[راصد جماعته]

طالما انك وجهتي لي سؤالا مباشرا فقد دخلتي ذمتي ولا يسعني الا ان ابسط لك ماعندي وما أعتقده ولتمام ابراء الذمه اعلن لك انني لست طالب علم شرعي ولست ملتزما (مطوع) فهو شرف لأدعيه وبكل اسف قصرت حبالي دونه ولكني مسلم اتحرى الخير واحاول ان اسعى اليه ****
اما سؤالك عن الحديث الذي ذكرته فهناك احاديث اقوى منه سندا وتعارض ضاهر ماجاء به * ولكن على افتراض الاخذ بهذا الحديث فانه يمكن تخريجه على ان النهي به عن القرأه مع الامام بكل مايقرأه من القرأن بالصلاة وهذه الجزئيه واضحه بنفس الحديث الذي ذكرتيه (ان الصحابه كانوا يقرأون مع الرسول القرأن وليس تحديدا الفاتحه ولقد نهاهم عن ذلك *اما جزئية استثناؤه (صلعم) قرأة الفاتحه فهي تحمل على ترخيص بشي من الممنوع ابتداء واما تأكيده على وجوب قرأة الفاتحه لكل مصلي فهو امر عام فقرأة الفاتحه شرط من شروط صحة الصلاة والخلاف هو على هل تجزي قراة الامام للفاتحه ام لا وقد فصلت لك جوابه بالاجابه السابقه **
بقي ان اضيف شيئا اخر وهو انه اشتهر عن كثير من التابعين الذين يشترطون قرأة المأموم للفاتحه انهم يتواصون ان سكوت الامام برهه من الزمن بين نهاية قرأته للفاتحه وقرأة ماتيسر بعدها من القرأن هو مندوب ويحثون عليه وهذا المشهور لدى أامة بريده والمعمول به الى عهد قريب قبل ان تتحول الامامه الى وظيفة مشروطه ببيت للامام مع بداية ظهور مايسمى بالصحوه *فجاء أ أمة خشوا ان يحسب عليهم صبرهم على المأمومين حتى يقرأوا الفاتحه ضعفا فيهم وان يتهموا ان القرأن ليس حاضرا على السنتهم فيكثر الكلام عنهم ويستبدلون ويخسرون الوظيفه وبيت الامام *هذا مايسعني قوله عند الله واستغفره ان اخطأت فان كان ماقلته صوابا فهو من عند الله وان كان خطاء فمن نفسي ومن الشيطان اعاذني واياك وعامة المسلمين منه*والله يرعاك