكم حصلت من فوائد ومنافع وهي في بيتها متستره وتعمل ويصلها الخير

الا يدرس مثل هذه الامور المتستره النافعه التي ترفع الامه بدل ما تعريها !!



سعدت بمرورك الكريم

ومحاورتك


تقبلي رايي


دمت برقي


:

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة miss tala     مع نفسك ... مشكلتك ماتعرف تعلل اي شي غير العلمانيه, الله يفتح على قلبك بس ..

آمين .. وقلبك

[عازفة ألحان الليل]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جوهرة     ** عازفه الحان الليل نعم نحن من غير الرجال ما نسوى شي .. لاننا نكمل بعض ومن تخرج على من يعولها او يكون محرم لها .. فقد اختارت لنفسها هلاكها .. !! نساله سبحانه ان لا يولي علينا شرارنا ! ثبتك الله على الحق :

مافهمتي قصدي
ولاتقولين فهمين لأني مراح افهمك
لأني عارفه راح ادخل في متاهات من التوضيح
والنقاش ولاراح تفهمين ويمكن الكل يدخل معك ضدي وهلم جر

لذالك السكوت اجمل.

[جوهرة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عازفة ألحان الليل     مافهمتي قصدي ولاتقولين فهمين لأني مراح افهمك لأني عارفه راح ادخل في متاهات من التوضيح والنقاش ولاراح تفهمين ويمكن الكل يدخل معك ضدي وهلم جر لذالك السكوت اجمل.

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عازفة ألحان الليل إلا نبي نتشاور بأمور تخصنا
وألي مو عاجبها تنظم تحت (جناح الرجل)


**


عازفه الحان الليل



نعم نحن من غير الرجال ما نسوى شي .. لاننا نكمل بعض

ومن تخرج على من يعولها او يكون محرم لها .. فقد اختارت لنفسها هلاكها .. !!


نساله سبحانه ان لا يولي علينا شرارنا !


ثبتك الله على الحق


:


عازفه

ثقي تماما انه لم يفتح الموضوع هذا وامثاله الا للنقاش والنقاش المجرد من العاطفه والذي اتمنى ان يكون عقلاني اكثر مما هو اني ادافع عن فكرة انا اؤمن بها !!


لو كل واحد منا عمل اللي في راسه على فرضا ،، لعشنا عالم فوضوي لا يملك أي قيم ومبادئ

اما مسألة انه امر خاص او يخصنا كنساء فالعلى الرحب والسعة ولكن لا نغوص في امور الرجال فهم افضل واقدر منا على حلها !

وليتنا نكتفي نحن النساء بلم شمل بعضنا البعض والقرب من بعضنا البعض بالحسنى وليس بالتحقير والتطبيل !